Q24
一天可以領幾次聖體呢？
這個問題不難回答，《天主教法典》已有明文規定。只是人的本性使然，普遍認為領得愈多，就表示相對熱心或可獲取更大的神益，再加上這樣的傳統刻板印象很難打破，而疏忽了法典的規範。
多年來，我在神學院、堂區或是信仰培育的講課中，每次談到這類主題，我都會問同樣的問題：「一天可以領幾次聖體？」無論是聖職人員、獻身生活者、平信徒，特別是年紀愈大的人，絕大多數都認為只要參加彌撒，就可以領聖體。有些人回答：「只要是為不同意向參加彌撒，每參加一臺彌撒都可以領聖體。」
舉例來說，某某修女週六早上七點參加平日彌撒也領了聖體，十點參加堂區教友的殯葬彌撒，又領了聖體。到了下午，有其他堂區的教友夫婦打電話來，說他們要娶媳婦，邀請修女到場祝福，所以修女在下午三點的婚禮彌撒中也領了聖體。彌撒結束後，神父說晚上七點半在鄰近的堂區有九日敬禮的彌撒，修女一起去參加，也領了聖體。這一天，修女一共領了四次聖體。到了半夜，修女因為胃痛而進了急診室；醫師照胃鏡時，發現修女一肚子耶穌，快撐死她了！
上述的舉例雖然是半開玩笑，一天參加四臺彌撒的情況當然不多，不可能天天遇到。只是我想問：「一天領一次聖體，與一天領兩次或多次聖體，是否有差別？一天多次領聖體，是否就表示比較熱心？」再請大家想一想：「領聖體的次數比較重要，還是讓聖體在我內發揮實效更重要呢？」
透過每年基督聖體聖血節彌撒中所誦念的繼抒詠，亦即聖多瑪斯（St. Thomas Aquinas）對於聖體聖事的論述，應該可以解開我們的一些迷思。
餅形酒形只是標記，並非實體，餅酒形內，隱藏著偉大的奧蹟。基督的聖體作為食品，基督的聖血作為飲料，餅酒形內都有基督的全身。或領聖體，或領聖血，所領的基督完整無缺，不受撕裂或分割。
我們可以掌握幾個重要字眼：首先，我們看到聖體聖事是一項「偉大的奧蹟」，因為基督真真實實地臨在於餅酒形內，主要目的是作為我們的「食品」及「飲料」，為滋養我們的靈魂。由於「餅酒形內都有基督的全身」，我們不只領受了真真實實的耶穌，而且是一個非常完整的耶穌，並非只領受了一部分的基督。
此外，不管我們只領「聖體」或是只領「聖血」，所領受的基督都「完整無缺」。即使彌撒中只分送聖體，我還是領受了一整個基督；或是臥病在床無法吞嚥而領受了些許聖血，我領的仍是「完整無缺的基督」。根據聖多瑪斯的描述，只要我們領聖體，就是完整的基督與我們結合；無論我們一天領幾次聖體，所領的仍是一個基督。
在教會的規範中，關於領聖體的部分，鼓勵信徒勤領聖體或是天天參加彌撒並領聖體，但沒有說一天中能領多少聖體就領多少，或是說領得愈多，聖寵愈大。教會並沒有這樣的規定。
教會重視的是我們能否善用聖體的效果，希望我們在神修上謹慎自持，別不知不覺地被貪婪的邪靈入侵，跟驕傲的法利塞人一樣自以為是：「那個法利塞人立著，心裡這樣祈禱：天主，我感謝祢，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。」（路十八11-12）
根據《天主教法典》917條的規定，一天最多領兩次聖體，而且是有條件的：「已領過聖體的人，可於同一天再領一次聖體，但只能在他所參與的彌撒中領受；但應遵守921條2項之規定。」
這個法條談的是領聖體次數的原則，一天領一次聖體就足夠，因為領一次聖體就是領受完整的基督。倘若有第二次領受聖體的機會，法典清楚指示：第二次領受的狀況必須是在彌撒當中。舉例來說，假設某某修女今天早上參加了彌撒，接著去醫院探望病人，在陪伴病人的過程中，正好遇到神父為病人送聖體，由於這不在彌撒內，所以她不能再領一次聖體。
是的，我鼓勵大家常領聖體，畢竟這是滋養我們靈性生命的重要養分；可是務必慎防魔鬼的狡猾，牠會利用人的善心善意，誘使人走向神修上的貪婪而不自知。至於法條917條中提到的921條2項：「即使在當天已領過聖體，仍然敦勸在生命危險時，再次領聖體。」指的是在生命末刻的情況下，鼓勵領受臨終聖體的原則，即便不是在彌撒中。
（更多精采內容，請見《七件聖事Q&A》）
一天可以領幾次聖體呢？
這個問題不難回答，《天主教法典》已有明文規定。只是人的本性使然，普遍認為領得愈多，就表示相對熱心或可獲取更大的神益，再加上這樣的傳統刻板印象很難打破，而疏忽了法典的規範。
多年來，我在神學院、堂區或是信仰培育的講課中，每次談到這類主題，我都會問同樣的問題：「一天可以領幾次聖體？」無論是聖職人員、獻身生活者、平信徒，特別是年紀愈大的人，絕大多數都認為只要參加彌撒，就可以領聖體。有些人回答：「只要是為不同意向參加彌撒，每參加一臺彌撒都可以領聖體。」
舉例來說，某某修女週六早上七點參加平日彌撒也領了聖體，十點參加堂區教友的殯葬彌撒，又領了聖體。到了下午，有其他堂區的教友夫婦打電話來，說他們要娶媳婦，邀請修女到場祝福，所以修女在下午三點的婚禮彌撒中也領了聖體。彌撒結束後，神父說晚上七點半在鄰近的堂區有九日敬禮的彌撒，修女一起去參加，也領了聖體。這一天，修女一共領了四次聖體。到了半夜，修女因為胃痛而進了急診室；醫師照胃鏡時，發現修女一肚子耶穌，快撐死她了！
上述的舉例雖然是半開玩笑，一天參加四臺彌撒的情況當然不多，不可能天天遇到。只是我想問：「一天領一次聖體，與一天領兩次或多次聖體，是否有差別？一天多次領聖體，是否就表示比較熱心？」再請大家想一想：「領聖體的次數比較重要，還是讓聖體在我內發揮實效更重要呢？」
透過每年基督聖體聖血節彌撒中所誦念的繼抒詠，亦即聖多瑪斯（St. Thomas Aquinas）對於聖體聖事的論述，應該可以解開我們的一些迷思。
餅形酒形只是標記，並非實體，餅酒形內，隱藏著偉大的奧蹟。基督的聖體作為食品，基督的聖血作為飲料，餅酒形內都有基督的全身。或領聖體，或領聖血，所領的基督完整無缺，不受撕裂或分割。
我們可以掌握幾個重要字眼：首先，我們看到聖體聖事是一項「偉大的奧蹟」，因為基督真真實實地臨在於餅酒形內，主要目的是作為我們的「食品」及「飲料」，為滋養我們的靈魂。由於「餅酒形內都有基督的全身」，我們不只領受了真真實實的耶穌，而且是一個非常完整的耶穌，並非只領受了一部分的基督。
此外，不管我們只領「聖體」或是只領「聖血」，所領受的基督都「完整無缺」。即使彌撒中只分送聖體，我還是領受了一整個基督；或是臥病在床無法吞嚥而領受了些許聖血，我領的仍是「完整無缺的基督」。根據聖多瑪斯的描述，只要我們領聖體，就是完整的基督與我們結合；無論我們一天領幾次聖體，所領的仍是一個基督。
在教會的規範中，關於領聖體的部分，鼓勵信徒勤領聖體或是天天參加彌撒並領聖體，但沒有說一天中能領多少聖體就領多少，或是說領得愈多，聖寵愈大。教會並沒有這樣的規定。
教會重視的是我們能否善用聖體的效果，希望我們在神修上謹慎自持，別不知不覺地被貪婪的邪靈入侵，跟驕傲的法利塞人一樣自以為是：「那個法利塞人立著，心裡這樣祈禱：天主，我感謝祢，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。」（路十八11-12）
根據《天主教法典》917條的規定，一天最多領兩次聖體，而且是有條件的：「已領過聖體的人，可於同一天再領一次聖體，但只能在他所參與的彌撒中領受；但應遵守921條2項之規定。」
這個法條談的是領聖體次數的原則，一天領一次聖體就足夠，因為領一次聖體就是領受完整的基督。倘若有第二次領受聖體的機會，法典清楚指示：第二次領受的狀況必須是在彌撒當中。舉例來說，假設某某修女今天早上參加了彌撒，接著去醫院探望病人，在陪伴病人的過程中，正好遇到神父為病人送聖體，由於這不在彌撒內，所以她不能再領一次聖體。
是的，我鼓勵大家常領聖體，畢竟這是滋養我們靈性生命的重要養分；可是務必慎防魔鬼的狡猾，牠會利用人的善心善意，誘使人走向神修上的貪婪而不自知。至於法條917條中提到的921條2項：「即使在當天已領過聖體，仍然敦勸在生命危險時，再次領聖體。」指的是在生命末刻的情況下，鼓勵領受臨終聖體的原則，即便不是在彌撒中。
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