黃家騁
【成書年代，兩種說法】
《乙巳占》是一部綜合性的古星學著作，為[唐]李淳風(602－670)撰。一說：成書於唐太宗貞觀十九年（645）乙巳，故名。共分十卷。本書係將唐以前數十種星占書分類匯鈔而成。本書為九卷原鈔(非原本，亦後鈔本)，年代無考，應為清初前後。
除星占外還有天文、氣象等內容。其中根據風力對樹林的影響和破壞程度，把它分為八級：一級葉動、二級條鳴、三級振枝、四級墮葉、五級折小枝、六級折大枝、七級折木、飛沙石、八級拔樹及根，是為世界最早的風力分級系統。
書中還保存有作者早年所撰《乙巳元曆》的若干資料，以及作者所發展的渾儀和所著天文儀器專著《法象志》等方面的資料。古代許多天文學名詞亦賴以傳世。
另一說法：撰成于唐高宗顯慶元年（656）丙辰或稍後。至於書名採六十甲子的「乙巳」名為《乙巳占》？
清代藏書家陸心源解釋說：「上元乙巳之歲、十一月甲子朔、冬至夜半、日月如合璧，五星如連珠，故以為名」。此說，未必真確。
陸心源認為李淳風推算出準確的「曆元」為「乙巳之歲」，卻未詳加說明。「曆元」多採上元冬至值歲，或採冬至值月干支[月朔]，亦有採冬至值日干支[日朔]。
余認為，古云「上古天正冬至甲子夜半朔旦、月建甲子、七政齊元、五星連珠、日月合璧」，乃訂曆元。「曆元」多採「四計甲子」，絕少採乙巳或其他值歲干支，因此陸心源之說保留。
【天正冬至曆元】
「太乙積年」是推算太乙數最為基本的因素，「積年」問題由多種太乙數古籍中的描述得知，起源皆與天象曆法有關，《太乙數統宗大全》卷一所言，最為詳明：
「此太乙積年之算，乃演紀上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年、甲子月、甲子日、甲子時、天正冬至、日月合璧、五星連珠、皆合於子，是為上元，由此推來之數也。若以帝堯上元甲子造曆到今，上下止三千六百餘年，此七曜齊元之非術也」。
【四計甲子曆元】
制訂曆法需要一個起算點，稱為「曆元」。此「曆元」與天象有關，史書上常說：「上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯珠、七曜齊元」。
《太乙金鏡式經》記載：「自上元混沌甲子之歲，至今大唐開元十二年（AD724）甲子歲，積得一百九十三萬七千二百八十一算」。
而《太乙統宗寶鑑》又取BC10153918年冬至為「曆元」，《四庫全書總目提要•卷一百十一•子部二十一》已駁：
「其求積年術，置演上元甲子，距元大德七年（AD1303）癸卯歲，積一千零一十五萬五千二百一十九年，以為[七曜齊元]之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應三十四萬七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時也。其非七曜齊元明矣」。
邵子《皇極經世》又取BC67018年冬至為「曆元」（當年冬至為癸丑日）。直到目前為止，科學家發現地球上最古老岩石年齡是45到46億年，即地球形成於距今45-46億年前，而月球形成於距今45.27億年前(亦有50-52億年)。
假設地球形成之時為西安天文時間冬至甲子日之時，當時地月系還未形成，又怎麼有朔旦冬至之說呢？
【上古曆元值年月日不可信】
何況當時一個太陽日比現在一個太陽日的時間短，顯然當時一個太陽年的日數比現在一個太陽年日數多，即使地月系已形成，當時一個朔望月的時間比現在一個朔望月的時間短，即太陽年的時間與朔望月的時間都在變化，沒有一個固定的時間常數，用現在一個太陽年的日數和一個朔望月的日數來推算遠古「曆元」豈不可笑！
故《元史•志第四•曆一》云：「蓋天有不齊之運，而曆為一定之法，所以既久而不能不差，既差則不可不改也」。又云：「然古今曆法，合於今必不能通于古，密于古必不能驗於今」。
《春秋保乾圖》又云：「三百年斗曆改憲」。即便是當今科學家也要借助電腦程式計算天象變化的時間。
中華文明不過萬年，干支紀日源于夏朝，紀年于漢武帝太初元年（BC104年）始定為丁丑年，《晉書•志第八•律曆下》云：
「此元以天正建子黃鐘之月為曆初，元首之歲，夜半甲子朔旦冬至」。即夏曆癸亥年甲子夜半朔旦冬至可取，法國歐亞萬寶有限公司利用電腦程式根據《星曆表推算原理》計算結果表明，在已往的五萬年中，唯有格勒哥里曆BC21778年12月04日符合四甲子朔旦冬至的條件，應當是「曆元」。
【乙巳占係古星學代表作】
《乙巳占》卷首的自撰序，解釋撰述此書的目的及編撰構思。認為自然及人事變化多端，這些變化可以按不同種類相互感應，而人在其中最具典型性，即所謂：「門之所召，隨類畢臻。應之所授，待感斯發。無情尚爾，況在人乎」？
因此人可以通過觀察有關物象變化而瞭解人世事應。而在各種物象變化中，聖人最重視上天垂示的星象，這就導致古星學的誕生。因此按李淳風的理解，星學是有其天象依據的。
星學雖然有其天象依據，但在李淳風看來，歷代星學家卻良莠不齊，既有如軒轅、唐虞、重黎、羲和這樣的一流大家，也有如韓楊、錢樂之類「意唯財穀、志在米鹽」的庸人，還有如袁充之流「諂諛先意、讒害忠良」的奸佞。
有鑒於此，李淳風決定對古星學作一番整理，總結諸家學說，「集其所記，以類相聚，編而次之，采摭英華，刪除繁偽」，編寫一部純正的古星學著作。此即《乙巳占》之由來，並非純為所推算的曆元(乙巳)而寫。如同黃帝元年為甲子之誤。
史載黃帝命大撓氏作甲曆，因此史家或曆家咸認黃帝即位就是甲子年，以此作為黃帝紀元之始，實誤。一切皆須根據天象、依從天命，並非如此巧合。
黃帝元年有幾種說法：前2704丁巳、前2698癸亥、前2697甲子、前2694丁卯、前2674丁亥、《竹書記年》作前2491庚寅等多種，經余考據多時，確認前2704年丁巳為正確，其餘皆誤。
在內容上，《乙巳占》確如李淳風所言，係採擷唐以前諸家古星學學說，加上他自己的發明創造，分類彙編而成。因此《乙巳占》不是現代意義上的科學著作，它是一部純粹的古星學典籍。
【成書年代，兩種說法】
《乙巳占》是一部綜合性的古星學著作，為[唐]李淳風(602－670)撰。一說：成書於唐太宗貞觀十九年（645）乙巳，故名。共分十卷。本書係將唐以前數十種星占書分類匯鈔而成。本書為九卷原鈔(非原本，亦後鈔本)，年代無考，應為清初前後。
除星占外還有天文、氣象等內容。其中根據風力對樹林的影響和破壞程度，把它分為八級：一級葉動、二級條鳴、三級振枝、四級墮葉、五級折小枝、六級折大枝、七級折木、飛沙石、八級拔樹及根，是為世界最早的風力分級系統。
書中還保存有作者早年所撰《乙巳元曆》的若干資料，以及作者所發展的渾儀和所著天文儀器專著《法象志》等方面的資料。古代許多天文學名詞亦賴以傳世。
另一說法：撰成于唐高宗顯慶元年（656）丙辰或稍後。至於書名採六十甲子的「乙巳」名為《乙巳占》？
清代藏書家陸心源解釋說：「上元乙巳之歲、十一月甲子朔、冬至夜半、日月如合璧，五星如連珠，故以為名」。此說，未必真確。
陸心源認為李淳風推算出準確的「曆元」為「乙巳之歲」，卻未詳加說明。「曆元」多採上元冬至值歲，或採冬至值月干支[月朔]，亦有採冬至值日干支[日朔]。
余認為，古云「上古天正冬至甲子夜半朔旦、月建甲子、七政齊元、五星連珠、日月合璧」，乃訂曆元。「曆元」多採「四計甲子」，絕少採乙巳或其他值歲干支，因此陸心源之說保留。
【天正冬至曆元】
「太乙積年」是推算太乙數最為基本的因素，「積年」問題由多種太乙數古籍中的描述得知，起源皆與天象曆法有關，《太乙數統宗大全》卷一所言，最為詳明：
「此太乙積年之算，乃演紀上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年、甲子月、甲子日、甲子時、天正冬至、日月合璧、五星連珠、皆合於子，是為上元，由此推來之數也。若以帝堯上元甲子造曆到今，上下止三千六百餘年，此七曜齊元之非術也」。
【四計甲子曆元】
制訂曆法需要一個起算點，稱為「曆元」。此「曆元」與天象有關，史書上常說：「上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯珠、七曜齊元」。
《太乙金鏡式經》記載：「自上元混沌甲子之歲，至今大唐開元十二年（AD724）甲子歲，積得一百九十三萬七千二百八十一算」。
而《太乙統宗寶鑑》又取BC10153918年冬至為「曆元」，《四庫全書總目提要•卷一百十一•子部二十一》已駁：
「其求積年術，置演上元甲子，距元大德七年（AD1303）癸卯歲，積一千零一十五萬五千二百一十九年，以為[七曜齊元]之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應三十四萬七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時也。其非七曜齊元明矣」。
邵子《皇極經世》又取BC67018年冬至為「曆元」（當年冬至為癸丑日）。直到目前為止，科學家發現地球上最古老岩石年齡是45到46億年，即地球形成於距今45-46億年前，而月球形成於距今45.27億年前(亦有50-52億年)。
假設地球形成之時為西安天文時間冬至甲子日之時，當時地月系還未形成，又怎麼有朔旦冬至之說呢？
【上古曆元值年月日不可信】
何況當時一個太陽日比現在一個太陽日的時間短，顯然當時一個太陽年的日數比現在一個太陽年日數多，即使地月系已形成，當時一個朔望月的時間比現在一個朔望月的時間短，即太陽年的時間與朔望月的時間都在變化，沒有一個固定的時間常數，用現在一個太陽年的日數和一個朔望月的日數來推算遠古「曆元」豈不可笑！
故《元史•志第四•曆一》云：「蓋天有不齊之運，而曆為一定之法，所以既久而不能不差，既差則不可不改也」。又云：「然古今曆法，合於今必不能通于古，密于古必不能驗於今」。
《春秋保乾圖》又云：「三百年斗曆改憲」。即便是當今科學家也要借助電腦程式計算天象變化的時間。
中華文明不過萬年，干支紀日源于夏朝，紀年于漢武帝太初元年（BC104年）始定為丁丑年，《晉書•志第八•律曆下》云：
「此元以天正建子黃鐘之月為曆初，元首之歲，夜半甲子朔旦冬至」。即夏曆癸亥年甲子夜半朔旦冬至可取，法國歐亞萬寶有限公司利用電腦程式根據《星曆表推算原理》計算結果表明，在已往的五萬年中，唯有格勒哥里曆BC21778年12月04日符合四甲子朔旦冬至的條件，應當是「曆元」。
【乙巳占係古星學代表作】
《乙巳占》卷首的自撰序，解釋撰述此書的目的及編撰構思。認為自然及人事變化多端，這些變化可以按不同種類相互感應，而人在其中最具典型性，即所謂：「門之所召，隨類畢臻。應之所授，待感斯發。無情尚爾，況在人乎」？
因此人可以通過觀察有關物象變化而瞭解人世事應。而在各種物象變化中，聖人最重視上天垂示的星象，這就導致古星學的誕生。因此按李淳風的理解，星學是有其天象依據的。
星學雖然有其天象依據，但在李淳風看來，歷代星學家卻良莠不齊，既有如軒轅、唐虞、重黎、羲和這樣的一流大家，也有如韓楊、錢樂之類「意唯財穀、志在米鹽」的庸人，還有如袁充之流「諂諛先意、讒害忠良」的奸佞。
有鑒於此，李淳風決定對古星學作一番整理，總結諸家學說，「集其所記，以類相聚，編而次之，采摭英華，刪除繁偽」，編寫一部純正的古星學著作。此即《乙巳占》之由來，並非純為所推算的曆元(乙巳)而寫。如同黃帝元年為甲子之誤。
史載黃帝命大撓氏作甲曆，因此史家或曆家咸認黃帝即位就是甲子年，以此作為黃帝紀元之始，實誤。一切皆須根據天象、依從天命，並非如此巧合。
黃帝元年有幾種說法：前2704丁巳、前2698癸亥、前2697甲子、前2694丁卯、前2674丁亥、《竹書記年》作前2491庚寅等多種，經余考據多時，確認前2704年丁巳為正確，其餘皆誤。
在內容上，《乙巳占》確如李淳風所言，係採擷唐以前諸家古星學學說，加上他自己的發明創造，分類彙編而成。因此《乙巳占》不是現代意義上的科學著作，它是一部純粹的古星學典籍。
