《壹、臺灣妖怪圖鑑》
◎陸生類：魔神仔
基本資料：
別名：另有其他音似口語發音 mô-sîn-á 的文字化表述，如魔神、無神仔、亡神、盲神、毛神仔、毛生仔、魔形拉等。
英文名稱：Mosina Goblinoid
分類：動物界＞脊索動物門＞哺乳綱＞靈長目＞人猿總科＞毛仔屬
野生族群現況：安全
分布：全臺灣中低海拔山區
棲地：植物茂密處，特別是芒草叢、竹林、林投叢、甘蔗田。
食性：雜食性
身高／體長：身高100公分／體長50公分
能力分析：
智力：2
體力：3
攻擊性：3
擬態能力：4
特殊能力：3
習性：
棲息於臺灣的山林地帶，分布地點遍及各縣市，也有少數出沒在平地、田野，甚至都市之中的記錄。其體型、姿態及面部特徵均肖似類人猿靈長目動物，以雙足直立行走。體表膚色由深棕到青色不等，肢體覆有深色體毛，頭頂多半有長而濃密的毛髮，但也存在光頭模樣的記載。
從目擊記錄所呈現的外型特徵多樣性研判，魔神仔極可能具備生物擬態的機能，其中尤以擬態為人類幼體和成年晚期體的記錄數量最為顯著。魔神仔的動作敏捷，多單獨行動。雜食性，喜好蝦、竹苗、樹梅等樹果類食物。
與人類接觸時，魔神仔往往會重複一套相同的行為模式：藉由擬態為兒童或老人的樣貌，吸引落單的目標人類前往偏僻地帶，造成所謂「迷失」現象。除了擬態機能外，魔神仔疑似能夠運用類似釋放麻醉性生物鹼或費洛蒙的方式，使目標陷於恍惚狀態，牠們經常會誘使迷失者食用昆蟲、樹葉、泥土等異物，或使迷失者誤認為進入人類住宅內過夜，然而當迷失者清醒過來，卻往往發現自己置身於溪谷、樹上、岩洞等平日難以企及的地方。
目前為止人類與魔神仔接觸的記錄頗多，但因當事人皆無法清楚描述事發經過，僅能猜測魔神仔具有相當高的溝通技能，但是否擁有語言能力，目前尚未有定論；也有一說認為，牠們具有改變局部天氣、召喚迷霧的超自然能力。
◎水生類：人面魚
基本資料：
英文名稱：Human Facade Fish
分類：動物界＞脊索動物門＞輻鰭魚綱＞鱸形目＞慈鯛科＞口孵非鯽屬
野生族群現況：瀕臨絕種
分布：全臺灣低海拔水域。
棲地：有植被生長、泥質底的溫暖淡水域。
食性：雜食性
體長：20公分
能力分析：
智力： 3
體力： 2
攻擊性： 4
擬態能力： 4
特殊能力： 4
習性：
人面魚，外觀和臺灣常見的養殖魚類──俗稱「吳郭魚」的慈鯛科口孵非鯽屬魚種十分相近。成魚體長約二十公分，體重約一公斤。目前仍有極少數野生種群分布在本島西南部溪流及池塘等淡水中，尤喜棲息於有植被生長、泥質底的溫暖水域。由於適應力強，人面魚在河流入海口處的半鹹水水域與近岸沿海也能生存，工業化帶來的環境變遷是使野生魚群數量急遽減少的主要原因。
人面魚的特徵是魚身側腹部的肌肉構造很像人類的臉部輪廓，在去除鱗片後更為明顯，因此得名「人面魚」。根據目前為止最詳盡的目擊記錄指出，人面魚運用側腹上如同人面的器官發聲，並有針對情境發言的行為發生，推測很可能具有語言理解及學習能力；但因目前研究報告數量不足，仍不排除人面魚如同大多數動物，是透過口腔發出聲音，其鰓部和牙齒可能在發聲過程中發揮輔助作用，並擁有類似九官鳥、鸚鵡的仿聲能力。
中國陝西西安半坡遺址曾經出土的「人面魚紋彩陶盆」，是距今五千多年前的新石器時代文物，大膽推測可能是人類對此類魚種最早的觀察記錄，若屬實則代表人面魚並不是臺灣本土特有物種，其分布範圍最北應及於中國黃河流域。
值得注意的是，人面魚雖然屬於肉用養殖吳郭魚的近親魚種，但其肌肉組織中含有可能導致心律失常乃至心臟衰竭的河豚毒素，並不適宜食用。◎植物類：竹篙鬼
基本資料：
別名：竹鬼、竹竿鬼、竹子鬼
英文名稱：Ambuscade Bamboo
分類：植物界＞被子植物門＞單子葉植物綱＞禾本目＞禾本科＞縮竹屬
野生族群現況：安全
分布：全臺灣中低海拔地區
棲地：通風、土壤肥厚、溫暖向陽、潮濕、排水良好的土壤。
食性：水、陽光、土壤中的礦物元素和有機質
身高：500-1500公分
能力分析：
智力： 2
體力： 2
攻擊性： 3
擬態能力： 1
特殊能力： 2
習性：
竹篙鬼，常見於臺灣中低海拔地區的竹類植物，尤喜生長於通風、土壤肥厚、溫暖向陽、潮濕但排水良好的地帶。外觀與桂竹類似，竹桿直徑四到八公分，表皮呈深綠到棕綠色不等，桿高介於五到十五公尺之間，多半錯雜散生於桂竹林中。
與其他竹亞科植物相同，竹篙鬼主要靠行使光合作用獲得養分，並透過地下莖吸收土壤中的水分與礦物質。特別的是，竹篙鬼的竹桿表層具有像含羞草葉片般的收縮功能，在夜晚或陰霾無光時，其竹桿的一側可收縮起來，使竹篙鬼呈匍匐倒臥的狀態，乍看如同一株折斷在地的桂竹。等到光源出現，竹篙鬼才會恢復正常的直立狀態。這種收縮的原理和竹篙鬼莖桿內部的水分排列分布有關，收縮時，水分向延展側集中，收縮側的表面積則因脫水而變小；當回復直立狀態時，表皮中含有的水分迅速擴散均勻。
當處於收縮狀態的竹篙鬼受到外力刺激，比如動物跨越或觸碰其莖葉時，其收縮狀態會立刻解除，竹桿會瞬間由倒臥狀態恢復成直立姿態。因為竹桿質地堅韌且動態迅速，可能使施加外力的動物因被彈起、拋出、或吊起而受傷。因為竹節中空，竹篙鬼彈起時會發出十分特殊的聲響，有時可能被目擊者誤判為人類語言或動物鳴叫的聲音。《貳、妖怪觀察記錄指南》
「人因不瞭解而恐懼」，妖怪對於人類而言，一直是個謎，因而人誇大而不實地散播著對於妖怪的懼怕，使得妖怪被污名已久；加之人因為不瞭解，而在開發土地過程中破壞許多妖怪棲地，導致妖怪數量驟減，有許多甚至已瀕臨絕種，是人類急需開始增加對妖怪了解的契機。
而近十年來，漸漸有一群人開始進行妖怪觀察，我們稱呼他們為「妖怪觀察家」，這群人勇敢、樂觀，並且充滿了過剩好奇心，這樣的特質使得他們不畏艱難也要冒一死之決心去見到妖怪，理解妖怪，記錄妖怪。但相較於賞鳥、觀蛙等早已累積大量相關資料，觀妖在過程經驗的分享上仍然乏善可陳；且相較於其他活動，妖怪觀察又特別特別危險，根據統計，以往能順利見到妖怪，並且活著回來的妖怪觀察家們，五隻指頭都數不出來。
鑒於此，臺灣妖怪研究室為推廣此別具意義活動，又希望能幫助妖怪觀察家避免危險，特別撰寫此《妖怪觀察記錄指南》一書，提供初學妖怪觀察家們一套基礎觀妖方法論，讓大家都能「開心賞妖，平安回家」。
基本精神及守則
從事妖怪觀察活動時，請注意以下列舉之基本精神及守則事宜，留意己身之安全，才能快快樂樂的出門看妖怪，平平安安的回家，並且圓滿達成第一次妖怪觀察就上手之目的。
壹、「宣誓」。
觀妖怪前請進行宣誓手勢（右手比Ｙ與左眼平行），宣誓是一件極其莊嚴的事，宣誓之前要慎重考慮，確實準備，立定志向，宣誓之後要盡心盡力觀妖怪，身體力行，實踐諾言。
貳、己所不欲，勿施於妖怪。
建立良好的妖怪觀察觀念，切記，千萬不可以第一次見面，就讓妖怪不開心。
參、不、笑、話。
不笑話乃觀妖怪之二達德，現場一律禁止任何可能性傷害妖怪之笑聲和話語。
肆、信守承諾，保護妖怪。
為保護妖怪妖身心安全，切勿在妖怪現身時，tag 該妖怪之姓名及地點。（也不可以詢問可否加臉書）
伍、為人之道，首在誠實。
為維持妖怪社會適應度，不管妖怪長得多醜，均須真實不欺地告訴牠。
陸、禮多，妖怪不怪。
伴手禮是搭起友誼的堅固橋梁，請依各妖怪喜惡採購，預算請依個人能力，量力而為。
柒、東西用時，方恨少。
每個妖怪觀察準備物品不同，出發前請再次清點。有能力者請備兩份，以防不必要的遺憾。
捌、有禮貌，知進退。
妖怪觀察中請保持安靜，切勿呼吸之太大聲，以免驚嚇到妖怪。
玖、大便不落地，守護環境是我們的責任。
基於任何原因現場突然心生便意者，請謹慎處理自己的排出物。有能力原封不動帶回家的，請全部帶回。無能力者，切勿現場排出。
拾、百尺竿頭，認清極限。
出發前，請依當天身體情況調整行程。觀察途中若有任何不適，請提早結束活動。有強健的體魂，才能建立良好的妖怪觀察活動。
以上十條，請熟記，每次出發前心中默念三次，共勉之。《參、妖怪見聞錄》
妖怪學跨界論壇
魔神仔是集體潛意識的記憶迸發
臺灣魔神仔研究者－專訪林美容
林美容，1952年出生，南投人。現為中央研究院民族學研究所兼任研究員、慈濟大學宗教與文化研究所教授，研究專長為文化人類學、臺灣民間信仰等領域，著有《魔神仔的人類學想像》、《臺灣民俗的人類學視野》等書。
「高雄警方於燕巢山區墓穴尋回失蹤三天的柯姓阿嬤。阿嬤說有人帶她到那裡睡了兩晚，還幫她準備三餐……」「北市沈姓老婦在女兒陪同下，前往汐止山區掃墓。老婦下車後先行不過兩分鐘即不見人影，至今未回……」報章雜誌時常可見這類神祕的失蹤回返新聞，人們總繪聲繪影地說，這些人是「被魔神仔牽走了」。到底魔神仔是什麼？又為什麼要到處把人帶走？
Q1：您如何定義「妖怪」？而魔神仔是什麼，是妖怪的一種嗎？
A：「妖怪」比較是日本人常用的詞，漢文化系統講的是「精怪」或「鬼怪」。臺灣有很多精怪故事，豬啊、蛇啊、狐狸啊，都會變成精，小時候聽的虎姑婆就是老虎精。
所謂「物久成妖」，凡物壽命一長，自身有些修練，就會成妖成精。漢民族的妖多半是山精水怪，有些則不一定是實際的動植物，例如旱魃，它是人世間發生旱災、火災的作祟源頭，本質上就是一種精怪。
魔神仔就是山精水怪之一。山和水都是遠離現代人聚居的地方，人煙罕至，陽氣較弱，自然容易形成精怪。但也有人說魔神仔是一種物種，陽明山一帶與雲林地區的農民，都聲稱自己曾與破壞農田水力的魔神仔對抗，他們認為魔神仔是從水怪變的，只要抓到，就會把它丟到大太陽下曬乾，再用火將其燒死。
Q2：魔神仔為什麼都要把人牽去洞穴，還要餵人吃草、樹根、甚至牛大便？
A：大人們常拿魔神仔來嚇唬小孩，都說：「你如果到處亂跑，會被魔神仔牽走。」很多人都被這句話從小唬到大。每個民族都有其用以管教孩童的傳說，魔神仔是其中之一。
但這些傳說也不一定是瞎編的。可能長輩小時候受上一代這樣教養，等到自己當了父母，也會這樣教養小孩；又或者曾有誰真的被魔神仔牽走，此後就拿這件事來告誡小孩。一個故事之所以會發生，就是實際發生過什麼，才會流傳。故事基本上都是日積月累、代代相傳的。它不是一個人就能編造，它是文化性的。
魔神仔作弄人、把人牽走，有很多種解釋。也有人往外星人方向去理解。我傾向從整體反覆出現的母題（motive）去看大方向。魔神仔常把人帶到石壁洞穴、防空壕、涵洞，甚至墓穴，這些都是洞穴意象。早期人類尚未自己建房居住時，都住在洞穴之中，在洞穴工作、休息、繁衍後代，遮風避雨，躲避野獸侵襲。魔神仔的行為，與早期人類山林洞穴生活，有非常密切的關係。
至於魔神仔餵人吃草根、昆蟲甚至牛屎，這是人類從生食到熟食的歷程。從生食到熟食是人類文明巨大的改變，也是非同小可的事情。想像你生活在遠古時期，從茹毛飲血到吃下第一口熟食的美味，那是一個永生難忘的記憶，烙印在不分族群、不分種族的集體潛意識當中，輾轉醞釀到魔神仔這類的故事，一次迸發出來。Q3：所以魔神仔的行為，是在提醒我們什麼嗎？
A：從人類學的觀點來看，人類都要經過石器時代、先漁獵後農耕的歷程。愈遠古、愈底層的文明發展，與大自然的關係愈密切，而後愈來愈疏離。以臺灣來說，過去留下很多魔神仔故事，早在日本時代就有，但到了我們經濟起飛、高度現代時，突然都沒有了，大家都不講了，直到近年又瞬間冒出來。我認為這是人類開始感受到大自然的災害與反撲，環境破壞得太厲害了。很多魔神仔的故事都發生在偏僻的山區水邊，有著許多都市人接觸不到的自然物事描述──例如魔神仔會拿月桃芯給被抓走的人吃，一般都市人知道什麼是月桃芯嗎？
現代人與大自然疏離得太嚴重了，魔神仔事件的出現，是在喚醒我們與大自然的關係。
Q4：除了魔神仔，老師還聽說過什麼臺灣的妖怪嗎？相較於其他妖怪，魔神仔有什麼特別之處？
A：臺灣其實有很多妖怪奇聞，只是都沒人記錄下來。蜈蚣精、鰻精、蛇精等等，都會對人類作祟。地方上流傳著許多神明收服精怪的故事，目的都是在彰顯神明的法力。
魔神仔全臺灣東南西北都有，不分原漢，它甚至可以成為原漢之間的溝通橋樑。而現在妖怪似乎成了一種流行、一種顯學，大家都在談，日本很早就以動漫來重新詮釋、包裝妖怪，將傳統題材再利用，在國內外都大受歡迎。魔神仔在臺灣民間的理解當中，或許是令人恐懼的、禁忌的對象，但它也有機會變成像日本的河童文化，發展出很多可能。它其實是我們珍貴的文化創意資產，只是我們不懂得運用而已。
Q5：所以老師自己相信魔神仔的存在嗎？會不會也想遇到一次看看？
A.我相信我受訪者所講的內容，如果不相信，就無法做研究。魔神仔是文化裡的一份子，文化相信它，很多人親眼目睹，很多人如此感受，它是一種文化性、超自然的存在，就像天地神鬼祖先那般。
所謂的存在不只限於用科學去看。人世間本來就有很多未知的、科學無法瞭解的事情，我們的世界也不是只有眼前，還有自然與超自然的世界。魔神仔生活在超自然世界裡，但它也在我們的自然世界裡。我們會在超自然世界裡崇拜各類自然物事，例如日月星辰都是人們會祭祀、崇拜的神；或者對自然界的山精水怪抱著恐懼，有所提防。魔神仔等同於這樣的存在。
至於我想不想遇到魔神仔啊……很多教授都會說我成天研究魔神仔，不怕被魔神仔抓走，我總說，我比任何人都瞭解魔神仔，我怕它幹嘛咧。
◎陸生類：魔神仔
基本資料：
別名：另有其他音似口語發音 mô-sîn-á 的文字化表述，如魔神、無神仔、亡神、盲神、毛神仔、毛生仔、魔形拉等。
英文名稱：Mosina Goblinoid
分類：動物界＞脊索動物門＞哺乳綱＞靈長目＞人猿總科＞毛仔屬
野生族群現況：安全
分布：全臺灣中低海拔山區
棲地：植物茂密處，特別是芒草叢、竹林、林投叢、甘蔗田。
食性：雜食性
身高／體長：身高100公分／體長50公分
能力分析：
智力：2
體力：3
攻擊性：3
擬態能力：4
特殊能力：3
習性：
棲息於臺灣的山林地帶，分布地點遍及各縣市，也有少數出沒在平地、田野，甚至都市之中的記錄。其體型、姿態及面部特徵均肖似類人猿靈長目動物，以雙足直立行走。體表膚色由深棕到青色不等，肢體覆有深色體毛，頭頂多半有長而濃密的毛髮，但也存在光頭模樣的記載。
從目擊記錄所呈現的外型特徵多樣性研判，魔神仔極可能具備生物擬態的機能，其中尤以擬態為人類幼體和成年晚期體的記錄數量最為顯著。魔神仔的動作敏捷，多單獨行動。雜食性，喜好蝦、竹苗、樹梅等樹果類食物。
與人類接觸時，魔神仔往往會重複一套相同的行為模式：藉由擬態為兒童或老人的樣貌，吸引落單的目標人類前往偏僻地帶，造成所謂「迷失」現象。除了擬態機能外，魔神仔疑似能夠運用類似釋放麻醉性生物鹼或費洛蒙的方式，使目標陷於恍惚狀態，牠們經常會誘使迷失者食用昆蟲、樹葉、泥土等異物，或使迷失者誤認為進入人類住宅內過夜，然而當迷失者清醒過來，卻往往發現自己置身於溪谷、樹上、岩洞等平日難以企及的地方。
目前為止人類與魔神仔接觸的記錄頗多，但因當事人皆無法清楚描述事發經過，僅能猜測魔神仔具有相當高的溝通技能，但是否擁有語言能力，目前尚未有定論；也有一說認為，牠們具有改變局部天氣、召喚迷霧的超自然能力。
◎水生類：人面魚
基本資料：
英文名稱：Human Facade Fish
分類：動物界＞脊索動物門＞輻鰭魚綱＞鱸形目＞慈鯛科＞口孵非鯽屬
野生族群現況：瀕臨絕種
分布：全臺灣低海拔水域。
棲地：有植被生長、泥質底的溫暖淡水域。
食性：雜食性
體長：20公分
能力分析：
智力： 3
體力： 2
攻擊性： 4
擬態能力： 4
特殊能力： 4
習性：
人面魚，外觀和臺灣常見的養殖魚類──俗稱「吳郭魚」的慈鯛科口孵非鯽屬魚種十分相近。成魚體長約二十公分，體重約一公斤。目前仍有極少數野生種群分布在本島西南部溪流及池塘等淡水中，尤喜棲息於有植被生長、泥質底的溫暖水域。由於適應力強，人面魚在河流入海口處的半鹹水水域與近岸沿海也能生存，工業化帶來的環境變遷是使野生魚群數量急遽減少的主要原因。
人面魚的特徵是魚身側腹部的肌肉構造很像人類的臉部輪廓，在去除鱗片後更為明顯，因此得名「人面魚」。根據目前為止最詳盡的目擊記錄指出，人面魚運用側腹上如同人面的器官發聲，並有針對情境發言的行為發生，推測很可能具有語言理解及學習能力；但因目前研究報告數量不足，仍不排除人面魚如同大多數動物，是透過口腔發出聲音，其鰓部和牙齒可能在發聲過程中發揮輔助作用，並擁有類似九官鳥、鸚鵡的仿聲能力。
中國陝西西安半坡遺址曾經出土的「人面魚紋彩陶盆」，是距今五千多年前的新石器時代文物，大膽推測可能是人類對此類魚種最早的觀察記錄，若屬實則代表人面魚並不是臺灣本土特有物種，其分布範圍最北應及於中國黃河流域。
值得注意的是，人面魚雖然屬於肉用養殖吳郭魚的近親魚種，但其肌肉組織中含有可能導致心律失常乃至心臟衰竭的河豚毒素，並不適宜食用。◎植物類：竹篙鬼
基本資料：
別名：竹鬼、竹竿鬼、竹子鬼
英文名稱：Ambuscade Bamboo
分類：植物界＞被子植物門＞單子葉植物綱＞禾本目＞禾本科＞縮竹屬
野生族群現況：安全
分布：全臺灣中低海拔地區
棲地：通風、土壤肥厚、溫暖向陽、潮濕、排水良好的土壤。
食性：水、陽光、土壤中的礦物元素和有機質
身高：500-1500公分
能力分析：
智力： 2
體力： 2
攻擊性： 3
擬態能力： 1
特殊能力： 2
習性：
竹篙鬼，常見於臺灣中低海拔地區的竹類植物，尤喜生長於通風、土壤肥厚、溫暖向陽、潮濕但排水良好的地帶。外觀與桂竹類似，竹桿直徑四到八公分，表皮呈深綠到棕綠色不等，桿高介於五到十五公尺之間，多半錯雜散生於桂竹林中。
與其他竹亞科植物相同，竹篙鬼主要靠行使光合作用獲得養分，並透過地下莖吸收土壤中的水分與礦物質。特別的是，竹篙鬼的竹桿表層具有像含羞草葉片般的收縮功能，在夜晚或陰霾無光時，其竹桿的一側可收縮起來，使竹篙鬼呈匍匐倒臥的狀態，乍看如同一株折斷在地的桂竹。等到光源出現，竹篙鬼才會恢復正常的直立狀態。這種收縮的原理和竹篙鬼莖桿內部的水分排列分布有關，收縮時，水分向延展側集中，收縮側的表面積則因脫水而變小；當回復直立狀態時，表皮中含有的水分迅速擴散均勻。
當處於收縮狀態的竹篙鬼受到外力刺激，比如動物跨越或觸碰其莖葉時，其收縮狀態會立刻解除，竹桿會瞬間由倒臥狀態恢復成直立姿態。因為竹桿質地堅韌且動態迅速，可能使施加外力的動物因被彈起、拋出、或吊起而受傷。因為竹節中空，竹篙鬼彈起時會發出十分特殊的聲響，有時可能被目擊者誤判為人類語言或動物鳴叫的聲音。《貳、妖怪觀察記錄指南》
「人因不瞭解而恐懼」，妖怪對於人類而言，一直是個謎，因而人誇大而不實地散播著對於妖怪的懼怕，使得妖怪被污名已久；加之人因為不瞭解，而在開發土地過程中破壞許多妖怪棲地，導致妖怪數量驟減，有許多甚至已瀕臨絕種，是人類急需開始增加對妖怪了解的契機。
而近十年來，漸漸有一群人開始進行妖怪觀察，我們稱呼他們為「妖怪觀察家」，這群人勇敢、樂觀，並且充滿了過剩好奇心，這樣的特質使得他們不畏艱難也要冒一死之決心去見到妖怪，理解妖怪，記錄妖怪。但相較於賞鳥、觀蛙等早已累積大量相關資料，觀妖在過程經驗的分享上仍然乏善可陳；且相較於其他活動，妖怪觀察又特別特別危險，根據統計，以往能順利見到妖怪，並且活著回來的妖怪觀察家們，五隻指頭都數不出來。
鑒於此，臺灣妖怪研究室為推廣此別具意義活動，又希望能幫助妖怪觀察家避免危險，特別撰寫此《妖怪觀察記錄指南》一書，提供初學妖怪觀察家們一套基礎觀妖方法論，讓大家都能「開心賞妖，平安回家」。
基本精神及守則
從事妖怪觀察活動時，請注意以下列舉之基本精神及守則事宜，留意己身之安全，才能快快樂樂的出門看妖怪，平平安安的回家，並且圓滿達成第一次妖怪觀察就上手之目的。
壹、「宣誓」。
觀妖怪前請進行宣誓手勢（右手比Ｙ與左眼平行），宣誓是一件極其莊嚴的事，宣誓之前要慎重考慮，確實準備，立定志向，宣誓之後要盡心盡力觀妖怪，身體力行，實踐諾言。
貳、己所不欲，勿施於妖怪。
建立良好的妖怪觀察觀念，切記，千萬不可以第一次見面，就讓妖怪不開心。
參、不、笑、話。
不笑話乃觀妖怪之二達德，現場一律禁止任何可能性傷害妖怪之笑聲和話語。
肆、信守承諾，保護妖怪。
為保護妖怪妖身心安全，切勿在妖怪現身時，tag 該妖怪之姓名及地點。（也不可以詢問可否加臉書）
伍、為人之道，首在誠實。
為維持妖怪社會適應度，不管妖怪長得多醜，均須真實不欺地告訴牠。
陸、禮多，妖怪不怪。
伴手禮是搭起友誼的堅固橋梁，請依各妖怪喜惡採購，預算請依個人能力，量力而為。
柒、東西用時，方恨少。
每個妖怪觀察準備物品不同，出發前請再次清點。有能力者請備兩份，以防不必要的遺憾。
捌、有禮貌，知進退。
妖怪觀察中請保持安靜，切勿呼吸之太大聲，以免驚嚇到妖怪。
玖、大便不落地，守護環境是我們的責任。
基於任何原因現場突然心生便意者，請謹慎處理自己的排出物。有能力原封不動帶回家的，請全部帶回。無能力者，切勿現場排出。
拾、百尺竿頭，認清極限。
出發前，請依當天身體情況調整行程。觀察途中若有任何不適，請提早結束活動。有強健的體魂，才能建立良好的妖怪觀察活動。
以上十條，請熟記，每次出發前心中默念三次，共勉之。《參、妖怪見聞錄》
妖怪學跨界論壇
魔神仔是集體潛意識的記憶迸發
臺灣魔神仔研究者－專訪林美容
林美容，1952年出生，南投人。現為中央研究院民族學研究所兼任研究員、慈濟大學宗教與文化研究所教授，研究專長為文化人類學、臺灣民間信仰等領域，著有《魔神仔的人類學想像》、《臺灣民俗的人類學視野》等書。
「高雄警方於燕巢山區墓穴尋回失蹤三天的柯姓阿嬤。阿嬤說有人帶她到那裡睡了兩晚，還幫她準備三餐……」「北市沈姓老婦在女兒陪同下，前往汐止山區掃墓。老婦下車後先行不過兩分鐘即不見人影，至今未回……」報章雜誌時常可見這類神祕的失蹤回返新聞，人們總繪聲繪影地說，這些人是「被魔神仔牽走了」。到底魔神仔是什麼？又為什麼要到處把人帶走？
Q1：您如何定義「妖怪」？而魔神仔是什麼，是妖怪的一種嗎？
A：「妖怪」比較是日本人常用的詞，漢文化系統講的是「精怪」或「鬼怪」。臺灣有很多精怪故事，豬啊、蛇啊、狐狸啊，都會變成精，小時候聽的虎姑婆就是老虎精。
所謂「物久成妖」，凡物壽命一長，自身有些修練，就會成妖成精。漢民族的妖多半是山精水怪，有些則不一定是實際的動植物，例如旱魃，它是人世間發生旱災、火災的作祟源頭，本質上就是一種精怪。
魔神仔就是山精水怪之一。山和水都是遠離現代人聚居的地方，人煙罕至，陽氣較弱，自然容易形成精怪。但也有人說魔神仔是一種物種，陽明山一帶與雲林地區的農民，都聲稱自己曾與破壞農田水力的魔神仔對抗，他們認為魔神仔是從水怪變的，只要抓到，就會把它丟到大太陽下曬乾，再用火將其燒死。
Q2：魔神仔為什麼都要把人牽去洞穴，還要餵人吃草、樹根、甚至牛大便？
A：大人們常拿魔神仔來嚇唬小孩，都說：「你如果到處亂跑，會被魔神仔牽走。」很多人都被這句話從小唬到大。每個民族都有其用以管教孩童的傳說，魔神仔是其中之一。
但這些傳說也不一定是瞎編的。可能長輩小時候受上一代這樣教養，等到自己當了父母，也會這樣教養小孩；又或者曾有誰真的被魔神仔牽走，此後就拿這件事來告誡小孩。一個故事之所以會發生，就是實際發生過什麼，才會流傳。故事基本上都是日積月累、代代相傳的。它不是一個人就能編造，它是文化性的。
魔神仔作弄人、把人牽走，有很多種解釋。也有人往外星人方向去理解。我傾向從整體反覆出現的母題（motive）去看大方向。魔神仔常把人帶到石壁洞穴、防空壕、涵洞，甚至墓穴，這些都是洞穴意象。早期人類尚未自己建房居住時，都住在洞穴之中，在洞穴工作、休息、繁衍後代，遮風避雨，躲避野獸侵襲。魔神仔的行為，與早期人類山林洞穴生活，有非常密切的關係。
至於魔神仔餵人吃草根、昆蟲甚至牛屎，這是人類從生食到熟食的歷程。從生食到熟食是人類文明巨大的改變，也是非同小可的事情。想像你生活在遠古時期，從茹毛飲血到吃下第一口熟食的美味，那是一個永生難忘的記憶，烙印在不分族群、不分種族的集體潛意識當中，輾轉醞釀到魔神仔這類的故事，一次迸發出來。Q3：所以魔神仔的行為，是在提醒我們什麼嗎？
A：從人類學的觀點來看，人類都要經過石器時代、先漁獵後農耕的歷程。愈遠古、愈底層的文明發展，與大自然的關係愈密切，而後愈來愈疏離。以臺灣來說，過去留下很多魔神仔故事，早在日本時代就有，但到了我們經濟起飛、高度現代時，突然都沒有了，大家都不講了，直到近年又瞬間冒出來。我認為這是人類開始感受到大自然的災害與反撲，環境破壞得太厲害了。很多魔神仔的故事都發生在偏僻的山區水邊，有著許多都市人接觸不到的自然物事描述──例如魔神仔會拿月桃芯給被抓走的人吃，一般都市人知道什麼是月桃芯嗎？
現代人與大自然疏離得太嚴重了，魔神仔事件的出現，是在喚醒我們與大自然的關係。
Q4：除了魔神仔，老師還聽說過什麼臺灣的妖怪嗎？相較於其他妖怪，魔神仔有什麼特別之處？
A：臺灣其實有很多妖怪奇聞，只是都沒人記錄下來。蜈蚣精、鰻精、蛇精等等，都會對人類作祟。地方上流傳著許多神明收服精怪的故事，目的都是在彰顯神明的法力。
魔神仔全臺灣東南西北都有，不分原漢，它甚至可以成為原漢之間的溝通橋樑。而現在妖怪似乎成了一種流行、一種顯學，大家都在談，日本很早就以動漫來重新詮釋、包裝妖怪，將傳統題材再利用，在國內外都大受歡迎。魔神仔在臺灣民間的理解當中，或許是令人恐懼的、禁忌的對象，但它也有機會變成像日本的河童文化，發展出很多可能。它其實是我們珍貴的文化創意資產，只是我們不懂得運用而已。
Q5：所以老師自己相信魔神仔的存在嗎？會不會也想遇到一次看看？
A.我相信我受訪者所講的內容，如果不相信，就無法做研究。魔神仔是文化裡的一份子，文化相信它，很多人親眼目睹，很多人如此感受，它是一種文化性、超自然的存在，就像天地神鬼祖先那般。
所謂的存在不只限於用科學去看。人世間本來就有很多未知的、科學無法瞭解的事情，我們的世界也不是只有眼前，還有自然與超自然的世界。魔神仔生活在超自然世界裡，但它也在我們的自然世界裡。我們會在超自然世界裡崇拜各類自然物事，例如日月星辰都是人們會祭祀、崇拜的神；或者對自然界的山精水怪抱著恐懼，有所提防。魔神仔等同於這樣的存在。
至於我想不想遇到魔神仔啊……很多教授都會說我成天研究魔神仔，不怕被魔神仔抓走，我總說，我比任何人都瞭解魔神仔，我怕它幹嘛咧。
