【內文試閱】
台北日本基督教會建堂經過與建築
吳昱瑩、陳蕾惠 文
一、教會禮拜堂建堂經過：從西門外到東門外
自一八九六年設教以來，濟南長老教會（以下簡稱「濟南教會」）的前身——台北日本基督教會，曾先後於昔日台北城西門外設立兩處固定會堂，作為傳教與聚會的場所。隨著都市發展及宣教需求的增加，教會遂於東門外現址興建新教堂，並於一九一六年遷址至今。
教會所在地這一帶舊稱「東門外」，一九二二年町名改正後改稱「幸町」，教會隨後在一九三七年更名為「幸町教會」。二戰結束後，隨著政權更迭與地名變更，「幸町教會」又先後更名為「濟南街教會」、「濟南路教會」，最終定名為今日的「台灣基督長老教會台北濟南教會」。
（一）艋舺新起街講義所（一八九六～一九○○年）
漢人移居台北盆地，主要由淡水河口乘船進入，再沿淡水河及其支流溯河而上，深入內陸開墾與發展，逐漸形成清代台北的三市街：台北城、大稻埕與艋舺。台北城是重要的行政與商業中心；漢人則多聚居於淡水河沿岸的大稻埕與艋舺。
艋舺是台北開發最早的地區之一，早在十七世紀便是原住民與漢人交易的場所，後來更發展為盛極一時的河港市鎮。由台北城西門通往艋舺祖師廟的新起街（今漢中街接長沙街一帶），是當時連結城內與艋舺的主要交通道路，沿線逐漸形成街市與聚落。
日治初期，艋舺的東北區域，包括淡水河以東、新起街以北、今鐵道部以南、西城牆以西這一帶，地勢低窪，經常淹水，散佈沼澤、溝渠與墳墓，人口稀少。隨著日本人逐漸大量移居台灣，由於台北城內可發展空間有限，殖民政府遂規劃將艋舺的這一空曠地帶開發為日本人的生活區，陸續遷移墳墓，並逐步填平低地。
日本基督教會於一八九六年（明治二十九年）七月，首先借用馬偕（George Leslie MacKay，一八四四～一九○一年）設立的艋舺教會聚會，之後歷經數次遷移。同年九月，在李春生的協助下，取得新起街一丁目二十八番地的一棟房屋，在此設立基督教講義所；同年十一月二十二日，正式成立「台北日本基督教會」。
講義所所在土地約六十九坪，建築則為一棟約十六坪的木造、屋頂覆蓋台灣瓦的平房（附錄1）。雖然規模不大，卻曾吸引上百人前來聚會聽道，成為台北日本基督教會最早的傳教據點。
（二）艋舺西門外街教會堂（一九○○～一九一六年）
一八九七（明治三十）年，教會發起興建新會堂的倡議，原因之一是新起街講義所緊臨道路，環境喧囂，不適合做為禮拜儀式的教會堂，因此決定保留原址作為講義所，另覓較為安靜的地點興建新教堂。教會遂成立教堂籌建委員會，由李春生等六人負責籌建事宜。李春生除擔任委員外，更捐贈西門外二百九十二坪土地及二千圓的建築基金。教堂遂於西門外街二丁目二十九番地興建。
教堂順利竣工後，於一九○○年二月十日下午二時舉行獻堂感恩禮拜，正式啟用。新建築包括四十八坪的教會堂，約十七坪的牧師館，以及十一坪的副牧師館，三棟皆為木造、台灣瓦的平房。
有趣的是，教會當初遷址的主要原因，是希望尋求一處較為安靜、適合舉行禮拜的環境；然而，西門外街一帶後來卻逐漸發展為日本人的商業與娛樂中心。教會附近有落成於一九○二年的劇場「榮座」，這是一幢日本傳統劇院式建築，初期專供日本人觀賞日本戲劇；電影傳入後，也兼放映影片。此後，周邊陸續出現專門的電影院、各式餐館、酒吧及舞場，逐漸形成今日西門町繁華街區的雛形。
（三）東門外教堂（一九一六年～）
一九○○年落成的西門外街教會堂，到了一九○五年，便已面臨日後勢必再度遷建的命運，其中一項重要原因便是「台北市區改正計畫」的推動。
日治初期，日本政府為建設現代化的都市，陸續在台灣各地推動城市改造。一九○○年，首先公布實施「台北城內市區計畫」，計畫內容包含鐵道計畫、台北城牆計畫、政府官用地及宿舍用地區域計畫、公園計畫等，是台北市現代化建設的初聲。當時教會長老長尾半平在總督府土木課任職，擔任台北市區計畫委員，日後亦在教會內推動改建計畫。
一九○五年，台灣總督府再次公告「台北市區改正計畫」，內容包括給水道與下水道等都市基礎建設規劃，並計畫拆除台北城牆，在原城牆位置闢建環狀綠帶幹道，即所謂的「三線道路」。此外，計畫將西門外的低窪地區填平，重新劃設為新市街，藉此連結台北城內、大稻埕與艋舺三市街，整合都市空間，並進一步推動台北市區向城外擴展。
西門外街教會堂所在地亦受到市區改正計畫影響。教會土地近三分之一（九十坪），位於市區改正計畫中預定拓寬的道路範圍內，因此勢必面臨徵收與遷建的問題。
另外一個促成教會堂遷建的原因，是原有的木造教堂長年遭受白蟻侵蝕，建築結構逐漸老化。與此同時，隨著信徒人數日益增加，原有會堂的空間已不敷使用，因此迫切需要遷建新堂。
一九○七年二月二十四日，教會召開第一次臨時會，由長尾半平長老擔任主席，討論興建新教堂的相關事宜，並決議展開募款。會中議定建築總經費為五萬圓，內容包括土地收購費、教會館、牧師館及外圍圍牆等建築費用，並預定於一九○九年底募款完成並開始動工。八月下旬，由長尾半平委員長就土地權利的部分和台灣銀行進行交涉。
刊載於《會堂建築寄附金募集趣意書》中的原始建築設計，由總督府營繕課技師近藤十郎（一八七七～一九四六年）所繪製。其整體形式接近巴西利卡式（Basilica）長形教堂。平面配置區分為內陣及外陣：內陣設置講壇，外陣由中央身廊與兩側側廊構成，並以兩列列柱分隔空間，其中身廊座位僅供已受洗信徒使用。建築正立面採用類似天主教教堂的設計語彙，包括彩色鑲嵌玻璃與玫瑰窗（Rose Window），正立面左側並設置鐘樓尖塔，呈現濃厚的西方教堂建築風格。
原訂於一九○九年底完成募款並開始興建工程，但募款進度未如預期，部分建築經費由河合龜輔牧師赴各地巡迴演講時募集而得。長尾半平長老及河合龜輔牧師先後於一九一○年和一九一二年離開台灣後，大谷虞牧師就任，由土生瑾作長老接任建築委員長。
教會建築基地最終選定於東門外。該地原有兩條溝渠流經，地目分屬數筆農地與建築用地。土地經整理後成為完整的建地，用以興建新教堂，地籍亦整合為東門外三番地的一部分。
一九一四（大正三）年二月一日，建築委員會決議由井手薰負責新禮拜堂的設計，並編列建築經費三萬三千圓。工程則由十川嘉太郎、土生瑾作及今井周三郎代表教會負責監工。一九一五年二月二十八日正式開工，翌年六月二十八日竣工，並於同年八月三日取得使用許可。
一九一六年八月二十日上午九時，禮拜堂舉行獻堂禮拜。由日本近代基督教重要領袖植村正久牧師主禮，大谷虞牧師擔任司會，教會首任牧師河合龜輔主持獻堂祈禱；建築委員長土生瑾作則報告建堂經過。
台北日本基督教會建堂經過與建築
吳昱瑩、陳蕾惠 文
一、教會禮拜堂建堂經過：從西門外到東門外
自一八九六年設教以來，濟南長老教會（以下簡稱「濟南教會」）的前身——台北日本基督教會，曾先後於昔日台北城西門外設立兩處固定會堂，作為傳教與聚會的場所。隨著都市發展及宣教需求的增加，教會遂於東門外現址興建新教堂，並於一九一六年遷址至今。
教會所在地這一帶舊稱「東門外」，一九二二年町名改正後改稱「幸町」，教會隨後在一九三七年更名為「幸町教會」。二戰結束後，隨著政權更迭與地名變更，「幸町教會」又先後更名為「濟南街教會」、「濟南路教會」，最終定名為今日的「台灣基督長老教會台北濟南教會」。
（一）艋舺新起街講義所（一八九六～一九○○年）
漢人移居台北盆地，主要由淡水河口乘船進入，再沿淡水河及其支流溯河而上，深入內陸開墾與發展，逐漸形成清代台北的三市街：台北城、大稻埕與艋舺。台北城是重要的行政與商業中心；漢人則多聚居於淡水河沿岸的大稻埕與艋舺。
艋舺是台北開發最早的地區之一，早在十七世紀便是原住民與漢人交易的場所，後來更發展為盛極一時的河港市鎮。由台北城西門通往艋舺祖師廟的新起街（今漢中街接長沙街一帶），是當時連結城內與艋舺的主要交通道路，沿線逐漸形成街市與聚落。
日治初期，艋舺的東北區域，包括淡水河以東、新起街以北、今鐵道部以南、西城牆以西這一帶，地勢低窪，經常淹水，散佈沼澤、溝渠與墳墓，人口稀少。隨著日本人逐漸大量移居台灣，由於台北城內可發展空間有限，殖民政府遂規劃將艋舺的這一空曠地帶開發為日本人的生活區，陸續遷移墳墓，並逐步填平低地。
日本基督教會於一八九六年（明治二十九年）七月，首先借用馬偕（George Leslie MacKay，一八四四～一九○一年）設立的艋舺教會聚會，之後歷經數次遷移。同年九月，在李春生的協助下，取得新起街一丁目二十八番地的一棟房屋，在此設立基督教講義所；同年十一月二十二日，正式成立「台北日本基督教會」。
講義所所在土地約六十九坪，建築則為一棟約十六坪的木造、屋頂覆蓋台灣瓦的平房（附錄1）。雖然規模不大，卻曾吸引上百人前來聚會聽道，成為台北日本基督教會最早的傳教據點。
（二）艋舺西門外街教會堂（一九○○～一九一六年）
一八九七（明治三十）年，教會發起興建新會堂的倡議，原因之一是新起街講義所緊臨道路，環境喧囂，不適合做為禮拜儀式的教會堂，因此決定保留原址作為講義所，另覓較為安靜的地點興建新教堂。教會遂成立教堂籌建委員會，由李春生等六人負責籌建事宜。李春生除擔任委員外，更捐贈西門外二百九十二坪土地及二千圓的建築基金。教堂遂於西門外街二丁目二十九番地興建。
教堂順利竣工後，於一九○○年二月十日下午二時舉行獻堂感恩禮拜，正式啟用。新建築包括四十八坪的教會堂，約十七坪的牧師館，以及十一坪的副牧師館，三棟皆為木造、台灣瓦的平房。
有趣的是，教會當初遷址的主要原因，是希望尋求一處較為安靜、適合舉行禮拜的環境；然而，西門外街一帶後來卻逐漸發展為日本人的商業與娛樂中心。教會附近有落成於一九○二年的劇場「榮座」，這是一幢日本傳統劇院式建築，初期專供日本人觀賞日本戲劇；電影傳入後，也兼放映影片。此後，周邊陸續出現專門的電影院、各式餐館、酒吧及舞場，逐漸形成今日西門町繁華街區的雛形。
（三）東門外教堂（一九一六年～）
一九○○年落成的西門外街教會堂，到了一九○五年，便已面臨日後勢必再度遷建的命運，其中一項重要原因便是「台北市區改正計畫」的推動。
日治初期，日本政府為建設現代化的都市，陸續在台灣各地推動城市改造。一九○○年，首先公布實施「台北城內市區計畫」，計畫內容包含鐵道計畫、台北城牆計畫、政府官用地及宿舍用地區域計畫、公園計畫等，是台北市現代化建設的初聲。當時教會長老長尾半平在總督府土木課任職，擔任台北市區計畫委員，日後亦在教會內推動改建計畫。
一九○五年，台灣總督府再次公告「台北市區改正計畫」，內容包括給水道與下水道等都市基礎建設規劃，並計畫拆除台北城牆，在原城牆位置闢建環狀綠帶幹道，即所謂的「三線道路」。此外，計畫將西門外的低窪地區填平，重新劃設為新市街，藉此連結台北城內、大稻埕與艋舺三市街，整合都市空間，並進一步推動台北市區向城外擴展。
西門外街教會堂所在地亦受到市區改正計畫影響。教會土地近三分之一（九十坪），位於市區改正計畫中預定拓寬的道路範圍內，因此勢必面臨徵收與遷建的問題。
另外一個促成教會堂遷建的原因，是原有的木造教堂長年遭受白蟻侵蝕，建築結構逐漸老化。與此同時，隨著信徒人數日益增加，原有會堂的空間已不敷使用，因此迫切需要遷建新堂。
一九○七年二月二十四日，教會召開第一次臨時會，由長尾半平長老擔任主席，討論興建新教堂的相關事宜，並決議展開募款。會中議定建築總經費為五萬圓，內容包括土地收購費、教會館、牧師館及外圍圍牆等建築費用，並預定於一九○九年底募款完成並開始動工。八月下旬，由長尾半平委員長就土地權利的部分和台灣銀行進行交涉。
刊載於《會堂建築寄附金募集趣意書》中的原始建築設計，由總督府營繕課技師近藤十郎（一八七七～一九四六年）所繪製。其整體形式接近巴西利卡式（Basilica）長形教堂。平面配置區分為內陣及外陣：內陣設置講壇，外陣由中央身廊與兩側側廊構成，並以兩列列柱分隔空間，其中身廊座位僅供已受洗信徒使用。建築正立面採用類似天主教教堂的設計語彙，包括彩色鑲嵌玻璃與玫瑰窗（Rose Window），正立面左側並設置鐘樓尖塔，呈現濃厚的西方教堂建築風格。
原訂於一九○九年底完成募款並開始興建工程，但募款進度未如預期，部分建築經費由河合龜輔牧師赴各地巡迴演講時募集而得。長尾半平長老及河合龜輔牧師先後於一九一○年和一九一二年離開台灣後，大谷虞牧師就任，由土生瑾作長老接任建築委員長。
教會建築基地最終選定於東門外。該地原有兩條溝渠流經，地目分屬數筆農地與建築用地。土地經整理後成為完整的建地，用以興建新教堂，地籍亦整合為東門外三番地的一部分。
一九一四（大正三）年二月一日，建築委員會決議由井手薰負責新禮拜堂的設計，並編列建築經費三萬三千圓。工程則由十川嘉太郎、土生瑾作及今井周三郎代表教會負責監工。一九一五年二月二十八日正式開工，翌年六月二十八日竣工，並於同年八月三日取得使用許可。
一九一六年八月二十日上午九時，禮拜堂舉行獻堂禮拜。由日本近代基督教重要領袖植村正久牧師主禮，大谷虞牧師擔任司會，教會首任牧師河合龜輔主持獻堂祈禱；建築委員長土生瑾作則報告建堂經過。
