第一詩節
啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
註 解
靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。
當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永恒的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永恒榮福和成全。因此，靈魂說：
啊！愛的活火焰！
靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。
這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。
在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。
因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。
習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那裏之火的效果。
為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」
所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。
因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永恒的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。
火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。
不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。
因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永恒生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永恒的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。
因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！
溫柔地觸傷
意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。
但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」
這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的最溫柔明輝，喜樂與歡慶地玩耍著愛的藝術與遊戲，如同薛西斯王在王宮中，為艾斯德爾舉行的婚禮盛宴（艾二17）。天主在那裏顯示祂的恩寵，揭示祂奇偉的富裕與光榮，因為祂在靈魂內完成《箴言》中所說的：「我天天歡喜愉快，不斷在祂面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」（箴八30-31）這就是賜給他們我的歡愉。因此，這些傷口是天主的遊戲，是溫柔接觸的火焰，從愛火中一燃燒，立即接觸靈魂，它們不是懶散的。
首先須知，靈魂是精神體，不像定量的身體，有其存有的高低深淺；既然沒有部分，對於其內與外也就無所分別，她沒有定量性深度的等級，全部都是一樣的；因為，不像物質性的身體，能在某處接受光照，比其他地方更多，而是以同一的強弱程度接受光照，如同空氣，受到完全一致的或多或少的光照。
在事物當中，那些我們稱為「至深中心點」的，是指它的存有與能力，以及它的作用與行動能達到的最遠之點，而且不能越過那裡；就像火或石頭，具有必須達到其中心點的自然能力和運動，但是它們不能超越中心點，也不能沒有達到而停留在當中，除非遇到某個對立和猛烈的阻礙。
因此，我們說當石頭落地時，雖然不是在最深的中心點，也多少是在中心點上，因為它是在其中心、活動、行動的範圍內；但是我們不說已達到至深的中心點，因為這是在地球的中心；為此，它經常具有能力、力量和傾向走向更深入，一直達到極端和至深的中心點，只要它前進的障礙被消除；那麼，一旦達到極端，它不再有更多的能力或傾向朝向更遠的行動，我們說它是在至深的中心點。
靈魂的中心點是天主，當她按照其存有的所有能力，及其作用與傾向的力量，達到了天主時，她將會達到她在天主內最後與最深的中心點，她會以全部的能力認識、愛慕和享受天主。當她尚未達到像這樣的地步時，如同在此塵世所發生的，靈魂不能以全部的力量達到天主，雖然靈魂是在她的中心點－－亦即天主，藉著恩寵，也藉著祂的通傳，使她處在中心點－－，她仍然有更向前進步的行動與力量，也不滿足，雖然是在中心，但並不是在她的至深中心點，因為她還能更深入天主。
那麼，值得注意的是，愛是靈魂深入天主的傾向，也是她邁向天主的力量和能力，因為經由愛使靈魂與天主結合；這樣，她擁有的愛情等級愈高，就愈深入天主，也愈專注於天主。所以，我們能夠說，天主可能達到靈魂的中心有多少，就有多少愛天主的等級，其中一個深似一個；因為一個更強烈的愛，就是一個更具結合力的愛，我們可以這樣瞭解天主聖子說的，「在我父的家裏有許多的住所」。
為此，當靈魂處於她的中心－－亦即天主，如我們所說的－－這就足以使她擁有一級的愛，因為單靠這一級，她藉著恩寵與天主結合。她如果有二級的愛，會在另一個更深的中心與天主結合，全神專注於天主；若是達到三級，她必會全神貫注於第三級；如果達到最後的等級，天主之愛的創傷，將會達到靈魂的最中心與最深的點，這就是按照她全部的存有、能力與德行，按照領受的包容力，神化與淨化她，直到她顯示出如同天主。
所以，當靈魂在此說，愛的火焰創傷她的至深中心點，就是說，只要火焰達到靈魂的實體、能力和力量時，聖神襲擊並創傷她。她這麼說，不是因為想要在此表示，這如同來世對天主的榮福直觀，那麼的實質與完整，因為，雖然靈魂在此塵世的生命中，能達到這麼崇高的成全境界，如這裡所說的，她達不到，也不能達到完美的榮福境界；雖然，或許以被動的方式，天主可能賜給他一些相似的恩惠；不過說這話是為了表明，在這種聖神的通傳中，她感受到大量又豐盈的歡愉與光榮。這個歡愉愈豐盈，愈溫柔，靈魂也愈強有力和實質地被神化，並且凝神專注於天主；由於這樣，彷彿是現世的生命能達到的最深之點（雖然，如我們說的，不是像來世那麼成全），他稱之為至深中心點。
雖然在今生，靈魂擁有的愛德習性（hábito），或許能如同來世那樣成全，不過，今生愛德的作用和福樂，必不會如同來世。雖然在此境界，愛德的作用與福樂增強到如此的地步，極其相似榮福的境界；正是如此的相似性，靈魂才敢說，她那只敢在來世肯定的話，這就是：「我的靈魂至深中心點」。
因為這些事是稀罕的，也是很少有的經驗，極其奧妙，卻不易令人相信，這些就是我們要說的處在此境的靈魂，我不疑惑會有一些人，憑自己的知識無法了解，憑經驗也不知道它們，這些人或許不相信，或認為言過其實，或以為不如其真實的本體。
所以，不應該認為處身在困苦、折磨和種種考驗的火中，被試驗、煉淨和磨難，並且在愛內忠信於天主的靈魂，應驗了天主聖子的許諾是不可置信的。這許諾就是，凡愛祂的人內，至聖榮福聖三要來居住在他內。榮福聖三居住在靈魂內，就是以聖子的智慧，神性地光照她的理智，使她的意志歡欣於聖神，並且在聖父深不可測的溫柔懷抱中，強勢又威能地吞沒她。
如果天主這樣對待某些靈魂，真是祂的作為，應該相信我們說的這個靈魂，對於天主的這些恩惠，不會是落後的；因為目前我們所解釋的，關於聖神在她內施行的活動，遠超過在愛的通傳與神化中所發生的；因為，一個相似熾燃的木炭，而另一個，按照我們已說過的，如同這麼著火的木炭，不只熾烈焚燒，而且射出活的火焰。
因此，這兩種結合－－單單愛的結合，及與燃燒的愛結合－－多少可比喻為熙雍山上的天主之火，及在耶路撒冷的天主的熔爐，如依撒意亞說的；一個象徵戰鬥的教會，愛德的火還沒有灼燃到極點，另一個象徵和平的直觀，就是勝利的教會，這裏的火彷彿在成全的愛中，熾燃燦爛的火爐。
雖然，如我們說的，這個靈魂尚未達到像這麼完美的境界，可是，和另一個普通的結合相比較，這個結合相似熾燃燦爛的熔爐，呈現出更和平、光榮、溫柔的景象，正如火焰比燃燒的木炭更明亮，也更輝耀。
因此，這個靈魂感受到這愛的活焰，栩栩如生，通傳給她所有的美善，因為這神性的愛伴隨一切的事物而來，說：「啊！愛的活火焰，溫柔地創傷！」
這彷彿是說：「啊！熱烈然燒的愛，因祢愛的行動，祢按照我靈魂的最大包容力和力量，愉悅地光榮我；就是說，按照我理智的所有能力與包容力，賜予神性的認識，也按照我意志的最大能力通傳愛情，並在祢神性的接觸和實體的結合中，按照我實體的最大純潔，及我記憶的包容力和寬度，以祢愉悅的洪流，使我靈魂的實體歡愉！
所發生的就是這樣，當這個愛的火焰在靈魂內湧現時，是遠非人能用話語說出的。靈魂的實體與官能（記憶、理智、意志）已被徹底煉淨，如智者說的，神性的實體，以其純潔、深奧、微妙、卓絕，接觸所有的地方，以神性的火焰吞沒靈魂於其內，靈魂被智慧吞沒，沉浸在智慧中時，聖神放射出閃爍的榮福火焰，由於這個火焰如此地柔和，靈魂接著說：
既然祢已不再壓抑
就是說：既然祢已不再折磨我、壓迫我，也不使我疲累，如同先前對待我一般；因為要知道，當靈魂還處在心靈煉淨的階段，就是開始要進入默觀時，天主的火焰並非這麼友善與柔和地對待她，如同處於結合之境的現在。為了解釋這是怎麼回事，我們必須稍微耽擱一下。
關於這事，應該知道，這個愛的神火尚未導入，及一個人在其靈魂的實體，還沒有達到完全的煉淨和純潔之前，這個火焰，亦即聖神，會創傷靈魂, 消除和摧毀惡習的不成全；這正是聖神的活動，祂如此地預備靈魂，為使他達到神性的結合，及在天主內的轉化與愛。
因為要知道，這個後來要光榮靈魂，和靈魂結合的愛火，正是先前以煉淨襲擊他的愛火；同樣，燒透木頭的火，也是開始時襲擊木頭的火，它先以火焰創傷木頭，使之乾燥，剝除不雅的特質，直到木頭完全被燒透，焚化成為火。
神修家稱此為煉淨之路。在煉淨的路途中，靈魂遭受許多的損傷，也感到心靈的沉重痛苦，這通常會流溢到感官，因為這火焰是非常壓抑的。因為在此煉淨的預備中，這個火焰對人並非明亮，而是黑暗－－如果有時候，它放射一些光明，只是為了是使靈魂看見，並感受自己的可憐與缺點－－；也不是柔和的，而是艱苦的，因為，雖然有時候賦予愛的溫暖，卻伴隨折磨和壓迫；它也不是歡愉，而是乾枯的，雖然有時候，天主以慈善施予一些歡愉，是為加強和鼓舞她，她卻在事情發生的前後，遭受其他很多的磨難；這火焰既不清爽，也不平安，而是焚燒耗盡、爭吵不和，使人因自我認識而沮喪和痛苦；這樣，靈魂不是光榮的，因為，在賜給她認識自我的心靈明光中，她反而是可憐和痛苦的，如耶肋米亞說的：「天主從天降火，深入他的骨骸，並且教導了他。」（哀一13）達味也同樣說：「天主以火鍛練他。」
這時，靈魂的痛苦不能再被誇大，要知道，這幾乎是無異於煉獄的苦。現在我不知道如何表達這壓抑是多麼嚴厲，及她的經歷與感受達到何等地步，天主如此地介入，治癒靈魂的許多毛病，為了給她健康，按照她的毛病，她必須在煉淨和治療中受苦；因為在這裡，多俾亞把魚心放在炭火上，用來解除並驅逐種種的惡神。這樣，所有毛病在這裡，不斷地在光中呈現，把靈魂放在治癒毛病中，就在她的眼前，使她覺察。
先前居住和隱藏在她內的那些軟弱與可憐，之前看不到，也感覺不出，現在因為神性之火的光與熱，使她看到，也感受到；正如木頭的潮溼本不為人所知，等到火燃燒起木頭，滲出了溼氣、煙，爆裂的聲音劈拍作響時，才會被覺察。這正是火焰對不成全的靈魂所做的事。
因為，多麼奧妙的事啊！在靈魂內，這時敵對的雙方起來互相對抗：那些屬靈魂的，起來反抗屬天主的，它們襲擊靈魂；所以，如哲學家說的，對立的雙方靠近時，更形明顯。它們在靈魂的主體內交戰，為了稱王而彼此競逐，就是說：天主極完美的諸德與特性，和靈魂極不完美的習行與特性對戰，靈魂在自身內遭受這兩個極端。
因為，這個火焰是至極的光明，襲擊靈魂時，它的光在靈魂的黑暗中照耀，這黑暗也是至極的，靈魂因此感到自己內來自本性和不良的黑暗，相反超性的光明，她感受不到超性的光明，因為在她內沒有光明，只有黑暗，而黑暗不能勝過光明。
最後，因為這火焰是無限富裕、慈惠和歡愉的，靈魂本身卻極貧乏，什麼美善都沒有，也沒有滿足，在這些富裕、慈惠和歡愉的旁邊，清楚地認識並感覺自己的可憐、貧窮和邪惡，又不明白火焰的富裕、慈惠和歡愉，因為邪惡不包含慈惠，貧窮不包含富裕，等等，要等到火焰完全淨化了靈魂，因火焰的轉化，使她充滿富裕、光榮和歡愉。
這樣，火焰先前是壓抑的，以不可言喻的方式對待靈魂，在她內，互相矛盾的雙方起來爭戰：天主，祂是絕對的成全，與靈魂的所有不成全對立，為的是，使靈魂神化為天主自己，使她柔順、平靜和穩定，如同火開始燒透木頭時那樣。
啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
註 解
靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。
當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永恒的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永恒榮福和成全。因此，靈魂說：
啊！愛的活火焰！
靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。
這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。
在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。
因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。
習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那裏之火的效果。
為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」
所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。
因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永恒的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。
火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。
不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。
因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永恒生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永恒的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。
因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！
溫柔地觸傷
意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。
但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」
這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的最溫柔明輝，喜樂與歡慶地玩耍著愛的藝術與遊戲，如同薛西斯王在王宮中，為艾斯德爾舉行的婚禮盛宴（艾二17）。天主在那裏顯示祂的恩寵，揭示祂奇偉的富裕與光榮，因為祂在靈魂內完成《箴言》中所說的：「我天天歡喜愉快，不斷在祂面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」（箴八30-31）這就是賜給他們我的歡愉。因此，這些傷口是天主的遊戲，是溫柔接觸的火焰，從愛火中一燃燒，立即接觸靈魂，它們不是懶散的。
首先須知，靈魂是精神體，不像定量的身體，有其存有的高低深淺；既然沒有部分，對於其內與外也就無所分別，她沒有定量性深度的等級，全部都是一樣的；因為，不像物質性的身體，能在某處接受光照，比其他地方更多，而是以同一的強弱程度接受光照，如同空氣，受到完全一致的或多或少的光照。
在事物當中，那些我們稱為「至深中心點」的，是指它的存有與能力，以及它的作用與行動能達到的最遠之點，而且不能越過那裡；就像火或石頭，具有必須達到其中心點的自然能力和運動，但是它們不能超越中心點，也不能沒有達到而停留在當中，除非遇到某個對立和猛烈的阻礙。
因此，我們說當石頭落地時，雖然不是在最深的中心點，也多少是在中心點上，因為它是在其中心、活動、行動的範圍內；但是我們不說已達到至深的中心點，因為這是在地球的中心；為此，它經常具有能力、力量和傾向走向更深入，一直達到極端和至深的中心點，只要它前進的障礙被消除；那麼，一旦達到極端，它不再有更多的能力或傾向朝向更遠的行動，我們說它是在至深的中心點。
靈魂的中心點是天主，當她按照其存有的所有能力，及其作用與傾向的力量，達到了天主時，她將會達到她在天主內最後與最深的中心點，她會以全部的能力認識、愛慕和享受天主。當她尚未達到像這樣的地步時，如同在此塵世所發生的，靈魂不能以全部的力量達到天主，雖然靈魂是在她的中心點－－亦即天主，藉著恩寵，也藉著祂的通傳，使她處在中心點－－，她仍然有更向前進步的行動與力量，也不滿足，雖然是在中心，但並不是在她的至深中心點，因為她還能更深入天主。
那麼，值得注意的是，愛是靈魂深入天主的傾向，也是她邁向天主的力量和能力，因為經由愛使靈魂與天主結合；這樣，她擁有的愛情等級愈高，就愈深入天主，也愈專注於天主。所以，我們能夠說，天主可能達到靈魂的中心有多少，就有多少愛天主的等級，其中一個深似一個；因為一個更強烈的愛，就是一個更具結合力的愛，我們可以這樣瞭解天主聖子說的，「在我父的家裏有許多的住所」。
為此，當靈魂處於她的中心－－亦即天主，如我們所說的－－這就足以使她擁有一級的愛，因為單靠這一級，她藉著恩寵與天主結合。她如果有二級的愛，會在另一個更深的中心與天主結合，全神專注於天主；若是達到三級，她必會全神貫注於第三級；如果達到最後的等級，天主之愛的創傷，將會達到靈魂的最中心與最深的點，這就是按照她全部的存有、能力與德行，按照領受的包容力，神化與淨化她，直到她顯示出如同天主。
所以，當靈魂在此說，愛的火焰創傷她的至深中心點，就是說，只要火焰達到靈魂的實體、能力和力量時，聖神襲擊並創傷她。她這麼說，不是因為想要在此表示，這如同來世對天主的榮福直觀，那麼的實質與完整，因為，雖然靈魂在此塵世的生命中，能達到這麼崇高的成全境界，如這裡所說的，她達不到，也不能達到完美的榮福境界；雖然，或許以被動的方式，天主可能賜給他一些相似的恩惠；不過說這話是為了表明，在這種聖神的通傳中，她感受到大量又豐盈的歡愉與光榮。這個歡愉愈豐盈，愈溫柔，靈魂也愈強有力和實質地被神化，並且凝神專注於天主；由於這樣，彷彿是現世的生命能達到的最深之點（雖然，如我們說的，不是像來世那麼成全），他稱之為至深中心點。
雖然在今生，靈魂擁有的愛德習性（hábito），或許能如同來世那樣成全，不過，今生愛德的作用和福樂，必不會如同來世。雖然在此境界，愛德的作用與福樂增強到如此的地步，極其相似榮福的境界；正是如此的相似性，靈魂才敢說，她那只敢在來世肯定的話，這就是：「我的靈魂至深中心點」。
因為這些事是稀罕的，也是很少有的經驗，極其奧妙，卻不易令人相信，這些就是我們要說的處在此境的靈魂，我不疑惑會有一些人，憑自己的知識無法了解，憑經驗也不知道它們，這些人或許不相信，或認為言過其實，或以為不如其真實的本體。
所以，不應該認為處身在困苦、折磨和種種考驗的火中，被試驗、煉淨和磨難，並且在愛內忠信於天主的靈魂，應驗了天主聖子的許諾是不可置信的。這許諾就是，凡愛祂的人內，至聖榮福聖三要來居住在他內。榮福聖三居住在靈魂內，就是以聖子的智慧，神性地光照她的理智，使她的意志歡欣於聖神，並且在聖父深不可測的溫柔懷抱中，強勢又威能地吞沒她。
如果天主這樣對待某些靈魂，真是祂的作為，應該相信我們說的這個靈魂，對於天主的這些恩惠，不會是落後的；因為目前我們所解釋的，關於聖神在她內施行的活動，遠超過在愛的通傳與神化中所發生的；因為，一個相似熾燃的木炭，而另一個，按照我們已說過的，如同這麼著火的木炭，不只熾烈焚燒，而且射出活的火焰。
因此，這兩種結合－－單單愛的結合，及與燃燒的愛結合－－多少可比喻為熙雍山上的天主之火，及在耶路撒冷的天主的熔爐，如依撒意亞說的；一個象徵戰鬥的教會，愛德的火還沒有灼燃到極點，另一個象徵和平的直觀，就是勝利的教會，這裏的火彷彿在成全的愛中，熾燃燦爛的火爐。
雖然，如我們說的，這個靈魂尚未達到像這麼完美的境界，可是，和另一個普通的結合相比較，這個結合相似熾燃燦爛的熔爐，呈現出更和平、光榮、溫柔的景象，正如火焰比燃燒的木炭更明亮，也更輝耀。
因此，這個靈魂感受到這愛的活焰，栩栩如生，通傳給她所有的美善，因為這神性的愛伴隨一切的事物而來，說：「啊！愛的活火焰，溫柔地創傷！」
這彷彿是說：「啊！熱烈然燒的愛，因祢愛的行動，祢按照我靈魂的最大包容力和力量，愉悅地光榮我；就是說，按照我理智的所有能力與包容力，賜予神性的認識，也按照我意志的最大能力通傳愛情，並在祢神性的接觸和實體的結合中，按照我實體的最大純潔，及我記憶的包容力和寬度，以祢愉悅的洪流，使我靈魂的實體歡愉！
所發生的就是這樣，當這個愛的火焰在靈魂內湧現時，是遠非人能用話語說出的。靈魂的實體與官能（記憶、理智、意志）已被徹底煉淨，如智者說的，神性的實體，以其純潔、深奧、微妙、卓絕，接觸所有的地方，以神性的火焰吞沒靈魂於其內，靈魂被智慧吞沒，沉浸在智慧中時，聖神放射出閃爍的榮福火焰，由於這個火焰如此地柔和，靈魂接著說：
既然祢已不再壓抑
就是說：既然祢已不再折磨我、壓迫我，也不使我疲累，如同先前對待我一般；因為要知道，當靈魂還處在心靈煉淨的階段，就是開始要進入默觀時，天主的火焰並非這麼友善與柔和地對待她，如同處於結合之境的現在。為了解釋這是怎麼回事，我們必須稍微耽擱一下。
關於這事，應該知道，這個愛的神火尚未導入，及一個人在其靈魂的實體，還沒有達到完全的煉淨和純潔之前，這個火焰，亦即聖神，會創傷靈魂, 消除和摧毀惡習的不成全；這正是聖神的活動，祂如此地預備靈魂，為使他達到神性的結合，及在天主內的轉化與愛。
因為要知道，這個後來要光榮靈魂，和靈魂結合的愛火，正是先前以煉淨襲擊他的愛火；同樣，燒透木頭的火，也是開始時襲擊木頭的火，它先以火焰創傷木頭，使之乾燥，剝除不雅的特質，直到木頭完全被燒透，焚化成為火。
神修家稱此為煉淨之路。在煉淨的路途中，靈魂遭受許多的損傷，也感到心靈的沉重痛苦，這通常會流溢到感官，因為這火焰是非常壓抑的。因為在此煉淨的預備中，這個火焰對人並非明亮，而是黑暗－－如果有時候，它放射一些光明，只是為了是使靈魂看見，並感受自己的可憐與缺點－－；也不是柔和的，而是艱苦的，因為，雖然有時候賦予愛的溫暖，卻伴隨折磨和壓迫；它也不是歡愉，而是乾枯的，雖然有時候，天主以慈善施予一些歡愉，是為加強和鼓舞她，她卻在事情發生的前後，遭受其他很多的磨難；這火焰既不清爽，也不平安，而是焚燒耗盡、爭吵不和，使人因自我認識而沮喪和痛苦；這樣，靈魂不是光榮的，因為，在賜給她認識自我的心靈明光中，她反而是可憐和痛苦的，如耶肋米亞說的：「天主從天降火，深入他的骨骸，並且教導了他。」（哀一13）達味也同樣說：「天主以火鍛練他。」
這時，靈魂的痛苦不能再被誇大，要知道，這幾乎是無異於煉獄的苦。現在我不知道如何表達這壓抑是多麼嚴厲，及她的經歷與感受達到何等地步，天主如此地介入，治癒靈魂的許多毛病，為了給她健康，按照她的毛病，她必須在煉淨和治療中受苦；因為在這裡，多俾亞把魚心放在炭火上，用來解除並驅逐種種的惡神。這樣，所有毛病在這裡，不斷地在光中呈現，把靈魂放在治癒毛病中，就在她的眼前，使她覺察。
先前居住和隱藏在她內的那些軟弱與可憐，之前看不到，也感覺不出，現在因為神性之火的光與熱，使她看到，也感受到；正如木頭的潮溼本不為人所知，等到火燃燒起木頭，滲出了溼氣、煙，爆裂的聲音劈拍作響時，才會被覺察。這正是火焰對不成全的靈魂所做的事。
因為，多麼奧妙的事啊！在靈魂內，這時敵對的雙方起來互相對抗：那些屬靈魂的，起來反抗屬天主的，它們襲擊靈魂；所以，如哲學家說的，對立的雙方靠近時，更形明顯。它們在靈魂的主體內交戰，為了稱王而彼此競逐，就是說：天主極完美的諸德與特性，和靈魂極不完美的習行與特性對戰，靈魂在自身內遭受這兩個極端。
因為，這個火焰是至極的光明，襲擊靈魂時，它的光在靈魂的黑暗中照耀，這黑暗也是至極的，靈魂因此感到自己內來自本性和不良的黑暗，相反超性的光明，她感受不到超性的光明，因為在她內沒有光明，只有黑暗，而黑暗不能勝過光明。
最後，因為這火焰是無限富裕、慈惠和歡愉的，靈魂本身卻極貧乏，什麼美善都沒有，也沒有滿足，在這些富裕、慈惠和歡愉的旁邊，清楚地認識並感覺自己的可憐、貧窮和邪惡，又不明白火焰的富裕、慈惠和歡愉，因為邪惡不包含慈惠，貧窮不包含富裕，等等，要等到火焰完全淨化了靈魂，因火焰的轉化，使她充滿富裕、光榮和歡愉。
這樣，火焰先前是壓抑的，以不可言喻的方式對待靈魂，在她內，互相矛盾的雙方起來爭戰：天主，祂是絕對的成全，與靈魂的所有不成全對立，為的是，使靈魂神化為天主自己，使她柔順、平靜和穩定，如同火開始燒透木頭時那樣。
