期待行動的結果
113 希望行動有成果，這種態度障會蔽了你的見地，所以看不到真相。因此，你應培養一種體悟，那就是不對結果有所期待。
114★若沒有極其強烈的正直感，就不可能在履行義務時，不求回報。
115 除了能以瑜伽之道而行動的人，其他人的行動，終究是執迷不悟（moha）。
履行行動的責任
116 只要你尚未捨棄「我是作為者」的信念，就請務必牢記這個正確的觀點：你的責任還是你的。 只要「我是作為者」的觀念存續，就將累積新的業報，而那個自認是作為者之人，將會經歷業報。若這個「我是作為者」的觀念止息，就不會累積新的業報。尊者是在說，在尚未直接體驗真我，尚未除去個人的身分感之前，人都無法逃避他行動的責任。
問：犯了通姦、竊盜、酗酒等罪的人，他們的罪過，能用持咒來消除嗎？或者罪過會繫附在他們身上？
尊者：若不存有「我在持咒」的感知，人所犯的罪過不會繫附於他。若存有「我在持咒」的感知，那麼惡行帶來的罪過，怎能不繫附於他呢？
問：持咒所累積的福報（punya，透過持咒所累積的功德），不能消除惡行的惡報（papam）嗎？ 尊者：只要存有「我在做」的感知，勢必經歷行動帶來的後果，不論是善果或惡果。怎能說用一個行動，來消除另一個行動呢？若了無「我在做」的感知，便沒有東西能影響一個人。除非參透真我，否則「我在做」的感覺，永遠不會消失。
《真我語類》五七〇頌，頌釋：愚痴之人持「我就是身體」的妄見，認為個人的「我」與圓滿的神是分離的。只要他相信自己是個體，這個人會由於「我就是作為者」的自我感知，交替做出好的行為和壞的行為，也勢必要以苦與樂的形式，承擔、體驗其結果。
《真我語類》六六八頌：若認為生命個體的一切行動，都僅是濕婆的行動，生命個體藉著我身臣服，卸下獨一性及個體性，遂與濕婆無異。若其存在，有別於濕婆，則他的行動是他自己的行動，而非濕婆的，那麼他將被視為是一個獨立的行為者。 頌註：這個論述的要點，極為精微。若認為生命個體的一切行動，都是濕婆的行動，生命個體便無異於濕婆。在此，生命個體了無他在執行行動的感知，而成為了濕婆，亦即自由自在的「一」。這樣的臣服方式，並不是屈服於自我，而是滅盡自我。然而，帶著自我而行動，卻說：「萬事皆是濕婆所為。」則是尚未真正的臣服。
117 責任感，是一種虛妄的感覺，不存在於了悟現真我的境地之中。
（以上摘自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
113 希望行動有成果，這種態度障會蔽了你的見地，所以看不到真相。因此，你應培養一種體悟，那就是不對結果有所期待。
114★若沒有極其強烈的正直感，就不可能在履行義務時，不求回報。
115 除了能以瑜伽之道而行動的人，其他人的行動，終究是執迷不悟（moha）。
履行行動的責任
116 只要你尚未捨棄「我是作為者」的信念，就請務必牢記這個正確的觀點：你的責任還是你的。 只要「我是作為者」的觀念存續，就將累積新的業報，而那個自認是作為者之人，將會經歷業報。若這個「我是作為者」的觀念止息，就不會累積新的業報。尊者是在說，在尚未直接體驗真我，尚未除去個人的身分感之前，人都無法逃避他行動的責任。
問：犯了通姦、竊盜、酗酒等罪的人，他們的罪過，能用持咒來消除嗎？或者罪過會繫附在他們身上？
尊者：若不存有「我在持咒」的感知，人所犯的罪過不會繫附於他。若存有「我在持咒」的感知，那麼惡行帶來的罪過，怎能不繫附於他呢？
問：持咒所累積的福報（punya，透過持咒所累積的功德），不能消除惡行的惡報（papam）嗎？ 尊者：只要存有「我在做」的感知，勢必經歷行動帶來的後果，不論是善果或惡果。怎能說用一個行動，來消除另一個行動呢？若了無「我在做」的感知，便沒有東西能影響一個人。除非參透真我，否則「我在做」的感覺，永遠不會消失。
《真我語類》五七〇頌，頌釋：愚痴之人持「我就是身體」的妄見，認為個人的「我」與圓滿的神是分離的。只要他相信自己是個體，這個人會由於「我就是作為者」的自我感知，交替做出好的行為和壞的行為，也勢必要以苦與樂的形式，承擔、體驗其結果。
《真我語類》六六八頌：若認為生命個體的一切行動，都僅是濕婆的行動，生命個體藉著我身臣服，卸下獨一性及個體性，遂與濕婆無異。若其存在，有別於濕婆，則他的行動是他自己的行動，而非濕婆的，那麼他將被視為是一個獨立的行為者。 頌註：這個論述的要點，極為精微。若認為生命個體的一切行動，都是濕婆的行動，生命個體便無異於濕婆。在此，生命個體了無他在執行行動的感知，而成為了濕婆，亦即自由自在的「一」。這樣的臣服方式，並不是屈服於自我，而是滅盡自我。然而，帶著自我而行動，卻說：「萬事皆是濕婆所為。」則是尚未真正的臣服。
117 責任感，是一種虛妄的感覺，不存在於了悟現真我的境地之中。
（以上摘自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
