【序】追浪的老人
夏曼．藍波安
我一個很久的，也是我第一次在蘭嶼跨部落的旅行就是到
朗島，我的記憶是小學二年級的暑假，去的理由，是因為我靈
魂先前的肉體（先父）的某位親戚makarang（高屋）落成的竣
工儀式。
在飛魚汛期海上漁撈季節結束後的某日午後，我與靈魂
先前的肉體，幾位被邀請的父祖輩們，從紅頭徒步往朗島走，
父親背著zisan，我扛著父親的pazazowai（受邀者的禮儀之
刀），以及一節的蘆葦（保護自己，讓惡靈不得靠近我頂上的
幼靈），當我們穿越現在的洞口時，父親跟我說：「不要對這
兒綺麗的景觀產生好奇（惡靈將對你的幼靈好奇）。」
當一群人到達了Jipaneitayan（現在的坦克岩）後，放下行
囊休息，彼時父親跟我說，朗島部落他有三個表弟，就是我祖
母的妹妹的三個兒子，你長大後到朗島，你第一個休息的地方
就是這三個叔叔的涼亭。
汗水滴滿了徒步旅行的石子路，而記憶最深的刻痕就是
渴望遇見我三位親表叔。到了朗島，我與父親便落腳於Syapen
Sorong（當時Syaman Ici），謝加仁的家。遠距離的表哥們的
造訪，Syapen Sorong神情格外的喜悅，那時表叔已是朗島天主
教堂的傳教士了。
他給我的原初印象，就是結實的、線條顯明的胸肌，二頭
5
肌，三頭肌，這是達悟人體能終年服務於山林、海洋的勞動鐵
證，而其內在特質的孕育卻是融合著流動於傳揚聖經福音與傳
統的宗教儀式。那一夜，Syapen Sorong划船夜航船釣，冀望隔
日清晨表哥們有新鮮魚湯可喝，夜航的文化意義不在於夜釣漁
獲的多寡，而是鞏固表兄弟之間情誼的深度，魚湯的熱度就是
情感的溫度，溫情游動於血脈裡。
一九五六年當Syapen Sorong遇見了瑞士籍的紀守常神父，
飄洋到台東接受傳教士傳播聖經福音訓練起，到一九七○年三
月十日紀神父謝世期間，在不識漢語讀經的狀況下，他虛心聆
聽紀神父每一句的讀經，轉譯為達悟人日常生活哲學的語意，
善用優質的慧根，讓族人理解福音的哲思，在被訓練與自我教
育的過程中，Syapen Sorong比同儕多了西方神學薰陶的基礎知
識。不僅如此，在紀神父謝世後，他對教會的執著與信仰的堅
持如初，又讓他演繹融合達悟原初的多元神學觀，深厚於同時
期的傳教員。在此，筆者說的 「深厚」乃是Syapen Sorong從
未質疑西方宗教教義的本質，也從未否認在地的達悟原初的多
元靈觀的信仰，這是西方神學與在地環境哲學的正港調劑。
假如海面的平靜是教堂內的空間的話，Syapen Sorong便以
融合平靜的語氣跟教友宣揚聖經裡的故事，虛心多於教條；假
如波動的海面是人們戶外活動的空間環境的話，彼時，Syapen
Sorong又轉換達悟人的生活哲學與人對話，這均衡的語彙與身
體勞動實踐的堅持，分寸拿捏得體，說穿了，這是自我教育的
6
§【序】
高度境界，是對西方神學，達悟靈觀，是對疏離的現代性，與
式微的傳統性有很深的體悟方可綻放的氣質。
叔叔曾經跟我敘述過，在他當了傳教士（法國社會學者的
說詞，為上帝服務的職業）的同時，在飛魚汛期，他經常從朗
島夜航划船到椰油、漁人的海域捕飛魚。在凌晨返航的時候，
經常是孤舟一人，而在急流海域不但不懼怕，反之藉此訓練體
魄，累積夜航的經歷，這正是跟他人說故事的故事源頭，自己
身體力行的經歷，也是深化我聖經福音的基本值跟我們達悟人
熟悉的思維面向。這句話經常纏繞我的腦紋，受益難言。
也許讀者無法理解「孤舟一人、急流海域」之夜空環境的
情境，畢竟有很多的面向，我們已被現代性弱化了我們跟自然
環境格鬥的機緣。簡言之，下一代的達悟人濃縮了，也漠視了
我們父祖輩們與海洋的、山林樹神的親密濃度及相似性的思考
路徑，就是我們這一世代對於我們成長的文化傳統、環境生態
的珍愛遠遠不及我們的父祖輩們。
追浪的老海人Syapen Sorong，是廣義的詮釋，畢竟我們原
初的集體性／統整性，他始終如一的實踐與體悟，他的身體語
言表述了他比我們珍愛這個島嶼，這個民族。
一本書的出生，就如我們眼前的海洋，永恆存在，上帝不
想看見也難；從書寫的視角來說，謝永泉先生努力的把它生出
來，這是達悟人第一本為父親撰寫的書，字裡行間散發永泉對
父親的敬愛，以及不可以說的「感恩」。書寫是孤舟夜航，默
7
默的翻嚼過去的記憶。我的喜悅，蘭嶼達悟人又多了一個海浪
的作家，我把它休息在我心臟的深層血中。
其次，永泉弟很久以前的邀稿，今日凌晨寫這篇簡序，
久久不寫的理由，原來是我新書房的第一篇文字稿是給他的薄
禮，取代一手的海尼根啤酒，然而這一份薄禮，不及老海人—
我們的父親Syapen Sorong沉默
夏曼．藍波安
我一個很久的，也是我第一次在蘭嶼跨部落的旅行就是到
朗島，我的記憶是小學二年級的暑假，去的理由，是因為我靈
魂先前的肉體（先父）的某位親戚makarang（高屋）落成的竣
工儀式。
在飛魚汛期海上漁撈季節結束後的某日午後，我與靈魂
先前的肉體，幾位被邀請的父祖輩們，從紅頭徒步往朗島走，
父親背著zisan，我扛著父親的pazazowai（受邀者的禮儀之
刀），以及一節的蘆葦（保護自己，讓惡靈不得靠近我頂上的
幼靈），當我們穿越現在的洞口時，父親跟我說：「不要對這
兒綺麗的景觀產生好奇（惡靈將對你的幼靈好奇）。」
當一群人到達了Jipaneitayan（現在的坦克岩）後，放下行
囊休息，彼時父親跟我說，朗島部落他有三個表弟，就是我祖
母的妹妹的三個兒子，你長大後到朗島，你第一個休息的地方
就是這三個叔叔的涼亭。
汗水滴滿了徒步旅行的石子路，而記憶最深的刻痕就是
渴望遇見我三位親表叔。到了朗島，我與父親便落腳於Syapen
Sorong（當時Syaman Ici），謝加仁的家。遠距離的表哥們的
造訪，Syapen Sorong神情格外的喜悅，那時表叔已是朗島天主
教堂的傳教士了。
他給我的原初印象，就是結實的、線條顯明的胸肌，二頭
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肌，三頭肌，這是達悟人體能終年服務於山林、海洋的勞動鐵
證，而其內在特質的孕育卻是融合著流動於傳揚聖經福音與傳
統的宗教儀式。那一夜，Syapen Sorong划船夜航船釣，冀望隔
日清晨表哥們有新鮮魚湯可喝，夜航的文化意義不在於夜釣漁
獲的多寡，而是鞏固表兄弟之間情誼的深度，魚湯的熱度就是
情感的溫度，溫情游動於血脈裡。
一九五六年當Syapen Sorong遇見了瑞士籍的紀守常神父，
飄洋到台東接受傳教士傳播聖經福音訓練起，到一九七○年三
月十日紀神父謝世期間，在不識漢語讀經的狀況下，他虛心聆
聽紀神父每一句的讀經，轉譯為達悟人日常生活哲學的語意，
善用優質的慧根，讓族人理解福音的哲思，在被訓練與自我教
育的過程中，Syapen Sorong比同儕多了西方神學薰陶的基礎知
識。不僅如此，在紀神父謝世後，他對教會的執著與信仰的堅
持如初，又讓他演繹融合達悟原初的多元神學觀，深厚於同時
期的傳教員。在此，筆者說的 「深厚」乃是Syapen Sorong從
未質疑西方宗教教義的本質，也從未否認在地的達悟原初的多
元靈觀的信仰，這是西方神學與在地環境哲學的正港調劑。
假如海面的平靜是教堂內的空間的話，Syapen Sorong便以
融合平靜的語氣跟教友宣揚聖經裡的故事，虛心多於教條；假
如波動的海面是人們戶外活動的空間環境的話，彼時，Syapen
Sorong又轉換達悟人的生活哲學與人對話，這均衡的語彙與身
體勞動實踐的堅持，分寸拿捏得體，說穿了，這是自我教育的
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§【序】
高度境界，是對西方神學，達悟靈觀，是對疏離的現代性，與
式微的傳統性有很深的體悟方可綻放的氣質。
叔叔曾經跟我敘述過，在他當了傳教士（法國社會學者的
說詞，為上帝服務的職業）的同時，在飛魚汛期，他經常從朗
島夜航划船到椰油、漁人的海域捕飛魚。在凌晨返航的時候，
經常是孤舟一人，而在急流海域不但不懼怕，反之藉此訓練體
魄，累積夜航的經歷，這正是跟他人說故事的故事源頭，自己
身體力行的經歷，也是深化我聖經福音的基本值跟我們達悟人
熟悉的思維面向。這句話經常纏繞我的腦紋，受益難言。
也許讀者無法理解「孤舟一人、急流海域」之夜空環境的
情境，畢竟有很多的面向，我們已被現代性弱化了我們跟自然
環境格鬥的機緣。簡言之，下一代的達悟人濃縮了，也漠視了
我們父祖輩們與海洋的、山林樹神的親密濃度及相似性的思考
路徑，就是我們這一世代對於我們成長的文化傳統、環境生態
的珍愛遠遠不及我們的父祖輩們。
追浪的老海人Syapen Sorong，是廣義的詮釋，畢竟我們原
初的集體性／統整性，他始終如一的實踐與體悟，他的身體語
言表述了他比我們珍愛這個島嶼，這個民族。
一本書的出生，就如我們眼前的海洋，永恆存在，上帝不
想看見也難；從書寫的視角來說，謝永泉先生努力的把它生出
來，這是達悟人第一本為父親撰寫的書，字裡行間散發永泉對
父親的敬愛，以及不可以說的「感恩」。書寫是孤舟夜航，默
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默的翻嚼過去的記憶。我的喜悅，蘭嶼達悟人又多了一個海浪
的作家，我把它休息在我心臟的深層血中。
其次，永泉弟很久以前的邀稿，今日凌晨寫這篇簡序，
久久不寫的理由，原來是我新書房的第一篇文字稿是給他的薄
禮，取代一手的海尼根啤酒，然而這一份薄禮，不及老海人—
我們的父親Syapen Sorong沉默
