神骨第一
「神骨」，骨是人體中很重要的部分，人的整個皮囊就靠骨頭在裡面撐著。骨在內，表現在外的是氣，合起來就是我們常說的骨氣。有一些人有傲氣，有一些人有傲骨。骨氣，是內在的支撐起一切的東西，但是有比骨還重要的東西，那就是「神」。不管怎麼講，骨還看得見，神則無形，《易經．繫辭傳》就說「陰陽不測之謂神」，〈說卦傳〉也說「神也者，妙萬物而為言者也」。因為神是無形的，無定在，無所不在，故又稱「神無方而易無體」。無體無方的東西，要怎麼掌握呢？
本篇稱「神骨」，「神」在「骨」之前，說明無形勝有形。就像《孫子兵法》所云：「形兵之極，至於無形，無形則深間不能窺，智者不能謀」，「無形」才是形的最高境界，無形的東西就很難鬥。《易經》中的巽卦也是無形的，在憂患九卦中段位最高的就是巽卦。有形的就落入下乘，好對付；無形的，神乎其神，怎麼對付？巽卦稱「君子以申命行事」，「命」就是天命，天命是無形的，怎樣才能彰顯呢？就得靠後天不斷地行事，深入再深入，低調再低調，去揣摩、體會，去實踐、揮灑，才能申命。你瞭解自己嗎？瞭解別人了嗎？如果沒瞭解，就要深入、虛心，最後才能改變宿命、業障、習氣。習氣在佛教來講，是你累世積下來的，在你此世的修行中，要把積累的習氣統統改掉了，才能申命、變化氣質。
總論
語云「脫穀為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
「語云」，俗話說。「脫穀為糠，其髓斯存」，這當然是象徵筆法。「脫穀為糠，其髓斯存」，有一點像《易經》中的剝卦上爻「碩果不食」，果皮、果肉不是最重要的，裡面的種子才是最重要的，那才是創造力的源頭，也是每一個生命的基因跟其他生命不一樣的地方。子女會像父母，不可能全像，跟他的兄弟姊妹也不會全像，那就是「獨」。桃仁能生成桃子，不會長成杏子。我們探到裡面的精華，會發現每一個生命都不一樣。可以「人同此心」，但不可能「人同此獨」。「脫穀為糠」，就是突破外面的假象，「其髓斯存」，就是看到真相。「神之謂也」，神就是這個東西，要剝極了才能復。一般人只看表象，而高手是剝到最後，探知真相。這就是《心經》所說的「觀自在」。要怎麼觀？「行深般若波羅蜜多」，需要最深奧的智慧，才可以「照見五蘊皆空」，把所有的東西都探透，看到裡面的真實，才能「度一切苦厄」。《冰鑑》第一句話就告訴我們要探到神，不然一開始就會陷在形裡面。全句翻譯成白話文就是，俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒多大用的糠，但大米這一稻穀的精髓仍然存在」，用在人身上來說，就是人的內在之神。這句話就是提醒我們識人要向深處探求。
那麼「『山騫不崩，惟石為鎮』，骨之謂也」呢？「騫」就是虧，剝卦就是山騫的象，岩石日漸風化。剝卦〈大象傳〉稱：「山附於地，剝。」山被不斷地風化侵蝕，但是它不會崩塌。為什麼？因為它有骨，即基本的岩石架構，就像人的身體一樣，即使外表消瘦不堪，但還是有骨撐著。就像稻殼剝掉了，但是裡面最重要的米還在，那是最基本的生命力。「山騫不崩」，雖然不是青春永駐，但是基本的樣子還在。換句話說，「骨」很重要，傲骨嶙峋。「山騫不崩」，為什麼不崩？因為山是石頭構成的，哪有那麼容易垮呢？「『惟石為鎮』，骨之謂也」，山沒有那麼容易崩，因為有石頭鎮住了，就像骨骼能支撐人體一樣。這句話完整的意思就是：「山體表面的泥土雖然常會流失，但山不會崩塌，靠的就是其主體部分—岩石」，岩石就相當於人體最堅硬的骨骼部分。
「『脫穀為糠，其髓斯存』，神之謂也；『山騫不崩，惟石為鎮』，骨之謂也」。一句廢話都沒有，提醒我們掌握本質，瞭解基本架構。所以，神骨當然無比重要，禁得住歲月的風霜，一個人只要本質存在，外面再怎樣風雲變色，都打不垮。
一個人的神骨實在是很難琢磨，但不要緊，下面開始具體講述。我們先看「一身精神，具乎兩目」。「一」就是整體，一個人一身的精神主要集中在兩隻眼睛上。一身精神，完全表現在靈魂之窗—眼睛上。我們常常講「眼神」，一個人有沒有神采，就看眼睛。雙目炯炯有光，精神自然煥發。換句話說，精神的落腳點體現在眼睛。雖然「神無方」，但是眼睛突顯人的神。
從古到今的美人，她的眼睛起碼不會難看，光那眼神就勾魂奪魄，再不然就水汪汪，很多文人看了直說要淹死在那一汪水裡。這就是整體的精神突顯在眼光的流動中。有的人心性不正，眼睛看起來不是色瞇瞇，就是渾濁無光；有的人感覺就不一樣，目光如電，懾人心魂。「一身精神，具乎兩目」，說明神是無形的，但也能表現出來，主要表現於兩目。如果兩目之中有一些缺陷，人的精神肯定就差很多。孟子觀人的時候，為什麼要說觀其眸？因為眼神太重要了。《孟子》中提到一個名叫北宮黝的人如何養他的勇氣—養勇，就是「不膚撓，不目逃」，肌膚被刺不退縮，眼睛被人瞪著不逃避。也就是說，心底坦蕩，眼睛可以直視別人。一般人如果遇到一些不敢直視的情況，通常就氣餒了，不敢直視。小孩子就敢直視，眼光清澈，完全不會畏懼。眼神一旦不是很寧定，人就開始躲閃、逃避，甚至墮落。嗜欲漸深，天機漸淺。《易經》中的睽卦之「睽」，不也是眼睛出問題了嗎？其上爻「睽孤，見豕負塗，載鬼一車」，看到很多奇怪的東西，不是看到滿身泥巴的豬拉車子，就是看到載了一車子的鬼。也就是看到別人都覺得是壞人，看到的只有老牛破車，這就是你的欲望、憤恨蒙蔽了理智，讓你的神都有問題。
「一身骨相，具乎面部」，一個人的骨相，主要體現在他的一張面孔上。面部就等於是全身骨相的縮影，分析骨相的時候，最主要的就是看你那一張臉。從中醫的角度來講，人的身體各個部分都息息相關。像看人的耳朵、舌頭，就能知道人體的某個部位有何毛病。神骨是最重要的，它體現了內在的實質。讀書讀得心醉神迷，最後還是要問，在二十一世紀我們所讀的書該如何與實踐結合起來？如果無法落實，那對這書真該打一個問號了。儒、釋、道，它們都要面臨操作性的考驗，就是要落實。《金剛經》很多人都喜歡念，念了心裡很舒服，怎麼操作呢？這是要問自己的問題。經典當然是可以落實的，它不是空泛的理論。《冰鑑》同樣告訴你如何操作，就如「一身精神，具乎兩目」，是不是把焦點告訴你了？還有「一身骨相，具乎面部」，面部也有骨，那是最重要的，也是具體而微的。研究面部就可以瞭解全身整體的骨架了。
「他家兼論形骸，文人先觀神骨」。《冰鑑》的作者認為面相學裡面有百家學說，高手如雲。他們會「兼論形骸」，討論這個，也討論那個，但是討論了半天，就不像他這個「高級知識分子」「先觀神骨」。「文人」，完全是正面的意思。他覺得自己才是文人，不去討論鼻子、耳朵，也不去討論臀部或者手腳，直接從觀神骨開始。神骨才是面相的精髓，才是要點中的要點。那些看相的人，一看到那些肥頭大耳的，就說他會發財，即所謂的「十肥九富」，這就有一點「兼論形骸」，不是究竟。文人的做法是「先觀神骨」，這才是高級的。
「開門見山，此為第一」，文章的做法很重要，包括做事也是如此，首先就要懂得開門見山，把要點在簡短的總論中寫出來，讓人家知道文章的主旨在哪裡。不要東扯西拉，讓人看完文章，還茫然不知你在說什麼。「開門見山」是最重要的。不要迂迴又迂迴，繞彎又繞彎，不如開門見山，把重要的東西先揭示出來，開宗明義。《易經．繫辭傳》一開始就告訴我們「易簡」的重要，整個〈繫辭傳》通篇都在講「易簡」。「易簡」就是《易經》的開門見山，以此為第一，沒有比這個更重要的。
氣色第七
《冰鑑》最後一篇是「氣色章」。「氣色」就是要察言觀色，「色」可能還比較好看，「氣」就要進行動態的掌握了。「氣」和「色」是中國古代哲學獨有的概念。「氣」是指生命體內流轉無息的生命力，在體內如血液一樣流動不息，氣旺可外現，能為人所見。「色」是「氣」的外在表現形式之一，顯現於人體表面，如膚色。中國哲學和醫學都認為，「氣」與「色」密不可分，「氣」為「色」之根，「色」為「氣」之苗。「氣」又分為兩種，一為先天所稟，一為後天所養，如孟子所說的「浩然之氣」。「色」也有先天和後天之分。「氣」和「色」與人的命運息息相關。
總論
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者主三月吉凶。
「面部如命，氣色如運」，面部象徵並體現著人的命，氣色則象徵並體現著人的運。這種運可以很長，也可能很短。不測風雲，旦夕禍福，絕對影響氣色。看氣色，是看運，不是看基本格局的命。命體現在面部，生下來就定了，是一種先天稟賦，一種先天獲得的生命力。這種力量不可抗拒，不以人的主觀意志為轉移。但是，氣色是在變的，因為運一直在變，在不同的機遇或遭際中會變化。
「大命固宜整齊，小運亦當亨泰」，人的大命固然應該保持均衡，小運也應該始終保持順暢。一張臉長得很規整，跟命格有關。小運也要講究，隨時留意你的氣色，留意別人的氣色。有的人有時面色很灰暗，有時就神采飛揚，一定是遇到壞事或好事了。人的運途，往往是「時來天地皆同力，運去英雄不自由」。《孫子兵法》有「朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸」的說法，掌握了這個，對於最大限度發揮士氣有極大的作用，從而改變戰爭的局勢。暮色時分，人心思歸，士兵都想回家，打起仗來也會沒勁。
「光焰不發，珠玉與瓦礫同觀」，如果光彩不能煥發出來，就算是珍珠、寶玉，和碎磚、爛瓦都是一樣的。「光焰不發」，說明氣色不好，沒有光彩，感覺很晦暗。可能他的命是不錯，但是被一時的背運蒙住了。就是珠玉，只要沒有好的氣色，都不會吸引人。可見，當下的運勢有時決定人的外觀，人家才不管你長得怎麼樣、你的命是什麼格。運是變動的，如果你命好，運不好，那就對不起了；「珠玉與瓦礫同觀」，就像一個人負了一大堆債時，哪個銀行還會借錢給你？能不能還錢還是個未知數呢。
「藻繪未揚，明光與布葛齊價」。「藻繪」，彩色的繡紋。「明光」，色彩明豔的絲織品。「布葛」，布是棉製粗布，葛為粗糙的麻織品。如果彩色的繡紋不能呈現出來，即使是綾羅和錦繡這等光輝燦爛的東西，和一般的粗布衣服也沒有任何不同，都是一樣的價。你的命再光華四射，如果你的運被壓住，表現在氣色上，就是灰灰暗暗的，也只能明珠蒙塵。「大者主一生禍福，小者主三月吉凶」。「三月」，指一段不太長的時間，而非確數。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。「大者主一生」，命再好，也是未實現的秘密。「小者主三月」，運對人來說，就是人生的起有伏。人生在世，有時候升，有時候沉，最後只有一個辦法，就是自強不息、自昭明德。不然就完全是浮沉，被命運擺佈，一點自主性都沒有了。
氣色類型
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏赤、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。
「人以氣為主，於內為精神，於外為氣色」。人以氣為主宰，在內體現為人的精神，在外則表現為人的氣色。人的精氣神很重要，《易經．繫辭傳》稱「精氣為物，遊魂為變」，精氣凝聚就是生，魂魄遊蕩就是死。精氣聚則活，精氣散則不活，這是很明顯的道理。
「有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也」。人有一輩子的氣色，少年時氣色純而薄，青年時氣色光而明，壯年時氣色豐而豔，老年時氣色樸而實。這就要長期觀察了，由「淡、明、豔」最後歸於「素」，鉛華落盡，返璞歸真。少年時候是淡的氣色，還在發育中；長大的時候就光明大增，明的感覺就像火一樣；壯年的時候就是豔麗外放的氣色高峰；老了就素，回歸素樸。由淡而明而豔再歸於素，這就是正常人的一生之氣色運行。如果是反常的就要小心，那不是有福，可能代表命運不好。如年少時氣色不淡還是素的，糟糕了；長成後氣色不是明反而變淡了，活回去了；壯年時氣色不豔反明的話，跟實際的年齡不匹配；年老氣色不素反而豔，就有一點像妖精了。「少淡、長明、壯豔、老素」，這是正常的氣色，當然每個人的生命長度不一樣，但是大致按照淡、明、豔、素的順序變化，是比較合乎自然的。如果反常了，就不是什麼好事。所以，我們不鼓勵兒童讀佛道的東西，應該提供一些正面的經典，如果小孩子念誦「凡所有相皆是虛妄」，豈不荒唐？少年就要像少年，赤子就要像赤子，老頭老嫗就要像老頭老嫗，絕對要跟年齡搭配，不然氣就不通。
「有一年之氣色，春青、夏赤、秋黃、冬白是也」。有貫穿一年的氣色，即春季氣色宜青，夏季氣色宜紅，秋季氣色宜黃，冬季氣色宜白。「春青、夏赤、秋黃、冬白」，從五行來講，春青屬木，木色尚青；夏紅屬火，火色尚紅；秋黃屬金，但土生金，故宜屬土，土色尚黃；冬白屬水，水色尚黑，但以金生水，故宜屬金，金色尚白。人的氣色隨四季之色而變化。
「有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也」。有貫穿一個月的氣色，朔日之後如枝葉盛發，望日之後則若隱若現，就是這種氣色。氣色的變化是不停的，大循環中有小循環。每個月也有氣色，每個月的氣色多少跟月亮有關，即跟陰曆有關。「朔後」，是初一以後，「望後」是十五以後。朔日，月亮其實幾乎是看不見的，新的一個月開始了。剛開始如森林茂盛生長，要捲起袖子好好幹，可是到望日之後走下坡了，就如月有陰晴圓缺，月亮至此漸趨於隱，若隱若現。在一月之中，氣色也是隨著月亮的消息、盈虛而變。
「有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也」，有貫穿一天的氣色，早晨氣色清朗，白天氣色充盈飽滿，傍晚氣色漸趨遲鈍，夜間氣色安寧平靜。一天的氣色，「早清、晝滿、晚停、暮靜」，是正常的，如果人晝夜顛倒，就沒有好氣色了。
「神骨」，骨是人體中很重要的部分，人的整個皮囊就靠骨頭在裡面撐著。骨在內，表現在外的是氣，合起來就是我們常說的骨氣。有一些人有傲氣，有一些人有傲骨。骨氣，是內在的支撐起一切的東西，但是有比骨還重要的東西，那就是「神」。不管怎麼講，骨還看得見，神則無形，《易經．繫辭傳》就說「陰陽不測之謂神」，〈說卦傳〉也說「神也者，妙萬物而為言者也」。因為神是無形的，無定在，無所不在，故又稱「神無方而易無體」。無體無方的東西，要怎麼掌握呢？
本篇稱「神骨」，「神」在「骨」之前，說明無形勝有形。就像《孫子兵法》所云：「形兵之極，至於無形，無形則深間不能窺，智者不能謀」，「無形」才是形的最高境界，無形的東西就很難鬥。《易經》中的巽卦也是無形的，在憂患九卦中段位最高的就是巽卦。有形的就落入下乘，好對付；無形的，神乎其神，怎麼對付？巽卦稱「君子以申命行事」，「命」就是天命，天命是無形的，怎樣才能彰顯呢？就得靠後天不斷地行事，深入再深入，低調再低調，去揣摩、體會，去實踐、揮灑，才能申命。你瞭解自己嗎？瞭解別人了嗎？如果沒瞭解，就要深入、虛心，最後才能改變宿命、業障、習氣。習氣在佛教來講，是你累世積下來的，在你此世的修行中，要把積累的習氣統統改掉了，才能申命、變化氣質。
總論
語云「脫穀為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
「語云」，俗話說。「脫穀為糠，其髓斯存」，這當然是象徵筆法。「脫穀為糠，其髓斯存」，有一點像《易經》中的剝卦上爻「碩果不食」，果皮、果肉不是最重要的，裡面的種子才是最重要的，那才是創造力的源頭，也是每一個生命的基因跟其他生命不一樣的地方。子女會像父母，不可能全像，跟他的兄弟姊妹也不會全像，那就是「獨」。桃仁能生成桃子，不會長成杏子。我們探到裡面的精華，會發現每一個生命都不一樣。可以「人同此心」，但不可能「人同此獨」。「脫穀為糠」，就是突破外面的假象，「其髓斯存」，就是看到真相。「神之謂也」，神就是這個東西，要剝極了才能復。一般人只看表象，而高手是剝到最後，探知真相。這就是《心經》所說的「觀自在」。要怎麼觀？「行深般若波羅蜜多」，需要最深奧的智慧，才可以「照見五蘊皆空」，把所有的東西都探透，看到裡面的真實，才能「度一切苦厄」。《冰鑑》第一句話就告訴我們要探到神，不然一開始就會陷在形裡面。全句翻譯成白話文就是，俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒多大用的糠，但大米這一稻穀的精髓仍然存在」，用在人身上來說，就是人的內在之神。這句話就是提醒我們識人要向深處探求。
那麼「『山騫不崩，惟石為鎮』，骨之謂也」呢？「騫」就是虧，剝卦就是山騫的象，岩石日漸風化。剝卦〈大象傳〉稱：「山附於地，剝。」山被不斷地風化侵蝕，但是它不會崩塌。為什麼？因為它有骨，即基本的岩石架構，就像人的身體一樣，即使外表消瘦不堪，但還是有骨撐著。就像稻殼剝掉了，但是裡面最重要的米還在，那是最基本的生命力。「山騫不崩」，雖然不是青春永駐，但是基本的樣子還在。換句話說，「骨」很重要，傲骨嶙峋。「山騫不崩」，為什麼不崩？因為山是石頭構成的，哪有那麼容易垮呢？「『惟石為鎮』，骨之謂也」，山沒有那麼容易崩，因為有石頭鎮住了，就像骨骼能支撐人體一樣。這句話完整的意思就是：「山體表面的泥土雖然常會流失，但山不會崩塌，靠的就是其主體部分—岩石」，岩石就相當於人體最堅硬的骨骼部分。
「『脫穀為糠，其髓斯存』，神之謂也；『山騫不崩，惟石為鎮』，骨之謂也」。一句廢話都沒有，提醒我們掌握本質，瞭解基本架構。所以，神骨當然無比重要，禁得住歲月的風霜，一個人只要本質存在，外面再怎樣風雲變色，都打不垮。
一個人的神骨實在是很難琢磨，但不要緊，下面開始具體講述。我們先看「一身精神，具乎兩目」。「一」就是整體，一個人一身的精神主要集中在兩隻眼睛上。一身精神，完全表現在靈魂之窗—眼睛上。我們常常講「眼神」，一個人有沒有神采，就看眼睛。雙目炯炯有光，精神自然煥發。換句話說，精神的落腳點體現在眼睛。雖然「神無方」，但是眼睛突顯人的神。
從古到今的美人，她的眼睛起碼不會難看，光那眼神就勾魂奪魄，再不然就水汪汪，很多文人看了直說要淹死在那一汪水裡。這就是整體的精神突顯在眼光的流動中。有的人心性不正，眼睛看起來不是色瞇瞇，就是渾濁無光；有的人感覺就不一樣，目光如電，懾人心魂。「一身精神，具乎兩目」，說明神是無形的，但也能表現出來，主要表現於兩目。如果兩目之中有一些缺陷，人的精神肯定就差很多。孟子觀人的時候，為什麼要說觀其眸？因為眼神太重要了。《孟子》中提到一個名叫北宮黝的人如何養他的勇氣—養勇，就是「不膚撓，不目逃」，肌膚被刺不退縮，眼睛被人瞪著不逃避。也就是說，心底坦蕩，眼睛可以直視別人。一般人如果遇到一些不敢直視的情況，通常就氣餒了，不敢直視。小孩子就敢直視，眼光清澈，完全不會畏懼。眼神一旦不是很寧定，人就開始躲閃、逃避，甚至墮落。嗜欲漸深，天機漸淺。《易經》中的睽卦之「睽」，不也是眼睛出問題了嗎？其上爻「睽孤，見豕負塗，載鬼一車」，看到很多奇怪的東西，不是看到滿身泥巴的豬拉車子，就是看到載了一車子的鬼。也就是看到別人都覺得是壞人，看到的只有老牛破車，這就是你的欲望、憤恨蒙蔽了理智，讓你的神都有問題。
「一身骨相，具乎面部」，一個人的骨相，主要體現在他的一張面孔上。面部就等於是全身骨相的縮影，分析骨相的時候，最主要的就是看你那一張臉。從中醫的角度來講，人的身體各個部分都息息相關。像看人的耳朵、舌頭，就能知道人體的某個部位有何毛病。神骨是最重要的，它體現了內在的實質。讀書讀得心醉神迷，最後還是要問，在二十一世紀我們所讀的書該如何與實踐結合起來？如果無法落實，那對這書真該打一個問號了。儒、釋、道，它們都要面臨操作性的考驗，就是要落實。《金剛經》很多人都喜歡念，念了心裡很舒服，怎麼操作呢？這是要問自己的問題。經典當然是可以落實的，它不是空泛的理論。《冰鑑》同樣告訴你如何操作，就如「一身精神，具乎兩目」，是不是把焦點告訴你了？還有「一身骨相，具乎面部」，面部也有骨，那是最重要的，也是具體而微的。研究面部就可以瞭解全身整體的骨架了。
「他家兼論形骸，文人先觀神骨」。《冰鑑》的作者認為面相學裡面有百家學說，高手如雲。他們會「兼論形骸」，討論這個，也討論那個，但是討論了半天，就不像他這個「高級知識分子」「先觀神骨」。「文人」，完全是正面的意思。他覺得自己才是文人，不去討論鼻子、耳朵，也不去討論臀部或者手腳，直接從觀神骨開始。神骨才是面相的精髓，才是要點中的要點。那些看相的人，一看到那些肥頭大耳的，就說他會發財，即所謂的「十肥九富」，這就有一點「兼論形骸」，不是究竟。文人的做法是「先觀神骨」，這才是高級的。
「開門見山，此為第一」，文章的做法很重要，包括做事也是如此，首先就要懂得開門見山，把要點在簡短的總論中寫出來，讓人家知道文章的主旨在哪裡。不要東扯西拉，讓人看完文章，還茫然不知你在說什麼。「開門見山」是最重要的。不要迂迴又迂迴，繞彎又繞彎，不如開門見山，把重要的東西先揭示出來，開宗明義。《易經．繫辭傳》一開始就告訴我們「易簡」的重要，整個〈繫辭傳》通篇都在講「易簡」。「易簡」就是《易經》的開門見山，以此為第一，沒有比這個更重要的。
氣色第七
《冰鑑》最後一篇是「氣色章」。「氣色」就是要察言觀色，「色」可能還比較好看，「氣」就要進行動態的掌握了。「氣」和「色」是中國古代哲學獨有的概念。「氣」是指生命體內流轉無息的生命力，在體內如血液一樣流動不息，氣旺可外現，能為人所見。「色」是「氣」的外在表現形式之一，顯現於人體表面，如膚色。中國哲學和醫學都認為，「氣」與「色」密不可分，「氣」為「色」之根，「色」為「氣」之苗。「氣」又分為兩種，一為先天所稟，一為後天所養，如孟子所說的「浩然之氣」。「色」也有先天和後天之分。「氣」和「色」與人的命運息息相關。
總論
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者主三月吉凶。
「面部如命，氣色如運」，面部象徵並體現著人的命，氣色則象徵並體現著人的運。這種運可以很長，也可能很短。不測風雲，旦夕禍福，絕對影響氣色。看氣色，是看運，不是看基本格局的命。命體現在面部，生下來就定了，是一種先天稟賦，一種先天獲得的生命力。這種力量不可抗拒，不以人的主觀意志為轉移。但是，氣色是在變的，因為運一直在變，在不同的機遇或遭際中會變化。
「大命固宜整齊，小運亦當亨泰」，人的大命固然應該保持均衡，小運也應該始終保持順暢。一張臉長得很規整，跟命格有關。小運也要講究，隨時留意你的氣色，留意別人的氣色。有的人有時面色很灰暗，有時就神采飛揚，一定是遇到壞事或好事了。人的運途，往往是「時來天地皆同力，運去英雄不自由」。《孫子兵法》有「朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸」的說法，掌握了這個，對於最大限度發揮士氣有極大的作用，從而改變戰爭的局勢。暮色時分，人心思歸，士兵都想回家，打起仗來也會沒勁。
「光焰不發，珠玉與瓦礫同觀」，如果光彩不能煥發出來，就算是珍珠、寶玉，和碎磚、爛瓦都是一樣的。「光焰不發」，說明氣色不好，沒有光彩，感覺很晦暗。可能他的命是不錯，但是被一時的背運蒙住了。就是珠玉，只要沒有好的氣色，都不會吸引人。可見，當下的運勢有時決定人的外觀，人家才不管你長得怎麼樣、你的命是什麼格。運是變動的，如果你命好，運不好，那就對不起了；「珠玉與瓦礫同觀」，就像一個人負了一大堆債時，哪個銀行還會借錢給你？能不能還錢還是個未知數呢。
「藻繪未揚，明光與布葛齊價」。「藻繪」，彩色的繡紋。「明光」，色彩明豔的絲織品。「布葛」，布是棉製粗布，葛為粗糙的麻織品。如果彩色的繡紋不能呈現出來，即使是綾羅和錦繡這等光輝燦爛的東西，和一般的粗布衣服也沒有任何不同，都是一樣的價。你的命再光華四射，如果你的運被壓住，表現在氣色上，就是灰灰暗暗的，也只能明珠蒙塵。「大者主一生禍福，小者主三月吉凶」。「三月」，指一段不太長的時間，而非確數。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。「大者主一生」，命再好，也是未實現的秘密。「小者主三月」，運對人來說，就是人生的起有伏。人生在世，有時候升，有時候沉，最後只有一個辦法，就是自強不息、自昭明德。不然就完全是浮沉，被命運擺佈，一點自主性都沒有了。
氣色類型
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏赤、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。
「人以氣為主，於內為精神，於外為氣色」。人以氣為主宰，在內體現為人的精神，在外則表現為人的氣色。人的精氣神很重要，《易經．繫辭傳》稱「精氣為物，遊魂為變」，精氣凝聚就是生，魂魄遊蕩就是死。精氣聚則活，精氣散則不活，這是很明顯的道理。
「有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也」。人有一輩子的氣色，少年時氣色純而薄，青年時氣色光而明，壯年時氣色豐而豔，老年時氣色樸而實。這就要長期觀察了，由「淡、明、豔」最後歸於「素」，鉛華落盡，返璞歸真。少年時候是淡的氣色，還在發育中；長大的時候就光明大增，明的感覺就像火一樣；壯年的時候就是豔麗外放的氣色高峰；老了就素，回歸素樸。由淡而明而豔再歸於素，這就是正常人的一生之氣色運行。如果是反常的就要小心，那不是有福，可能代表命運不好。如年少時氣色不淡還是素的，糟糕了；長成後氣色不是明反而變淡了，活回去了；壯年時氣色不豔反明的話，跟實際的年齡不匹配；年老氣色不素反而豔，就有一點像妖精了。「少淡、長明、壯豔、老素」，這是正常的氣色，當然每個人的生命長度不一樣，但是大致按照淡、明、豔、素的順序變化，是比較合乎自然的。如果反常了，就不是什麼好事。所以，我們不鼓勵兒童讀佛道的東西，應該提供一些正面的經典，如果小孩子念誦「凡所有相皆是虛妄」，豈不荒唐？少年就要像少年，赤子就要像赤子，老頭老嫗就要像老頭老嫗，絕對要跟年齡搭配，不然氣就不通。
「有一年之氣色，春青、夏赤、秋黃、冬白是也」。有貫穿一年的氣色，即春季氣色宜青，夏季氣色宜紅，秋季氣色宜黃，冬季氣色宜白。「春青、夏赤、秋黃、冬白」，從五行來講，春青屬木，木色尚青；夏紅屬火，火色尚紅；秋黃屬金，但土生金，故宜屬土，土色尚黃；冬白屬水，水色尚黑，但以金生水，故宜屬金，金色尚白。人的氣色隨四季之色而變化。
「有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也」。有貫穿一個月的氣色，朔日之後如枝葉盛發，望日之後則若隱若現，就是這種氣色。氣色的變化是不停的，大循環中有小循環。每個月也有氣色，每個月的氣色多少跟月亮有關，即跟陰曆有關。「朔後」，是初一以後，「望後」是十五以後。朔日，月亮其實幾乎是看不見的，新的一個月開始了。剛開始如森林茂盛生長，要捲起袖子好好幹，可是到望日之後走下坡了，就如月有陰晴圓缺，月亮至此漸趨於隱，若隱若現。在一月之中，氣色也是隨著月亮的消息、盈虛而變。
「有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也」，有貫穿一天的氣色，早晨氣色清朗，白天氣色充盈飽滿，傍晚氣色漸趨遲鈍，夜間氣色安寧平靜。一天的氣色，「早清、晝滿、晚停、暮靜」，是正常的，如果人晝夜顛倒，就沒有好氣色了。
