▌藏在卦象裡的權力暗語
姬昌在推演卦象時，發現了什麼驚人的祕密？
這和中國歷史上的朝代更替有什麼關聯？
為什麼姬昌解釋的卦象和孔子解釋的不一樣？
為什麼說不是古人創造了《易經》，而是《易經》「創造」了我們？
山不轉路轉，天地自有輪迴
姬昌開始學習八卦占卜法。
關於那個時候是否已經存在六十四卦，歷史學家的看法存在分歧。大部分觀點認為，是姬昌將八卦發展成了六十四卦，但有些歷史學家持不同見。
根據出土文物和文獻記載，在某些古石板上，中國古人已經用每六個為一組的數字代表八卦。換句話說，有可能在姬昌學習《易經》之前，六十四卦的體系已經存在。關於這一點，我們現在幾乎無法考證了。
但是不管如何，八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌）肯定是有的。很多人說，這是把一年分成八等份的算法。雖然現在看來奇怪，但這有可能是最早的法邏輯：先把一年分成上半年和下半年，再分成四季，四季再分成八段。
所以梁某人猜測，《易經》很可能是那個時候的曆法，或者是對一年週期循環的記錄。一件事情只要反覆出現，就會形成週期；只要有週期，就有規律；只要有規律，就能預測。姬昌在演練這些八卦圖形的過程中，逐漸看出了一點端倪，那就是世界輪流轉，山不轉路轉，天地自有輪迴。
一旦人真正開始相信天地自有輪迴，任何事情都會有起承轉合。也許姬昌就突然迸發出這樣一個想法：既然它是有輪迴的，那麼上帝可以允許殷商擁有王權，擁有這麼大一片土地的統治權，擁有與上帝直接對話的祭祀權，會不會有一天，這個權力也輪到我們家呢？
這件事情實在是太過石破天驚。要知道在長達幾百年的殷商王朝統治期，大部分人想都沒有想過，或者不敢這樣想。他們認為自己一出生就是被統治的，很多人難逃被殘害、當成祭品的命運。用人肉、人骨、人皮來祭祀，是遠古野蠻部落常常發生的事情。
試想這個場景，當年姬昌把各種卦象擺在地上，宏觀俯瞰這些卦象時，可能生出了一個想法：為什麼我不可以推動世界發生某種變化呢？據說姬昌的父親季歷就是被殷商王朝所殺，所以殺父之仇是不是應該報呢？擁有對卦象的了解和揣測，擁有殺父的仇恨，可能當年的姬昌已隱約出現「天子誰都能做，我也能做」這種「大逆不道」的想法。
這種想法可能是逐漸形成，也許他和一些占卜師或特別親近的人討論時走漏了風聲；也許因為周部落崛起，姬昌的名聲越來越大。你可以想像，如果有個朋友算卦很厲害，他會不會引發某種朋友圈子的追捧效應？再加上後來，姬昌的兒子伯邑考又被殷商王剁成了肉醬。這些要素疊加在一起，會不會給姬昌帶來一個特別重要的念頭？這個念頭就是造反。這幾乎是符合常識的，也符合歷史深處的人性。
很多人說，周文王和孔子對卦象的理解有著不同的視角。周文王的視角是天子視角，關注的是如何成為帝王的策略；而孔子的視角是君子視角，關注的是如何為一個道德高尚的人。就像創業者和管理者必定是心智模式不同的人一樣。這是梁某人一個非常重要的史觀，後文中也會和大家分享。
推卦，三千年前的大數據思維
我有個做數據分析的朋友曾經隱居過一段時間。因為他學過《易經》，所以就嘗試自己推演卦象，看每一爻之間的變化，以及它們之間力量的此消彼長。就這樣，他逐漸發展出了一種能力，能夠把經歷過的事情，乃至正在經歷的一些不確定事件，都代入卦辭裡去做推演，進而發現了很多人生的祕密。
這個推演的過程，就像我們現在說的大數據演算法，將幾個事件放在一起，跑一下程式，看是不是有相關性。現在學界普遍認可的大數據思維就是跳脫因果，先看相關性，從相關性去歸納它背後更深層次的原因。
舉一個最簡單的例子，為什麼啤酒和紙尿褲的銷售量幾乎總是同步增長呢？大家一開始覺得沒道理，後來發現是因為媽媽在生完小孩後，爸爸出來採買紙尿褲，會順便買點啤酒，所以它們的相關性很強。
既然我的這位朋友能夠把自己經歷過的事情和各種卦象進行關聯，從中獲得很多不曾察覺的啟示，理解那些看似是巧合，其實是「有意義的偶然」事件。那麼為什麼當年在獄中的姬昌不可以呢？
也許在那個時代，姬昌花了很多時間，不斷地回憶他所經歷過的生活片段，又將這些生活片段與卦辭，與長長短短、或斷開、或連接的卦象進行關聯，試圖發現當中隱藏的祕密。今天我們看到姬昌曾經記錄下來的內容，是否在某個側面印證了歷史的真相呢？姬昌又如何影響了他的孩子呢？他的孩子，尤其是周公旦，又如何在這個過程當中，把他的思想發揚光大呢？
我們以為是古人創造了《易經》這些文字，但《易經》是不是又反過來「創造」了我們的意識呢？這種「創造」經歷了怎樣的文化與「基因突變」呢？
隨著抽絲剝繭的解讀，你或許能看到，《易經》本身，或者信念加故事本身，變成了一個生命。就像有些朋友所做的類比，文物在某種程度上就是一個「吃人」的東西，一代又一代收藏文物的人，根本不是在收藏它，而是拿自己的生命去滋養它，小心翼翼地保護它。放在歷史的長河中，大部分人的壽命都短於他所收藏的文物，文物根本就不是人的奴隸，人才是文物的奴隸。
從某種角度來說，《易經》就像一個生命一樣一直在成長。世世代代喜歡它的人、注解它的人、愛它的人、豐富它的人，不斷地用自己的生命灌注它，於是它成為一個能量越來越大的生命體。
這是梁某人的一個猜測，隨著我們對《易經》的講解和分析，或許你能感受到它確實在朝這個方向演化，直到今天，走向未來。
▌在地窖裡萌芽的野心
考古學家在古周原地區挖出的院落裡，隱藏了什麼不為人知的祕密？
為什麼姬昌要把消滅殷商這個偉大而瘋狂的想法，
寫到《易經》的卦辭、彖辭和爻辭裡？
為什麼學習《易經》必須深入了解姬昌當時的心境？
藏在地窖裡的祕密
在現代考古發現中，有一件事情很重要。對於《易經》的研究者來說，這也是他們必須知道的事情。
一九七六年，中國的考古學者在陝西周原遺址西部，發現一處被大火焚燒之後遭人遺棄的院落。利用這些被燒過的磚頭，考古學者使用碳十四定年法，還原了一座占地面積大概四百二十三坪的兩進院落。
在院落遺址中，考古學者還發現一些很小的甲骨文片，包括甲片、龜片。結合對遺址年代的測定，考古學者推測，這座院落可能是姬昌在二十歲到四十歲之間住過的家宅。
那是一座標準的四合院，部分結構大致能夠還原出來。考古學家推測，那時姬昌和他的妻妾住在這裡，加上僕人和小孩，應該住得很擁擠。
院子裡，出土了很多龜甲片，尤其是在西廂房南起的第二間，發現了一個神祕的、隱藏的地窖。考古學者在地窖裡發現很多龜甲片，每片都很小，只有一片指甲大小，甚至是更小。這些龜甲片上刻有文字，最多能刻一、二十個字，你可以想像那個字有多小。
這個地窖深約一點六公尺，直徑約一公尺。在這個神祕的、小小的空間裡，有一個工作臺，臺上可以放下類似「檯燈」的照明工具，很多小小的龜甲片散落在地窖裡，當中有很多神奇的祭祀內容。
比如，龜甲片上的文字說道，地處偏遠的小部落首領姬昌，居然祭祀殷商的創始君主商湯，還祭祀了帝乙。要知道，那應該是商紂王才能祭祀的祖先。
根據我們對當年的史料和知識的了解，除了殷商皇家以外，沒有人有資格直接祭祀殷商的祖先。周有周自己的祖先，為什麼你一個周部落的首領要去祭祀殷商的祖先呢？
這就像某個亞洲小國長期擔任「燈塔國」的代理人，為其生產商品，也擁有自己的文明和祖先。但有一天，人們發現這個小國的領導者居然向「燈塔國」的祖先和上帝祈禱，而且希望能夠建立一種通靈的連結。
在商業領域，很忌諱代理商繞過批發商，直接跟原廠打交道的事情。試想，如果你是公司執行長，突然發現代理商和公司董事會溝通、交流，或者企圖直接與董事長溝通交流，你會是什麼心情？
姬昌就像那個「代理人」，居然在自己家裡，用人和牛祭祀殷商的祖先。這些內容都以非常奇怪且隱晦的文字記錄了下來。例如，有一片龜甲上面寫著「癸子日祭祀文武帝乙中」，也就是祭祀紂王父親帝乙的宗廟。
在中國，完整院落或個人家宅的考古發現十分罕見。如果不是姬昌後來滅了殷商，舉家搬到其他地方，那座房子又被燒掉的話，它幾乎不大可能在歷史的長河中被保留下來。
一九七六年，在一座院落西廂房南側第二間房間的地窖中，考古學家發現一些小而不起眼的龜甲。這些龜甲上刻有甲骨文，其內容似乎是試圖繞過「總經銷商」，直接與「上帝」和祖先溝通。這些發現讓人隱約感受到，當時的姬昌可能已經萌生了一個念頭：他是否也可以成為一位王者？
歷史上有許多類似的故事，例如秦朝末年的農民起義領袖陳勝、吳廣曾說：「王侯將相，寧有種乎？」又例如，當年項羽看見秦始皇的鑾駕經過時，便說：「可以取而代之。」那時的姬昌可能在使用《易經》占卜的過程中，在各種嘗試與通靈的體驗中，也隱隱產生這樣的想法。
然而，這項行為實在是過於大膽，甚至是僭越，因此他做得非常低調，後世的正史文獻中也沒有記載這段歷史。
如果不是因為周朝滅亡商朝並取得成功，以及這些由歷史塵土掩埋的文物被現代人發掘出來，再加上過去一百年來，中國的考古學者對甲骨文進行了重新翻譯，或許我們很難有機會了解當時的姬昌是怎樣的心情。
更有意思的是，考古還發現一些磨石，也就是磨過的石頭。大約在比姬昌生活的時代還要早一百年的石頭上，已經有一些六個一組的數字。現代人認為那就是「陰陽」，而且是六爻。換句話說，有可能在姬昌學習「易」的時候，或者用「易」的方法去占卜的時候，已經有六十四個卦象了。
必須用隱喻記下的思想
回到那個時代，我們可以想像，已經產生僭越謀反心理的姬昌內心有多麼恐懼，所以他把那些占卜內容刻得非常小，而且是在他的地窖裡完成這些工作。可能只有他一個人在做這件事情，他要非常努力地保密。在那個時代，一旦消息走漏，整個族群將被「團滅」。
沉迷於占卜的人都很相信鬼神，信仰各種超自然的能力和現象。據商人的傳說，玄鳥是一種黑色的鳥（可能是燕子或烏鴉)，被視為他們的祖先。所以，如果玄鳥發現了姬昌的祕密，也許會報告給殷商君主。
在《易經》裡，姬昌已經注意到「飛鳥以凶」和「飛鳥遺之音」的問題。如果我們不了解當時他已有謀反的想法，就很難理解小過卦初六爻中的「飛鳥以凶」是什麼意思。顯然，他是擔心玄鳥發現自己的祕密，回去向殷商的統治者報告。
根據史料記載，姬昌在去世前，將都城遷到了豐京（現今陝西西安市西南、渭河以西)。不久其子姬發繼位後，定都鎬京（現今陝西西安市西南、渭河東岸)。
於是，周原的那座大宅變成了他們的家廟，也就是周文王姬昌的「紀念館」。
西周末年的時候，整座建築毀於一場大火。坍塌的土牆、屋頂、殘塊都呈現出火燒之後的磚紅色。這些甲骨被保存在地窖裡面，僥倖躲過了這場火災。
今天看來，那個在幽暗深處，已經開始夢想著推翻殷商王朝的孤獨的姬昌，很可能已經將這些夢想以隱祕的方式，藏在《易經》的卦辭、彖辭和爻辭之中。說到此處，我想跟大家分享一個真實故事，希望能夠幫助大家了解歷史深處的有趣事件。
話說有一天，徐文兵老師到我這裡玩，看見我家柱子上有個小牌子，我寫了三個字「誰在敘」。他說：「欸，你還滿有禪意的啊！」我嘿嘿一笑，給他講了背後的真實事件。
以前我覺得自己的房子挺涼快的，根本就沒想過裝空調。結果有一年特別熱，於是我裝了一台落地箱型冷氣。因為是臨時裝的，所以空調的排水管不知道該接到哪裡去。我弄了一個裝純淨水的桶用來接空調冷凝出來的水。你知道開一下午冷氣會滴出多少水嗎？大概不用四個小時，就能裝滿一桶水。
有一天我和朋友聊天，聊得很愉快，突然轉頭一看，水已經滿了、溢出水桶，浸溼了一整片地毯。我非常心疼，趕緊換了一塊地毯，把水拿去倒掉。那時候我第一次意識到，原來一台落地箱型冷氣四個小時滴出來的水，可以裝整整一大桶。
為了提醒自己，水隨時隨地都繼續滴，很可能會把地毯弄髒，所以我想寫「水在續」三個字；但是又覺得不高級，於是改成「誰在敘」。這時候只有我知道，「who is talking」其實是說「water is 續著」呢！
這個事情說明，一個人要想記錄點什麼，但是又怕別人知道，或者想顯得更高級，就會用某種方式把它隱喻化。
這個發生在我身上的故事，讓我在看《易經》時想到，姬昌一定把某些想法用了些很奇怪的隱喻，或者轉注成另外的通假字來寫。總之，只有他自己知道。因此，《易經》可能是姬昌根據這些卦辭、那些長長短短的橫條，結合真實發生的事情，所做的比較、研究。但有些內容又不方便直接寫出來，所以他就用了隱喻或通假字，我想這是很有可能發生的情況。
比如，乾卦裡有一個詞叫做「利見大人」，王允許你在這個地方有一定的行政主導權，其成本是你需要繳納一定的賦稅，可能是錢，可能是豬肉，也可能是人頭。總之，要向王繳納一些東西，才能成為「代理人」。
那麼「利見侯」的目的為何？為什麼說成為「代理人」又是件很吉利的事情呢？只做個「代理人」有什麼好處？也許你可以這樣理解：只有成為「代理人」以後，才有可能有一天取代他成為王，所以才會「貞吉」，才會吉利。
其實我們學習《易經》時，有點像一個探案者，你要透過那些很短的文字，結合姬昌當時的生活場景，根據人性的常識及當時的禁忌，慢慢地窺探他的心理。
這些心理包括：如果他把要推翻殷商王朝的祕密，跟兒子或最親近的同僚、夥伴溝通的時候，走漏了風聲怎麼辦？如果他有了這個想法，需要聯絡周邊羌族小部落的朋友，又會怎麼做？所以在這個背景之下，我們就能理解為什麼說：「西南得朋，東北喪朋。」那個時候，周的西南邊都是些小部落，它的東北邊就是殷商。從這句話，我們也許可以隱約得知，他已經開始準備和殷商決裂，不再是朋友了。雖然表面上他還是殷商的「代理人」，但同時要發展、團結西南方的朋友。
透過本章的內容，我想跟大家分享一個小小心得。
我們可以藉由那個時候姬昌的生命狀態，去了解他正在醞釀的巨大行動。而這一切最後又如何影響他的兒子姬發呢？姬昌的另一個小兒子，也就是被大家稱為周公旦的這位先生，又經歷了什麼呢？
這些可能只是基於歷史和經典的猜測，但我總相信，歷史和經典的深處都是常識，全是人性。
姬昌在推演卦象時，發現了什麼驚人的祕密？
這和中國歷史上的朝代更替有什麼關聯？
為什麼姬昌解釋的卦象和孔子解釋的不一樣？
為什麼說不是古人創造了《易經》，而是《易經》「創造」了我們？
山不轉路轉，天地自有輪迴
姬昌開始學習八卦占卜法。
關於那個時候是否已經存在六十四卦，歷史學家的看法存在分歧。大部分觀點認為，是姬昌將八卦發展成了六十四卦，但有些歷史學家持不同見。
根據出土文物和文獻記載，在某些古石板上，中國古人已經用每六個為一組的數字代表八卦。換句話說，有可能在姬昌學習《易經》之前，六十四卦的體系已經存在。關於這一點，我們現在幾乎無法考證了。
但是不管如何，八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌）肯定是有的。很多人說，這是把一年分成八等份的算法。雖然現在看來奇怪，但這有可能是最早的法邏輯：先把一年分成上半年和下半年，再分成四季，四季再分成八段。
所以梁某人猜測，《易經》很可能是那個時候的曆法，或者是對一年週期循環的記錄。一件事情只要反覆出現，就會形成週期；只要有週期，就有規律；只要有規律，就能預測。姬昌在演練這些八卦圖形的過程中，逐漸看出了一點端倪，那就是世界輪流轉，山不轉路轉，天地自有輪迴。
一旦人真正開始相信天地自有輪迴，任何事情都會有起承轉合。也許姬昌就突然迸發出這樣一個想法：既然它是有輪迴的，那麼上帝可以允許殷商擁有王權，擁有這麼大一片土地的統治權，擁有與上帝直接對話的祭祀權，會不會有一天，這個權力也輪到我們家呢？
這件事情實在是太過石破天驚。要知道在長達幾百年的殷商王朝統治期，大部分人想都沒有想過，或者不敢這樣想。他們認為自己一出生就是被統治的，很多人難逃被殘害、當成祭品的命運。用人肉、人骨、人皮來祭祀，是遠古野蠻部落常常發生的事情。
試想這個場景，當年姬昌把各種卦象擺在地上，宏觀俯瞰這些卦象時，可能生出了一個想法：為什麼我不可以推動世界發生某種變化呢？據說姬昌的父親季歷就是被殷商王朝所殺，所以殺父之仇是不是應該報呢？擁有對卦象的了解和揣測，擁有殺父的仇恨，可能當年的姬昌已隱約出現「天子誰都能做，我也能做」這種「大逆不道」的想法。
這種想法可能是逐漸形成，也許他和一些占卜師或特別親近的人討論時走漏了風聲；也許因為周部落崛起，姬昌的名聲越來越大。你可以想像，如果有個朋友算卦很厲害，他會不會引發某種朋友圈子的追捧效應？再加上後來，姬昌的兒子伯邑考又被殷商王剁成了肉醬。這些要素疊加在一起，會不會給姬昌帶來一個特別重要的念頭？這個念頭就是造反。這幾乎是符合常識的，也符合歷史深處的人性。
很多人說，周文王和孔子對卦象的理解有著不同的視角。周文王的視角是天子視角，關注的是如何成為帝王的策略；而孔子的視角是君子視角，關注的是如何為一個道德高尚的人。就像創業者和管理者必定是心智模式不同的人一樣。這是梁某人一個非常重要的史觀，後文中也會和大家分享。
推卦，三千年前的大數據思維
我有個做數據分析的朋友曾經隱居過一段時間。因為他學過《易經》，所以就嘗試自己推演卦象，看每一爻之間的變化，以及它們之間力量的此消彼長。就這樣，他逐漸發展出了一種能力，能夠把經歷過的事情，乃至正在經歷的一些不確定事件，都代入卦辭裡去做推演，進而發現了很多人生的祕密。
這個推演的過程，就像我們現在說的大數據演算法，將幾個事件放在一起，跑一下程式，看是不是有相關性。現在學界普遍認可的大數據思維就是跳脫因果，先看相關性，從相關性去歸納它背後更深層次的原因。
舉一個最簡單的例子，為什麼啤酒和紙尿褲的銷售量幾乎總是同步增長呢？大家一開始覺得沒道理，後來發現是因為媽媽在生完小孩後，爸爸出來採買紙尿褲，會順便買點啤酒，所以它們的相關性很強。
既然我的這位朋友能夠把自己經歷過的事情和各種卦象進行關聯，從中獲得很多不曾察覺的啟示，理解那些看似是巧合，其實是「有意義的偶然」事件。那麼為什麼當年在獄中的姬昌不可以呢？
也許在那個時代，姬昌花了很多時間，不斷地回憶他所經歷過的生活片段，又將這些生活片段與卦辭，與長長短短、或斷開、或連接的卦象進行關聯，試圖發現當中隱藏的祕密。今天我們看到姬昌曾經記錄下來的內容，是否在某個側面印證了歷史的真相呢？姬昌又如何影響了他的孩子呢？他的孩子，尤其是周公旦，又如何在這個過程當中，把他的思想發揚光大呢？
我們以為是古人創造了《易經》這些文字，但《易經》是不是又反過來「創造」了我們的意識呢？這種「創造」經歷了怎樣的文化與「基因突變」呢？
隨著抽絲剝繭的解讀，你或許能看到，《易經》本身，或者信念加故事本身，變成了一個生命。就像有些朋友所做的類比，文物在某種程度上就是一個「吃人」的東西，一代又一代收藏文物的人，根本不是在收藏它，而是拿自己的生命去滋養它，小心翼翼地保護它。放在歷史的長河中，大部分人的壽命都短於他所收藏的文物，文物根本就不是人的奴隸，人才是文物的奴隸。
從某種角度來說，《易經》就像一個生命一樣一直在成長。世世代代喜歡它的人、注解它的人、愛它的人、豐富它的人，不斷地用自己的生命灌注它，於是它成為一個能量越來越大的生命體。
這是梁某人的一個猜測，隨著我們對《易經》的講解和分析，或許你能感受到它確實在朝這個方向演化，直到今天，走向未來。
▌在地窖裡萌芽的野心
考古學家在古周原地區挖出的院落裡，隱藏了什麼不為人知的祕密？
為什麼姬昌要把消滅殷商這個偉大而瘋狂的想法，
寫到《易經》的卦辭、彖辭和爻辭裡？
為什麼學習《易經》必須深入了解姬昌當時的心境？
藏在地窖裡的祕密
在現代考古發現中，有一件事情很重要。對於《易經》的研究者來說，這也是他們必須知道的事情。
一九七六年，中國的考古學者在陝西周原遺址西部，發現一處被大火焚燒之後遭人遺棄的院落。利用這些被燒過的磚頭，考古學者使用碳十四定年法，還原了一座占地面積大概四百二十三坪的兩進院落。
在院落遺址中，考古學者還發現一些很小的甲骨文片，包括甲片、龜片。結合對遺址年代的測定，考古學者推測，這座院落可能是姬昌在二十歲到四十歲之間住過的家宅。
那是一座標準的四合院，部分結構大致能夠還原出來。考古學家推測，那時姬昌和他的妻妾住在這裡，加上僕人和小孩，應該住得很擁擠。
院子裡，出土了很多龜甲片，尤其是在西廂房南起的第二間，發現了一個神祕的、隱藏的地窖。考古學者在地窖裡發現很多龜甲片，每片都很小，只有一片指甲大小，甚至是更小。這些龜甲片上刻有文字，最多能刻一、二十個字，你可以想像那個字有多小。
這個地窖深約一點六公尺，直徑約一公尺。在這個神祕的、小小的空間裡，有一個工作臺，臺上可以放下類似「檯燈」的照明工具，很多小小的龜甲片散落在地窖裡，當中有很多神奇的祭祀內容。
比如，龜甲片上的文字說道，地處偏遠的小部落首領姬昌，居然祭祀殷商的創始君主商湯，還祭祀了帝乙。要知道，那應該是商紂王才能祭祀的祖先。
根據我們對當年的史料和知識的了解，除了殷商皇家以外，沒有人有資格直接祭祀殷商的祖先。周有周自己的祖先，為什麼你一個周部落的首領要去祭祀殷商的祖先呢？
這就像某個亞洲小國長期擔任「燈塔國」的代理人，為其生產商品，也擁有自己的文明和祖先。但有一天，人們發現這個小國的領導者居然向「燈塔國」的祖先和上帝祈禱，而且希望能夠建立一種通靈的連結。
在商業領域，很忌諱代理商繞過批發商，直接跟原廠打交道的事情。試想，如果你是公司執行長，突然發現代理商和公司董事會溝通、交流，或者企圖直接與董事長溝通交流，你會是什麼心情？
姬昌就像那個「代理人」，居然在自己家裡，用人和牛祭祀殷商的祖先。這些內容都以非常奇怪且隱晦的文字記錄了下來。例如，有一片龜甲上面寫著「癸子日祭祀文武帝乙中」，也就是祭祀紂王父親帝乙的宗廟。
在中國，完整院落或個人家宅的考古發現十分罕見。如果不是姬昌後來滅了殷商，舉家搬到其他地方，那座房子又被燒掉的話，它幾乎不大可能在歷史的長河中被保留下來。
一九七六年，在一座院落西廂房南側第二間房間的地窖中，考古學家發現一些小而不起眼的龜甲。這些龜甲上刻有甲骨文，其內容似乎是試圖繞過「總經銷商」，直接與「上帝」和祖先溝通。這些發現讓人隱約感受到，當時的姬昌可能已經萌生了一個念頭：他是否也可以成為一位王者？
歷史上有許多類似的故事，例如秦朝末年的農民起義領袖陳勝、吳廣曾說：「王侯將相，寧有種乎？」又例如，當年項羽看見秦始皇的鑾駕經過時，便說：「可以取而代之。」那時的姬昌可能在使用《易經》占卜的過程中，在各種嘗試與通靈的體驗中，也隱隱產生這樣的想法。
然而，這項行為實在是過於大膽，甚至是僭越，因此他做得非常低調，後世的正史文獻中也沒有記載這段歷史。
如果不是因為周朝滅亡商朝並取得成功，以及這些由歷史塵土掩埋的文物被現代人發掘出來，再加上過去一百年來，中國的考古學者對甲骨文進行了重新翻譯，或許我們很難有機會了解當時的姬昌是怎樣的心情。
更有意思的是，考古還發現一些磨石，也就是磨過的石頭。大約在比姬昌生活的時代還要早一百年的石頭上，已經有一些六個一組的數字。現代人認為那就是「陰陽」，而且是六爻。換句話說，有可能在姬昌學習「易」的時候，或者用「易」的方法去占卜的時候，已經有六十四個卦象了。
必須用隱喻記下的思想
回到那個時代，我們可以想像，已經產生僭越謀反心理的姬昌內心有多麼恐懼，所以他把那些占卜內容刻得非常小，而且是在他的地窖裡完成這些工作。可能只有他一個人在做這件事情，他要非常努力地保密。在那個時代，一旦消息走漏，整個族群將被「團滅」。
沉迷於占卜的人都很相信鬼神，信仰各種超自然的能力和現象。據商人的傳說，玄鳥是一種黑色的鳥（可能是燕子或烏鴉)，被視為他們的祖先。所以，如果玄鳥發現了姬昌的祕密，也許會報告給殷商君主。
在《易經》裡，姬昌已經注意到「飛鳥以凶」和「飛鳥遺之音」的問題。如果我們不了解當時他已有謀反的想法，就很難理解小過卦初六爻中的「飛鳥以凶」是什麼意思。顯然，他是擔心玄鳥發現自己的祕密，回去向殷商的統治者報告。
根據史料記載，姬昌在去世前，將都城遷到了豐京（現今陝西西安市西南、渭河以西)。不久其子姬發繼位後，定都鎬京（現今陝西西安市西南、渭河東岸)。
於是，周原的那座大宅變成了他們的家廟，也就是周文王姬昌的「紀念館」。
西周末年的時候，整座建築毀於一場大火。坍塌的土牆、屋頂、殘塊都呈現出火燒之後的磚紅色。這些甲骨被保存在地窖裡面，僥倖躲過了這場火災。
今天看來，那個在幽暗深處，已經開始夢想著推翻殷商王朝的孤獨的姬昌，很可能已經將這些夢想以隱祕的方式，藏在《易經》的卦辭、彖辭和爻辭之中。說到此處，我想跟大家分享一個真實故事，希望能夠幫助大家了解歷史深處的有趣事件。
話說有一天，徐文兵老師到我這裡玩，看見我家柱子上有個小牌子，我寫了三個字「誰在敘」。他說：「欸，你還滿有禪意的啊！」我嘿嘿一笑，給他講了背後的真實事件。
以前我覺得自己的房子挺涼快的，根本就沒想過裝空調。結果有一年特別熱，於是我裝了一台落地箱型冷氣。因為是臨時裝的，所以空調的排水管不知道該接到哪裡去。我弄了一個裝純淨水的桶用來接空調冷凝出來的水。你知道開一下午冷氣會滴出多少水嗎？大概不用四個小時，就能裝滿一桶水。
有一天我和朋友聊天，聊得很愉快，突然轉頭一看，水已經滿了、溢出水桶，浸溼了一整片地毯。我非常心疼，趕緊換了一塊地毯，把水拿去倒掉。那時候我第一次意識到，原來一台落地箱型冷氣四個小時滴出來的水，可以裝整整一大桶。
為了提醒自己，水隨時隨地都繼續滴，很可能會把地毯弄髒，所以我想寫「水在續」三個字；但是又覺得不高級，於是改成「誰在敘」。這時候只有我知道，「who is talking」其實是說「water is 續著」呢！
這個事情說明，一個人要想記錄點什麼，但是又怕別人知道，或者想顯得更高級，就會用某種方式把它隱喻化。
這個發生在我身上的故事，讓我在看《易經》時想到，姬昌一定把某些想法用了些很奇怪的隱喻，或者轉注成另外的通假字來寫。總之，只有他自己知道。因此，《易經》可能是姬昌根據這些卦辭、那些長長短短的橫條，結合真實發生的事情，所做的比較、研究。但有些內容又不方便直接寫出來，所以他就用了隱喻或通假字，我想這是很有可能發生的情況。
比如，乾卦裡有一個詞叫做「利見大人」，王允許你在這個地方有一定的行政主導權，其成本是你需要繳納一定的賦稅，可能是錢，可能是豬肉，也可能是人頭。總之，要向王繳納一些東西，才能成為「代理人」。
那麼「利見侯」的目的為何？為什麼說成為「代理人」又是件很吉利的事情呢？只做個「代理人」有什麼好處？也許你可以這樣理解：只有成為「代理人」以後，才有可能有一天取代他成為王，所以才會「貞吉」，才會吉利。
其實我們學習《易經》時，有點像一個探案者，你要透過那些很短的文字，結合姬昌當時的生活場景，根據人性的常識及當時的禁忌，慢慢地窺探他的心理。
這些心理包括：如果他把要推翻殷商王朝的祕密，跟兒子或最親近的同僚、夥伴溝通的時候，走漏了風聲怎麼辦？如果他有了這個想法，需要聯絡周邊羌族小部落的朋友，又會怎麼做？所以在這個背景之下，我們就能理解為什麼說：「西南得朋，東北喪朋。」那個時候，周的西南邊都是些小部落，它的東北邊就是殷商。從這句話，我們也許可以隱約得知，他已經開始準備和殷商決裂，不再是朋友了。雖然表面上他還是殷商的「代理人」，但同時要發展、團結西南方的朋友。
透過本章的內容，我想跟大家分享一個小小心得。
我們可以藉由那個時候姬昌的生命狀態，去了解他正在醞釀的巨大行動。而這一切最後又如何影響他的兒子姬發呢？姬昌的另一個小兒子，也就是被大家稱為周公旦的這位先生，又經歷了什麼呢？
這些可能只是基於歷史和經典的猜測，但我總相信，歷史和經典的深處都是常識，全是人性。
