臺灣民間祠祀關帝的特點及其地域風貌 劉海燕
臺灣明鄭時期，在臺灣坊間就有數座關帝廟。據《續修臺灣縣志》卷二《政志．壇廟》載：「……又坊里廟祀甚多：一在西定坊港口，俗呼小關帝廟，偽時建。……一在土墼埕保，今圮。一在安平鎮、一在永康里許厝甲、一在保舍甲、一在新豐里、一在長興里，俱偽時建。」清代的坊間關帝廟更多了。臺灣學者蔡相輝〈臺灣的關帝信仰及其教化功能〉一文中有詳細介紹。本文主要分析臺灣民間祠祀關帝的特點及其呈現出的地域風貌。
首先，民間祠祀關帝的神迹傳說層出不窮，展現出了關聖帝君全知全能的神職及其不斷擴充的神性內涵。
護國佑民
與中國大陸民眾對關帝的崇拜一樣，臺灣民眾對關帝的崇拜，主要來自關帝作為超自然的神力所具有的護國佑民的功能。帝王因鞏固政權平定叛亂的需要而刻意崇祀關帝，關羽的戰神形象和威懾力也使其成為老百姓生命安全的保護神。故坊間關帝廟的修建便與關帝護民的神蹟密切相關。據《臺灣府志》卷九《外志．寺觀（附宮廟）》載：「關帝廟在鳳山縣者，一在安平鎮。廟宇新建，堪稱弘麗。一在土墼埕（保），其像先在烈島，有賊犯島中，居民震恐；是夜，見神青巾綠袍、大刀駿馬巡海馳擊，賊遂逃去。後島民來臺洪姓者，鳩眾立廟祀之。」關帝神職中，「護國」和「佑民」是其最主要的職能，而在社會矛盾尖銳的時期，兩者之間會形成強烈的對立。
禱雨祈暘
關帝也和其他的神祇一樣，參與到農耕社會，老百姓因對自然災害心生畏懼而進行的祈福禳災活動中，這種活動也有災區官吏的參加。陳璸是清代臺灣有名的清官，據《陳清端公年譜卷上》，陳璸為地方求雨，曾書疏禱城隍、關帝、天妃等廟：「六月，旱，求雨；……祈雨關帝廟云：『果或臺地數值災沴，某願折陽算以活蒼生。如其刑政失中、干天譴怒，尤某之責也；削籍投荒，唯神所命，民何與焉』云云。……」。陳璸的祈雨牒文詞義懇切，用心良苦，甚至於願折自己陽壽以緩解災情，挽救蒼生。陳璸這次求雨算是成功的，果然天降甘霖。然祈雨一事畢竟只是意念行為，於自然天氣並無關聯。所以祈雨禱暘也常無靈驗，澎湖校場演武廳的關帝廟就因為百姓因「凡水旱疾疫」，禱於關帝廟而無靈應，廟宇荒蕪頹敗。
治病救人
《噶瑪蘭志略》卷七〈祀典志．附考〉記載當地關帝等神供奉的由來：「蘭未歸化時，初無神廟。因嘉慶十二年秋，前知府楊廷理會剿洋匪入山，見居民多病，始為請關帝、天后、觀音諸神像，以十三年夏迎入三結街奉祀。時居民踴躍鳩建廟宇，即以帝君、觀音附祀於天后宮」。可見，在宜蘭建廟的原因是為居民「多病」，試圖透過神靈解除病患。類似的事蹟不但見於史志，就是在當下的臺灣社會，還不斷被製造。
扶乩尋親
南投縣埔里鎮的鎮民涂雕梁與陳阿蜜婚後七個月便被日軍徵召到海外當兵，一去無音訊。陳阿蜜獨自撫養女兒長大成人。年邁的陳阿蜜聞說醒靈寺恩主靈驗，請求寺方代為指點涂雕梁的生死。「在『鸞筆』請示下，第一次說一個月後再求，第二次則在四十天後說調查中，第六十天聖示，每日望月思故鄉，此人尚在，目前娶妻生子，以後會團圓。」（見臺灣廟宇文化大系《關聖帝君》卷）果然，離臺五十二年的涂雕梁寄信回家，他已經年逾七十，在海南島定居，娶妻生子。陳阿蜜母女還到海南島探望，一家團圓。
科考奪魁
在臺灣，關羽不僅與孔聖人的文廟並列有武廟崇祀，而且也被當成「五文昌」之一，成為「文衡聖帝」，掌管文脈。據《臺海使槎錄》卷二〈赤崁筆談．祠廟〉：「關帝廟前殿祀帝像，後殿祀帝父，方巾綠袍；土人云，與祀文宣並及啟聖同義。南路長治里前阿社祀五文昌：梓潼、關帝、魁星、朱衣、呂祖，後祀東王公、西王母。」至今，臺灣對於文衡聖帝的崇拜還很火熱。學子每逢考季，都會到廟中祭拜，以求步步高升，考試順利。如新竹市武聖廟的後殿供奉文昌帝君、大魁星君。朱熹夫子和孚佑帝君。「傳說，只要夢見任何一位星君，都代表高中金榜。」（見臺灣廟宇文化大系《關聖帝君》卷）至今，臺灣的一些關帝廟還經常有獎學助學的經費與活動，將宗教事業與社會福利事業掛鈎，對社會不無裨益。
生意興隆 史料中對於臺灣地區商人信仰關帝已有提及：「海外商民，頗重神廟，如關帝、天后、風神、龍神各廟，敬祀尤多」（見《劉壯肅公奏議》卷六〈建省略／臺北建造衙署廟宇動用地價銀兩立案摺〉），作為商人信仰的神靈，在臺灣還流傳有關關帝深諳會計、會算帳的傳說：「傳說關公生前善於理財，長於會計業務，曾設筆記法，發明日清簿，這種記帳法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，後世商人公認為會計專才」。還有一個有趣的故事：「據說關羽當年在為劉備打天下時，常年在沙場上殺敵，為了正確計算殲滅敵人的數目，所以發明了算盤。而後來民間將算盤拿來做為商業上計算之用。」當然，做生意講究誠信，關帝能夠作為商人的行業守護神，還與他的信義俱全有關。此外，據說：「關公戰死後，靈魂又回來復仇，爭取最後勝利，而商人作生意只許賺錢，若有所挫敗，必會像關公一樣，來日東山再起，爭取最後成功。」
作為全能大神，關帝在臺灣民眾中的祠祀與大陸民眾並無實質上的不同，而臺灣經過日治時期對偶像崇拜的打擊後，其民間信仰仍如火如荼地發展，使得關帝崇拜愈演愈烈，在把持文衡和扶助商業等方面，其神性內涵甚至有超越中國大陸的地方。
其次，臺灣民間祠祀的關帝廟中，儒道釋三教仙佛雜祀，展現出臺灣民間信仰的風格。
在華人的民間信仰中，諸神雜祀是很普遍的現象，展現出傳統民間信仰的目的性和多神性。清代以來，臺灣就有將關帝與文昌、觀音、天后、真武帝合祀的廟宇。如噶瑪蘭（宜蘭）在廳治西文昌宮前殿的關帝廟，就因與文昌合祀而引出爭議：「嘉慶十三年，居民原祀在米市街。二十三年，文昌廟落成之日，通判高大鏞移奉同在前殿。至道光五年，升倅呂志恆改以前殿奉神像，而移文昌神像於殿後。皆未妥協。
論神道則文昌為高，而論祀典則關帝為大。兩帝君廟制皆有後殿，追祀三代，同在前楹，既嫌於右武；移之後殿，豈待以先賓？則合祀之廟非矣。」（見《噶瑪蘭廳志》卷三中〈祀典．關帝廟〉）
臺灣的觀音信仰、玄天大帝信仰（真武信仰）和媽祖信仰最為普遍，關帝常與其合祀，如：
黃檗寺，康熙二十七年，左營守備孟大志建。三十一年，火。三十二年，僧募眾重建，前祀關帝、後祀觀音三世尊佛，僧房齋舍畢備。周圍植竹，花木果子甚多。（見《臺灣縣志》《雜記》志九〈寺廟．在東安坊〉）
觀音廟，在諸羅縣目加溜灣社，中堂祀觀音，左塑天、地、水三官，右則關帝。庭宇高敞，案座修飾。（見《臺灣府志》卷之六〈廟宇〉）
天后宮，一在參將署旁（ 額「 四聖廟」，兼祀關帝、火德星君、馬明尊王，故名），屋六間，乾隆五十九年李紹曾建，道光二十九年稿房陳志行修。（見《鳳山縣採訪冊》丁部〈規制．祠廟．天后宮〉）
纕帶廟，在金門所城外。明時建。兩廟向背毗連，俗訛為「 相帶」；北向者祀真武，南向者祀關帝。（ 《 金門志》卷四〈規制志．祠祀．叢祠〉）
臺灣明鄭時期，在臺灣坊間就有數座關帝廟。據《續修臺灣縣志》卷二《政志．壇廟》載：「……又坊里廟祀甚多：一在西定坊港口，俗呼小關帝廟，偽時建。……一在土墼埕保，今圮。一在安平鎮、一在永康里許厝甲、一在保舍甲、一在新豐里、一在長興里，俱偽時建。」清代的坊間關帝廟更多了。臺灣學者蔡相輝〈臺灣的關帝信仰及其教化功能〉一文中有詳細介紹。本文主要分析臺灣民間祠祀關帝的特點及其呈現出的地域風貌。
首先，民間祠祀關帝的神迹傳說層出不窮，展現出了關聖帝君全知全能的神職及其不斷擴充的神性內涵。
護國佑民
與中國大陸民眾對關帝的崇拜一樣，臺灣民眾對關帝的崇拜，主要來自關帝作為超自然的神力所具有的護國佑民的功能。帝王因鞏固政權平定叛亂的需要而刻意崇祀關帝，關羽的戰神形象和威懾力也使其成為老百姓生命安全的保護神。故坊間關帝廟的修建便與關帝護民的神蹟密切相關。據《臺灣府志》卷九《外志．寺觀（附宮廟）》載：「關帝廟在鳳山縣者，一在安平鎮。廟宇新建，堪稱弘麗。一在土墼埕（保），其像先在烈島，有賊犯島中，居民震恐；是夜，見神青巾綠袍、大刀駿馬巡海馳擊，賊遂逃去。後島民來臺洪姓者，鳩眾立廟祀之。」關帝神職中，「護國」和「佑民」是其最主要的職能，而在社會矛盾尖銳的時期，兩者之間會形成強烈的對立。
禱雨祈暘
關帝也和其他的神祇一樣，參與到農耕社會，老百姓因對自然災害心生畏懼而進行的祈福禳災活動中，這種活動也有災區官吏的參加。陳璸是清代臺灣有名的清官，據《陳清端公年譜卷上》，陳璸為地方求雨，曾書疏禱城隍、關帝、天妃等廟：「六月，旱，求雨；……祈雨關帝廟云：『果或臺地數值災沴，某願折陽算以活蒼生。如其刑政失中、干天譴怒，尤某之責也；削籍投荒，唯神所命，民何與焉』云云。……」。陳璸的祈雨牒文詞義懇切，用心良苦，甚至於願折自己陽壽以緩解災情，挽救蒼生。陳璸這次求雨算是成功的，果然天降甘霖。然祈雨一事畢竟只是意念行為，於自然天氣並無關聯。所以祈雨禱暘也常無靈驗，澎湖校場演武廳的關帝廟就因為百姓因「凡水旱疾疫」，禱於關帝廟而無靈應，廟宇荒蕪頹敗。
治病救人
《噶瑪蘭志略》卷七〈祀典志．附考〉記載當地關帝等神供奉的由來：「蘭未歸化時，初無神廟。因嘉慶十二年秋，前知府楊廷理會剿洋匪入山，見居民多病，始為請關帝、天后、觀音諸神像，以十三年夏迎入三結街奉祀。時居民踴躍鳩建廟宇，即以帝君、觀音附祀於天后宮」。可見，在宜蘭建廟的原因是為居民「多病」，試圖透過神靈解除病患。類似的事蹟不但見於史志，就是在當下的臺灣社會，還不斷被製造。
扶乩尋親
南投縣埔里鎮的鎮民涂雕梁與陳阿蜜婚後七個月便被日軍徵召到海外當兵，一去無音訊。陳阿蜜獨自撫養女兒長大成人。年邁的陳阿蜜聞說醒靈寺恩主靈驗，請求寺方代為指點涂雕梁的生死。「在『鸞筆』請示下，第一次說一個月後再求，第二次則在四十天後說調查中，第六十天聖示，每日望月思故鄉，此人尚在，目前娶妻生子，以後會團圓。」（見臺灣廟宇文化大系《關聖帝君》卷）果然，離臺五十二年的涂雕梁寄信回家，他已經年逾七十，在海南島定居，娶妻生子。陳阿蜜母女還到海南島探望，一家團圓。
科考奪魁
在臺灣，關羽不僅與孔聖人的文廟並列有武廟崇祀，而且也被當成「五文昌」之一，成為「文衡聖帝」，掌管文脈。據《臺海使槎錄》卷二〈赤崁筆談．祠廟〉：「關帝廟前殿祀帝像，後殿祀帝父，方巾綠袍；土人云，與祀文宣並及啟聖同義。南路長治里前阿社祀五文昌：梓潼、關帝、魁星、朱衣、呂祖，後祀東王公、西王母。」至今，臺灣對於文衡聖帝的崇拜還很火熱。學子每逢考季，都會到廟中祭拜，以求步步高升，考試順利。如新竹市武聖廟的後殿供奉文昌帝君、大魁星君。朱熹夫子和孚佑帝君。「傳說，只要夢見任何一位星君，都代表高中金榜。」（見臺灣廟宇文化大系《關聖帝君》卷）至今，臺灣的一些關帝廟還經常有獎學助學的經費與活動，將宗教事業與社會福利事業掛鈎，對社會不無裨益。
生意興隆 史料中對於臺灣地區商人信仰關帝已有提及：「海外商民，頗重神廟，如關帝、天后、風神、龍神各廟，敬祀尤多」（見《劉壯肅公奏議》卷六〈建省略／臺北建造衙署廟宇動用地價銀兩立案摺〉），作為商人信仰的神靈，在臺灣還流傳有關關帝深諳會計、會算帳的傳說：「傳說關公生前善於理財，長於會計業務，曾設筆記法，發明日清簿，這種記帳法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，後世商人公認為會計專才」。還有一個有趣的故事：「據說關羽當年在為劉備打天下時，常年在沙場上殺敵，為了正確計算殲滅敵人的數目，所以發明了算盤。而後來民間將算盤拿來做為商業上計算之用。」當然，做生意講究誠信，關帝能夠作為商人的行業守護神，還與他的信義俱全有關。此外，據說：「關公戰死後，靈魂又回來復仇，爭取最後勝利，而商人作生意只許賺錢，若有所挫敗，必會像關公一樣，來日東山再起，爭取最後成功。」
作為全能大神，關帝在臺灣民眾中的祠祀與大陸民眾並無實質上的不同，而臺灣經過日治時期對偶像崇拜的打擊後，其民間信仰仍如火如荼地發展，使得關帝崇拜愈演愈烈，在把持文衡和扶助商業等方面，其神性內涵甚至有超越中國大陸的地方。
其次，臺灣民間祠祀的關帝廟中，儒道釋三教仙佛雜祀，展現出臺灣民間信仰的風格。
在華人的民間信仰中，諸神雜祀是很普遍的現象，展現出傳統民間信仰的目的性和多神性。清代以來，臺灣就有將關帝與文昌、觀音、天后、真武帝合祀的廟宇。如噶瑪蘭（宜蘭）在廳治西文昌宮前殿的關帝廟，就因與文昌合祀而引出爭議：「嘉慶十三年，居民原祀在米市街。二十三年，文昌廟落成之日，通判高大鏞移奉同在前殿。至道光五年，升倅呂志恆改以前殿奉神像，而移文昌神像於殿後。皆未妥協。
論神道則文昌為高，而論祀典則關帝為大。兩帝君廟制皆有後殿，追祀三代，同在前楹，既嫌於右武；移之後殿，豈待以先賓？則合祀之廟非矣。」（見《噶瑪蘭廳志》卷三中〈祀典．關帝廟〉）
臺灣的觀音信仰、玄天大帝信仰（真武信仰）和媽祖信仰最為普遍，關帝常與其合祀，如：
黃檗寺，康熙二十七年，左營守備孟大志建。三十一年，火。三十二年，僧募眾重建，前祀關帝、後祀觀音三世尊佛，僧房齋舍畢備。周圍植竹，花木果子甚多。（見《臺灣縣志》《雜記》志九〈寺廟．在東安坊〉）
觀音廟，在諸羅縣目加溜灣社，中堂祀觀音，左塑天、地、水三官，右則關帝。庭宇高敞，案座修飾。（見《臺灣府志》卷之六〈廟宇〉）
天后宮，一在參將署旁（ 額「 四聖廟」，兼祀關帝、火德星君、馬明尊王，故名），屋六間，乾隆五十九年李紹曾建，道光二十九年稿房陳志行修。（見《鳳山縣採訪冊》丁部〈規制．祠廟．天后宮〉）
纕帶廟，在金門所城外。明時建。兩廟向背毗連，俗訛為「 相帶」；北向者祀真武，南向者祀關帝。（ 《 金門志》卷四〈規制志．祠祀．叢祠〉）
