〈紅面觀音：歲月的神秘饋贈〉
蘇永延／廈門大學中文系副教授
紅面觀音被發現以後，引發無數關注的目光，人們對祂的出現作種種猜測，似乎有理，但難有佐證。這是十分有意思的現象，如何理解這一形象，我們最好從觀世音菩薩的形象來源談起。
觀世音菩薩是佛教中一位法力無邊、慈悲無盡的菩薩，在我國的民間信仰中，占有相當重要的地位。一兩千年的歲月流駛，觀世音菩薩與文殊、普賢、地藏菩薩被並稱為中華民族信仰中的四大菩薩之一。據佛經所載，覺悟成佛者之多，十方世界有如恆河沙數。釋迦牟尼佛只是其中之一，不過我們尊祂為這個娑婆世界的教主，號為世尊。菩薩是比佛低的果位，自然數量亦遠勝於無數倍的恆河沙數。為何觀世音菩薩會得到大眾的信賴，並形成廣泛的觀音崇拜呢？這是首先要釐清的問題。這個問題清楚之後，對於為什麼會出現紅面觀音？究竟是對或是錯？等諸多疑問皆可迎刃而解。
觀音菩薩的法力有多高？是否如西遊記所描寫的那樣，尚有達不到的地步呢？這是民間之說，佛經裡並不是這樣的。觀音雖為菩薩，其實乃是古佛再來。據《楞嚴經》卷六所載，觀音菩薩自陳圓通時這樣說的：
憶念我昔，無數恆河沙劫。于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增：聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅；寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
這是觀世音菩薩介紹自己修煉過程的真實描繪，祂一樣也有導師，那就是觀世音如來。修習方法是從「聞思修」，入三摩地。這與世尊所提倡亦是符合的。這個法門，直到今天依然沿襲了下來。依此不斷增進，達到十方圓明的境界。因此，祂不僅具有佛一般的法力，而且與六道眾生之心息息相通。這是觀音菩薩的偉大之處，祂將自己化為溝通眾生與佛之間的橋樑，引導眾生不斷地上進，臻於無上菩提。因此，觀音菩薩的形象是千變萬化的，依祂自己所說，有三十二應，能入諸國土。根據不同的情況和修習者的境界，祂能隨時變化相應加以引導。這三十二應就是佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、四天王身、天大將軍身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅、摩呼羅伽身、人身、諸非人（有形無形、有想無想）身。從佛身到非人身，祂都可以變化相應，為每一個階層的眾生說法，引導他們成就。這些文字不僅出現於《楞嚴經》，在《觀音普門品》裡也有類似的文字。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然的一切，無時不在敷演著佛法，只是有人能感悟得到，有人不能感悟到，或者感悟的程度有多少之別罷了。
總而言之，觀音菩薩根據眾生的不同需要，就以不同的方式來渡化眾生，可謂不辭勞苦。因此我們也就能理解為什麼在早期的印度佛教裡，觀音菩薩是偉男子形象，剛傳入中國時，也依然是男身，在莆田廣化寺還有一尊男性觀音的塑像，這就是明證。不過，隨著信眾隊伍越來越多，婦女信佛者所見觀音形象亦多為女身，故觀音菩薩形象自然漸漸被定型為女身了。而且，觀音菩薩的形象不僅在性別上有變化，其顯現在世人面前，也是多種多樣的。
蘇永延／廈門大學中文系副教授
紅面觀音被發現以後，引發無數關注的目光，人們對祂的出現作種種猜測，似乎有理，但難有佐證。這是十分有意思的現象，如何理解這一形象，我們最好從觀世音菩薩的形象來源談起。
觀世音菩薩是佛教中一位法力無邊、慈悲無盡的菩薩，在我國的民間信仰中，占有相當重要的地位。一兩千年的歲月流駛，觀世音菩薩與文殊、普賢、地藏菩薩被並稱為中華民族信仰中的四大菩薩之一。據佛經所載，覺悟成佛者之多，十方世界有如恆河沙數。釋迦牟尼佛只是其中之一，不過我們尊祂為這個娑婆世界的教主，號為世尊。菩薩是比佛低的果位，自然數量亦遠勝於無數倍的恆河沙數。為何觀世音菩薩會得到大眾的信賴，並形成廣泛的觀音崇拜呢？這是首先要釐清的問題。這個問題清楚之後，對於為什麼會出現紅面觀音？究竟是對或是錯？等諸多疑問皆可迎刃而解。
觀音菩薩的法力有多高？是否如西遊記所描寫的那樣，尚有達不到的地步呢？這是民間之說，佛經裡並不是這樣的。觀音雖為菩薩，其實乃是古佛再來。據《楞嚴經》卷六所載，觀音菩薩自陳圓通時這樣說的：
憶念我昔，無數恆河沙劫。于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增：聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅；寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
這是觀世音菩薩介紹自己修煉過程的真實描繪，祂一樣也有導師，那就是觀世音如來。修習方法是從「聞思修」，入三摩地。這與世尊所提倡亦是符合的。這個法門，直到今天依然沿襲了下來。依此不斷增進，達到十方圓明的境界。因此，祂不僅具有佛一般的法力，而且與六道眾生之心息息相通。這是觀音菩薩的偉大之處，祂將自己化為溝通眾生與佛之間的橋樑，引導眾生不斷地上進，臻於無上菩提。因此，觀音菩薩的形象是千變萬化的，依祂自己所說，有三十二應，能入諸國土。根據不同的情況和修習者的境界，祂能隨時變化相應加以引導。這三十二應就是佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、四天王身、天大將軍身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅、摩呼羅伽身、人身、諸非人（有形無形、有想無想）身。從佛身到非人身，祂都可以變化相應，為每一個階層的眾生說法，引導他們成就。這些文字不僅出現於《楞嚴經》，在《觀音普門品》裡也有類似的文字。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然的一切，無時不在敷演著佛法，只是有人能感悟得到，有人不能感悟到，或者感悟的程度有多少之別罷了。
總而言之，觀音菩薩根據眾生的不同需要，就以不同的方式來渡化眾生，可謂不辭勞苦。因此我們也就能理解為什麼在早期的印度佛教裡，觀音菩薩是偉男子形象，剛傳入中國時，也依然是男身，在莆田廣化寺還有一尊男性觀音的塑像，這就是明證。不過，隨著信眾隊伍越來越多，婦女信佛者所見觀音形象亦多為女身，故觀音菩薩形象自然漸漸被定型為女身了。而且，觀音菩薩的形象不僅在性別上有變化，其顯現在世人面前，也是多種多樣的。
