這個系列的課程內容，選擇過去兩千年來教會重要的靈修學者，尤其後面幾堂是大家比較熟悉的近代靈修大師對靈修的貢獻。過去兩千年教會重要的靈修學者所留下的作品，讓我們不得不好好地閱讀。我在神學院常常鼓勵學生要多讀書，一個傳道人應該是一個書蟲，但台灣的教會文化比較是活動型的，多於讓牧者可以安靜下來，在神面前等候祂，同時準備他所要宣揚的道。
早期教會的靈修傳統
第一位要談的靈修大師，要回到最早教會的靈修傳統，早期教會有很多的靈修學者值得學習，這次要談的是本都的伊瓦格魯斯（Evagrius Ponticus, 345-399）。被稱為本都的伊瓦格魯斯，是因為他出生在本都。彼得前書一章1節提到：彼得寫信給在本都、加拉太、加帕多家、庇推尼的教會。彼得提到的教會是那個地區的教會，聖經談教會的時候不只是談到家的教會，也談到一個城市的教會，如哥林多的教會、羅馬的教會，也會談到一個地區的教會。
伊瓦格魯斯生在本都，在現今土耳其北邊靠近黑海的地區，他是歷史人物，所以必須注意到他的時代（A.D. 345-399），他是第四到第五世紀的一位重要人物，跟希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430）的時代有所重疊，且早於奧古斯丁。
在進入靈修大師的世界前，也許大家對這個世界很陌生，代表我們必須要更多的去拜訪這個時代。很多弟兄姐妹對於早期教會的事蹟、人物或神學，可能不太熟悉，但是那個時代的神學所留下的寶貴教導，跟今天的神學與信仰有著密切的關係，包括伊瓦格魯斯教導的靈修原則，甚至於他的靈修原則也影響到今日的醫學研究。
我的一個學生幾年前取得英國德倫大學（Durham University）博士學位，他研究伊瓦格魯斯的靈修教導應用在心靈痛苦的人身上，包括憂鬱症。其實靈修大師很早就對人有非常深刻的理解，在現代的一些醫院，或是輔導、心理諮商領域，往往會引用伊瓦格魯斯的教導。
為主殉道的靈修觀
最早的靈修是殉道靈修，殉道靈修非常特別，在早期教會，跟隨耶穌是要命的，跟隨耶穌的人被抓的機率非常高，很多時候這些基督徒生命的結局就是為主殉道。殉道者覺得他們是被神揀選，對殉道有著崇高的看法，甚至於很多早期教會的弟兄姊妹都期待為主殉道。
為什麼會那麼期待為主殉道呢？並不是他們想死，乃是他們在殉道這件事上可以貼近主耶穌基督的生命。就像洗禮帶給我們生命，我們是與主耶穌基督同死、同埋葬、同復活；在殉道的事上，殉道者可以完全貼近耶穌的生命，因為主耶穌是為我們死在十字架上。
台灣從過去到現在都在談門徒訓練，大家對門徒訓練的印象就是上課，課上完了就是門徒，把門徒課程化。但是做門徒不是一門課程，過去兩千年的教會歷史讓我們看到，做門徒是跟隨耶穌，效法祂的生命。大家很熟悉的一位近代的牧師及神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945），他的生命可以讓人很快地想到以生命來付出，他就是做耶穌門徒的那位潘霍華。
最早的殉道靈修，殉道者是被神揀選的，他們期待被神揀選，為主殉道。本文要談的伊瓦格魯斯是第四∼五世紀的人物，第四世紀時有一個很大的政治轉變——是關於當時的羅馬皇帝君士坦丁（Constantine the Great, 272-337）相信耶穌。不論信耶穌或重生得救，我們多半受到十九世紀的奮興主義的影響，然而早期教會的信耶穌或是重生得救的教導和神學，跟我們今天的理解非常不同。
君士坦丁大帝在米爾維安橋之役打敗了對手——東方的羅馬皇帝——就聯合了東西羅馬帝國。他能夠打贏這場戰爭，是看到天上一個異象，他要靠著耶穌基督的力量、靠著神的力量來征服，神的確讓他打贏了。很快的，對於教會的逼迫就踩了緊急剎車，整個逼迫就停了下來；不出幾年，教會變成羅馬帝國的合法宗教。基督信仰合法化得到帝國的支持，因為皇帝君士坦丁也成為基督徒——他說自己是第十三個使徒，他覺得自己是跟隨主耶穌基督的皇帝。
四世紀沙漠修道運動
進入伊瓦格魯斯的靈修教導前，需要先對第四世紀的背景有些了解。君士坦丁大帝使基督教成為國教，成為羅馬帝國的宗教，這帶來另一個靈修運動——即沙漠靈修運動，或者說修道靈修運動。這是一個滿龐大也非常激進的運動，出現在第四世紀的巴勒斯坦和埃及，成千上萬的人搬遷到曠野沙漠，發展出一種新的基督徒生活，沿著尼羅河畔建築了龐大的修道院。今天仍然可以看到這些有著上千年歷史的修道院遺跡，很多已成為廢墟。
當時埃及的亞歷山大是早期教會一個非常重要的城市，有一位主教亞他拿修（Athanasius of Alexandria, c. 296-373），他本是亞歷山大教區的主教祕書，後來成為主教，他寫了很多書，其中一本很重要的書是《安東尼傳》（The Life of Anthony, 收錄於《沙漠教父言行錄》〔The Sayings of the Desert Fathers〕，北京：三聯書店），他在書中提到當時在沙漠曠野的情況：
從此以後，在山崗上建立了許多隱修院，於是曠野就成為隱修士的城市，他們離開自己的家庭，註冊成為天上的公民。
這段話讓我們了解到，沿著尼羅河畔，曠野成為隱修士的城市，居住了很多的修道士，他們不但居住在曠野地方，還建立了城市，他們的生活也非常獨特。後面跟大家談到伊瓦格魯斯的時候，會提到他們在靈修上有非常獨特的教導，包括如何禱告。
有人問過牧師要如何禱告嗎？過去有些人從國外來，教導弟兄姊妹如何說方言、說預言，大家對這部分很感興趣；但是很少有人問牧師或特會講員，可不可以教導我們如何禱告？若是熟悉西方的靈修傳統，會發現幾乎每個年代都有教導禱告的方法；不但講禱告，還有幫助當時的信徒如何過生命成長的生活。
我很少聽到牧師問傳道、弟兄姊妹：「你今年有沒有比去年更愛耶穌？你今年有沒有比去年更像主耶穌基督？你是不是一位跟隨耶穌、學習耶穌的人？」伊瓦格魯斯以及那個時代的靈修學者，他們在這方面有非常多的教導，包括屬靈的導引，如何聆聽上帝的聲音，如何了解神在我們生命中的帶領。
可能我們也沒有被牧師教導過，如何來聆聽神？甚至有些教會的弟兄姊妹談到聆聽神的時候會很不高興，會問你在講什麼，覺得這好像是一種神祕主義，跟我們的生命有什麼關係呢？但我們忘了我們的神是那位會說話的神，是啟示的神，所以早期的靈修學者也教導關於屬靈生命的導引，如何聆聽神，如何分辨神在我們生命裡面的帶領，到底神在我們生命不同階段的引導是什麼。
第四世紀有一本非常重要的修道靈修著作《沙漠教父言行錄》，記載了早期教父的教導和話語，他們的教導非常精簡、精練，很多是透過故事來教導靈修的原則。沙漠靈修傳統中有一個重要的故事，談到一位年輕的修士去找他的老師，著名的埃及靈修學者馬卡里烏斯（Macarius of Egypt, c. 300-391），年輕修士問老師可不可以給他一句話，幫助他能夠得救。
馬卡里烏斯就給了這位年輕修士一句話，他說：「你可不可以到墳墓去臭罵墳墓中的死人？」年輕修士雖然覺得很奇怪，但是他願意接受老師的建議，就到墳墓去咒罵那些死人，罵完之後，他回去跟老師報告。這時馬卡里烏斯又說：「你做完了這件事，我要你再做另一件事，你可不可以再回到墳墓去讚美那些死人？」這位修士又回到墳墓當中去讚美那些死人，他說了很多讚美的話之後，又回到老師面前。
馬卡里烏斯對年輕修士說：「你去咒罵或讚美那些死人的時候，他們有沒有說話？有沒有回應呢？」修士說：他們都沒有回應，也沒有說任何讚美或咒罵他的話。這時馬卡里烏斯就跟他說：「一個人要怎麼得救呢？就是要成為一個死人，不在意別人怎麼說你，不管別人怎麼讚美你或者咒罵你，你要像一個死人一樣，才會真正的得救。」
不曉得弟兄姊妹如何理解這個故事？可能我們一想到或談到得救的概念時，是從教會裡學習到的很狹窄的觀念，把得救說成一種個人的經歷，的確，得救有個人的面向，其中很多是承襲自宗教改革運動的選擇及信仰教導：信仰是非常個人化的信仰。
但如同這個故事所提到的，得救不僅是我們個人與神的破裂關係需要彌補，更重要的是包括個人生命的改變、個人生命的成長。馬卡里烏斯教導這位年輕修士，生命的成長得救在於成為一個死人，不在意別人怎麼說你，不在意別人怎麼罵你，這才是真正的得救，真正的生命成長。這是沙漠教父教導沙漠修士的例子之一，伊瓦格魯斯就是在這樣的背景下提供他的靈修教導。
早期教會的靈修傳統
第一位要談的靈修大師，要回到最早教會的靈修傳統，早期教會有很多的靈修學者值得學習，這次要談的是本都的伊瓦格魯斯（Evagrius Ponticus, 345-399）。被稱為本都的伊瓦格魯斯，是因為他出生在本都。彼得前書一章1節提到：彼得寫信給在本都、加拉太、加帕多家、庇推尼的教會。彼得提到的教會是那個地區的教會，聖經談教會的時候不只是談到家的教會，也談到一個城市的教會，如哥林多的教會、羅馬的教會，也會談到一個地區的教會。
伊瓦格魯斯生在本都，在現今土耳其北邊靠近黑海的地區，他是歷史人物，所以必須注意到他的時代（A.D. 345-399），他是第四到第五世紀的一位重要人物，跟希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430）的時代有所重疊，且早於奧古斯丁。
在進入靈修大師的世界前，也許大家對這個世界很陌生，代表我們必須要更多的去拜訪這個時代。很多弟兄姐妹對於早期教會的事蹟、人物或神學，可能不太熟悉，但是那個時代的神學所留下的寶貴教導，跟今天的神學與信仰有著密切的關係，包括伊瓦格魯斯教導的靈修原則，甚至於他的靈修原則也影響到今日的醫學研究。
我的一個學生幾年前取得英國德倫大學（Durham University）博士學位，他研究伊瓦格魯斯的靈修教導應用在心靈痛苦的人身上，包括憂鬱症。其實靈修大師很早就對人有非常深刻的理解，在現代的一些醫院，或是輔導、心理諮商領域，往往會引用伊瓦格魯斯的教導。
為主殉道的靈修觀
最早的靈修是殉道靈修，殉道靈修非常特別，在早期教會，跟隨耶穌是要命的，跟隨耶穌的人被抓的機率非常高，很多時候這些基督徒生命的結局就是為主殉道。殉道者覺得他們是被神揀選，對殉道有著崇高的看法，甚至於很多早期教會的弟兄姊妹都期待為主殉道。
為什麼會那麼期待為主殉道呢？並不是他們想死，乃是他們在殉道這件事上可以貼近主耶穌基督的生命。就像洗禮帶給我們生命，我們是與主耶穌基督同死、同埋葬、同復活；在殉道的事上，殉道者可以完全貼近耶穌的生命，因為主耶穌是為我們死在十字架上。
台灣從過去到現在都在談門徒訓練，大家對門徒訓練的印象就是上課，課上完了就是門徒，把門徒課程化。但是做門徒不是一門課程，過去兩千年的教會歷史讓我們看到，做門徒是跟隨耶穌，效法祂的生命。大家很熟悉的一位近代的牧師及神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945），他的生命可以讓人很快地想到以生命來付出，他就是做耶穌門徒的那位潘霍華。
最早的殉道靈修，殉道者是被神揀選的，他們期待被神揀選，為主殉道。本文要談的伊瓦格魯斯是第四∼五世紀的人物，第四世紀時有一個很大的政治轉變——是關於當時的羅馬皇帝君士坦丁（Constantine the Great, 272-337）相信耶穌。不論信耶穌或重生得救，我們多半受到十九世紀的奮興主義的影響，然而早期教會的信耶穌或是重生得救的教導和神學，跟我們今天的理解非常不同。
君士坦丁大帝在米爾維安橋之役打敗了對手——東方的羅馬皇帝——就聯合了東西羅馬帝國。他能夠打贏這場戰爭，是看到天上一個異象，他要靠著耶穌基督的力量、靠著神的力量來征服，神的確讓他打贏了。很快的，對於教會的逼迫就踩了緊急剎車，整個逼迫就停了下來；不出幾年，教會變成羅馬帝國的合法宗教。基督信仰合法化得到帝國的支持，因為皇帝君士坦丁也成為基督徒——他說自己是第十三個使徒，他覺得自己是跟隨主耶穌基督的皇帝。
四世紀沙漠修道運動
進入伊瓦格魯斯的靈修教導前，需要先對第四世紀的背景有些了解。君士坦丁大帝使基督教成為國教，成為羅馬帝國的宗教，這帶來另一個靈修運動——即沙漠靈修運動，或者說修道靈修運動。這是一個滿龐大也非常激進的運動，出現在第四世紀的巴勒斯坦和埃及，成千上萬的人搬遷到曠野沙漠，發展出一種新的基督徒生活，沿著尼羅河畔建築了龐大的修道院。今天仍然可以看到這些有著上千年歷史的修道院遺跡，很多已成為廢墟。
當時埃及的亞歷山大是早期教會一個非常重要的城市，有一位主教亞他拿修（Athanasius of Alexandria, c. 296-373），他本是亞歷山大教區的主教祕書，後來成為主教，他寫了很多書，其中一本很重要的書是《安東尼傳》（The Life of Anthony, 收錄於《沙漠教父言行錄》〔The Sayings of the Desert Fathers〕，北京：三聯書店），他在書中提到當時在沙漠曠野的情況：
從此以後，在山崗上建立了許多隱修院，於是曠野就成為隱修士的城市，他們離開自己的家庭，註冊成為天上的公民。
這段話讓我們了解到，沿著尼羅河畔，曠野成為隱修士的城市，居住了很多的修道士，他們不但居住在曠野地方，還建立了城市，他們的生活也非常獨特。後面跟大家談到伊瓦格魯斯的時候，會提到他們在靈修上有非常獨特的教導，包括如何禱告。
有人問過牧師要如何禱告嗎？過去有些人從國外來，教導弟兄姊妹如何說方言、說預言，大家對這部分很感興趣；但是很少有人問牧師或特會講員，可不可以教導我們如何禱告？若是熟悉西方的靈修傳統，會發現幾乎每個年代都有教導禱告的方法；不但講禱告，還有幫助當時的信徒如何過生命成長的生活。
我很少聽到牧師問傳道、弟兄姊妹：「你今年有沒有比去年更愛耶穌？你今年有沒有比去年更像主耶穌基督？你是不是一位跟隨耶穌、學習耶穌的人？」伊瓦格魯斯以及那個時代的靈修學者，他們在這方面有非常多的教導，包括屬靈的導引，如何聆聽上帝的聲音，如何了解神在我們生命中的帶領。
可能我們也沒有被牧師教導過，如何來聆聽神？甚至有些教會的弟兄姊妹談到聆聽神的時候會很不高興，會問你在講什麼，覺得這好像是一種神祕主義，跟我們的生命有什麼關係呢？但我們忘了我們的神是那位會說話的神，是啟示的神，所以早期的靈修學者也教導關於屬靈生命的導引，如何聆聽神，如何分辨神在我們生命裡面的帶領，到底神在我們生命不同階段的引導是什麼。
第四世紀有一本非常重要的修道靈修著作《沙漠教父言行錄》，記載了早期教父的教導和話語，他們的教導非常精簡、精練，很多是透過故事來教導靈修的原則。沙漠靈修傳統中有一個重要的故事，談到一位年輕的修士去找他的老師，著名的埃及靈修學者馬卡里烏斯（Macarius of Egypt, c. 300-391），年輕修士問老師可不可以給他一句話，幫助他能夠得救。
馬卡里烏斯就給了這位年輕修士一句話，他說：「你可不可以到墳墓去臭罵墳墓中的死人？」年輕修士雖然覺得很奇怪，但是他願意接受老師的建議，就到墳墓去咒罵那些死人，罵完之後，他回去跟老師報告。這時馬卡里烏斯又說：「你做完了這件事，我要你再做另一件事，你可不可以再回到墳墓去讚美那些死人？」這位修士又回到墳墓當中去讚美那些死人，他說了很多讚美的話之後，又回到老師面前。
馬卡里烏斯對年輕修士說：「你去咒罵或讚美那些死人的時候，他們有沒有說話？有沒有回應呢？」修士說：他們都沒有回應，也沒有說任何讚美或咒罵他的話。這時馬卡里烏斯就跟他說：「一個人要怎麼得救呢？就是要成為一個死人，不在意別人怎麼說你，不管別人怎麼讚美你或者咒罵你，你要像一個死人一樣，才會真正的得救。」
不曉得弟兄姊妹如何理解這個故事？可能我們一想到或談到得救的概念時，是從教會裡學習到的很狹窄的觀念，把得救說成一種個人的經歷，的確，得救有個人的面向，其中很多是承襲自宗教改革運動的選擇及信仰教導：信仰是非常個人化的信仰。
但如同這個故事所提到的，得救不僅是我們個人與神的破裂關係需要彌補，更重要的是包括個人生命的改變、個人生命的成長。馬卡里烏斯教導這位年輕修士，生命的成長得救在於成為一個死人，不在意別人怎麼說你，不在意別人怎麼罵你，這才是真正的得救，真正的生命成長。這是沙漠教父教導沙漠修士的例子之一，伊瓦格魯斯就是在這樣的背景下提供他的靈修教導。
