第十四章 理解何以成為可能
愛因斯坦說：「世界上最不可思議的事情，就是這個世界是可以思議的。」
柏拉圖堅信「理念世界」的存在。
康德認為，將經驗轉化為知識的理性（即「範疇」）是人的本能，沒有這個本能，我們就無法理解世界。
人類與宇宙同源，這為人類理解世界提供了客觀基礎。我們說兩者同源，主要有兩點：外部世界的同一性，即每個個體雖然生長的起點不一樣，但隨著認知深化、個體發展，最終會發現他們面對的外部世界一樣；內部構造的同一性，即不同的人之間，有99％以上的基因都完全相同，生物結構大部分也都一致。
理解是一個相對的概念，理解可以視為認知膜融合的過程。比如當讀者閱讀理解一篇文章的時候，讀者既有的認知膜A與文章的知識結構B相融合，以A為主，將B融合到A中，豐富、更新讀者的認知膜。結合自身的認知膜，人類理解可以分為兩個維度，既可以朝簡單的方向發展，也可以朝複雜的方向發展，先將書本由厚讀到薄（提取大綱，掌握核心要義），再由薄讀到厚（透過要點結合自己的理解，再詳細展開），對應的就是兩種理解維度。目前，機器就不具有認知膜或知識結構，只能單純地讀取和計算，而這種知識結構和人類大腦的理解同構。
傳統上認為，人的理解存在「模糊」性，是不精確的；但事實上，要完全精準反而不可能，模糊與偏差的普遍存在，只是因為不同人的注意力焦點不一樣罷了。對於焦點的內容，人可以按照自己的認識，區分得非常清楚；但其他被主觀認為不重要的部分，就會被模糊化處理。
人類認知的另一傾向，是誇大或極端化。不同人對同一對象的理解多種多樣，我們已經知道，這和理解主體的認知膜有關係，因此不存在完全客觀的理解。推動人理解方向和深度的背後動力，是自我肯定的需求，自己的心理狀態反映於理解的對象。一開始理解主體的心理狀態，可能是一個「黑盒子」，只有理解不同對象，才能逐漸反映出主體心理狀態；或者可以說，主體理解所有對象的總和，就是其心理狀態。比如理解某些文章，就反映出我們的心理狀態，這種理解在已有認知影響下的主觀解讀，不是全面、客觀的資訊擷取。
在此基礎上，可以透過理解文章的結構，定義主體的心理狀態，這就好比我們定義認知膜，就是透過觀察主體如何看待外界一樣。
思想實驗
可以透過程式模擬一些簡單、適當複雜的例子，建議採用簡單的樹狀或圖展示內容的知識結構，以及人類認知膜的部分知識結構，使電腦能初步了解人類的理解過程。
我們在前文討論過「概念」的內容，實際上每一概念可以對應到知識結構中的一個結點，且概念之間也有重合的地方，因而它們的座標不是垂直，彼此也不是完全獨立，而是相互關聯，在整個結構框架中就會涉及一些度量問題。寫作就像是將一棵小樹（或者一張簡單的圖）豐富成一棵大樹（或者一張複雜的圖），總結的過程則恰好相反。
人與人之間溝通的過程，可以理解為各自認知膜接觸作用的過程。在與他人認知膜交互的過程中會交換資訊，自身的認知膜在吸收、過濾了新內容後，很可能會發生局部變化。有意思的地方也在於，每個人的認知膜都不盡相同，加之認知主體會受到主觀和資訊處理能力的限制，其認知不會、也不可能是完整的，認知膜也有可能完全無法融合，表現為不理解，甚至矛盾衝突。真正徹底的理解，應該是完全融合多個理解對象，但實際上我們只能部分融合，或無法融合，這依然可以被視為一種理解。大部分人能夠處理的認知結構，往往只有代表性的幾種類型，表現出來的內容，常常是比較容易引起共鳴、或者容易讓人欣賞的對象。
雖然理解的結構，從整個框架看來很複雜，但對於人而言又可以很簡單。我們在理解結構的度量方式上，使用相對度量、能夠比較就足夠了，因為最終判斷需要額外的資訊，也說明人類的理解機制是開放的，與外界息息相關。這種開放性就和圖靈機的機制非常不同：圖靈機是一個封閉的環境，需要提供各個條件或規則，而人類的理解則是不確定、不完整的，當外界因素（比如有待理解的對象）發生變化時，內部（認知膜）也在改變。理解的分層結構框架是有機、動態的，但不是隨意，它始終有一個核心，就是自我肯定需求。在任一狀態下，圍繞自我肯定需求的內核是確定的，但整體又不會一成不變，因為它可能會隨著外界變化。除了受外界影響，確定的內核又會反過來影響外界，因為它會促使主體向外界施加能夠反應內核的行為，從而影響整個系統，也就是說，個體可能影響整個系統演化，哪怕只是從一個點出發。因此，系統的演化也是不確定的，而且有很多可能的方向。
人的複雜性，還在於會在自我肯定需求上，加諸未來的判斷和期望。自我肯定需求要透過比較，判斷是否已適當滿足，如果當前我們能夠預計，自我肯定需求在未來的某個時間內會得到極大的滿足，那麼即使現在所得沒有想像的多，也可以接受；同時，我們由於相信能達到未來的期望，會有意無意朝那個方向努力，在這個過程中，自我肯定需求就在逐漸被滿足，並且也會根據我們努力的成績和對未來的再判斷調整，目的就是能夠滿足自我肯定需求，維持並促進「自我」成長。
我們可以透過一個語言的例子，解釋這個理解框架：比如元曲作家馬致遠創作的小令〈天淨沙·秋思〉中的一句「小橋流水人家」，我們讀這個句子，就能感受到強烈的畫面感，能自動想像出「小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家」的情景，句中只包含了三個詞，但這三個詞語正是想要表達內容的關鍵詞，可以視為圖的結點，而不同的讀者對於這張圖，也可以有不同的解讀，也就是與把自己的認知結構融合再重組的過程。這首小令原本表達的是旅人淒苦的心境，但讀者根據自身的情況，也可以有其他的理解，比如嫻靜淡泊或孤寂悵然。
透過生理上的刺激，能得到最根本的意識，比如疼痛感等，透過觸覺過濾得到的感覺，就像意識結構裡的根基，然後逐漸豐富，才形成意識結構的結點和網路。在語言中，有很多概念其實都能夠與生理感覺對應，再透過迭代演化不斷延伸。比如「痛心疾首」，字面的意思就是心痛，頭也痛，但實際上是用這種痛的感覺，表達極其怨恨的心情。
人對某一個對象的理解，從簡單到複雜，可能有多種版本。從不同視角出發的理解，也可能是相對孤立、完全不交叉的圖或樹；但隨著理解加深、結構逐漸豐富，兩個原本獨立的結構，可能在某些結點連接。比如唯心主義與唯物主義、形而上與形而下等，剛開始彼此認為與對方毫不相干，甚至對立；但隨著理論發展，卻發現兩者在某些方面如出一轍。人的理解結構可以是複雜、不相連的，而我們需要簡化結構，形成一棵樹或簡單的圖，使電腦能理解人類思維。
思想實驗
圖靈機沒有「自我」意識，也就是沒有認知膜，也沒有初始的認知結構，想幫助機器形成「自我」的觀念，就要讓機器建立起基本的認知結構，為形成認知膜奠定基礎，才能將這一認知結構與其他數據連結，使機器逐漸形成自我意識。
我們現在定義的「理解」，需要建立在特定的主體和特定背景之上，不同人或者同一人，在不同時期對某一客體的理解，其表達形式也很可能不同。而「理解」真正的含義，就像是「概念」一樣，無法說明得一清二楚，比如以前分析過的「白色」和「馬」等，即便是非常簡單的概念，每個人的理解也不會完全一致，更不用提一篇文章、一部小說或是更加豐富的內容了。
雖然語言體系非常複雜，但我們還是認為，語言的本質並不是文法，而是「自我」、「外界」與兩者之間的關係表達，在此基礎上形成各種變化（省略、倒裝等），加上語氣詞和標點符號，逐漸形成了我們現在所使用的豐富語言體系。
愛因斯坦說：「世界上最不可思議的事情，就是這個世界是可以思議的。」
柏拉圖堅信「理念世界」的存在。
康德認為，將經驗轉化為知識的理性（即「範疇」）是人的本能，沒有這個本能，我們就無法理解世界。
人類與宇宙同源，這為人類理解世界提供了客觀基礎。我們說兩者同源，主要有兩點：外部世界的同一性，即每個個體雖然生長的起點不一樣，但隨著認知深化、個體發展，最終會發現他們面對的外部世界一樣；內部構造的同一性，即不同的人之間，有99％以上的基因都完全相同，生物結構大部分也都一致。
理解是一個相對的概念，理解可以視為認知膜融合的過程。比如當讀者閱讀理解一篇文章的時候，讀者既有的認知膜A與文章的知識結構B相融合，以A為主，將B融合到A中，豐富、更新讀者的認知膜。結合自身的認知膜，人類理解可以分為兩個維度，既可以朝簡單的方向發展，也可以朝複雜的方向發展，先將書本由厚讀到薄（提取大綱，掌握核心要義），再由薄讀到厚（透過要點結合自己的理解，再詳細展開），對應的就是兩種理解維度。目前，機器就不具有認知膜或知識結構，只能單純地讀取和計算，而這種知識結構和人類大腦的理解同構。
傳統上認為，人的理解存在「模糊」性，是不精確的；但事實上，要完全精準反而不可能，模糊與偏差的普遍存在，只是因為不同人的注意力焦點不一樣罷了。對於焦點的內容，人可以按照自己的認識，區分得非常清楚；但其他被主觀認為不重要的部分，就會被模糊化處理。
人類認知的另一傾向，是誇大或極端化。不同人對同一對象的理解多種多樣，我們已經知道，這和理解主體的認知膜有關係，因此不存在完全客觀的理解。推動人理解方向和深度的背後動力，是自我肯定的需求，自己的心理狀態反映於理解的對象。一開始理解主體的心理狀態，可能是一個「黑盒子」，只有理解不同對象，才能逐漸反映出主體心理狀態；或者可以說，主體理解所有對象的總和，就是其心理狀態。比如理解某些文章，就反映出我們的心理狀態，這種理解在已有認知影響下的主觀解讀，不是全面、客觀的資訊擷取。
在此基礎上，可以透過理解文章的結構，定義主體的心理狀態，這就好比我們定義認知膜，就是透過觀察主體如何看待外界一樣。
思想實驗
可以透過程式模擬一些簡單、適當複雜的例子，建議採用簡單的樹狀或圖展示內容的知識結構，以及人類認知膜的部分知識結構，使電腦能初步了解人類的理解過程。
我們在前文討論過「概念」的內容，實際上每一概念可以對應到知識結構中的一個結點，且概念之間也有重合的地方，因而它們的座標不是垂直，彼此也不是完全獨立，而是相互關聯，在整個結構框架中就會涉及一些度量問題。寫作就像是將一棵小樹（或者一張簡單的圖）豐富成一棵大樹（或者一張複雜的圖），總結的過程則恰好相反。
人與人之間溝通的過程，可以理解為各自認知膜接觸作用的過程。在與他人認知膜交互的過程中會交換資訊，自身的認知膜在吸收、過濾了新內容後，很可能會發生局部變化。有意思的地方也在於，每個人的認知膜都不盡相同，加之認知主體會受到主觀和資訊處理能力的限制，其認知不會、也不可能是完整的，認知膜也有可能完全無法融合，表現為不理解，甚至矛盾衝突。真正徹底的理解，應該是完全融合多個理解對象，但實際上我們只能部分融合，或無法融合，這依然可以被視為一種理解。大部分人能夠處理的認知結構，往往只有代表性的幾種類型，表現出來的內容，常常是比較容易引起共鳴、或者容易讓人欣賞的對象。
雖然理解的結構，從整個框架看來很複雜，但對於人而言又可以很簡單。我們在理解結構的度量方式上，使用相對度量、能夠比較就足夠了，因為最終判斷需要額外的資訊，也說明人類的理解機制是開放的，與外界息息相關。這種開放性就和圖靈機的機制非常不同：圖靈機是一個封閉的環境，需要提供各個條件或規則，而人類的理解則是不確定、不完整的，當外界因素（比如有待理解的對象）發生變化時，內部（認知膜）也在改變。理解的分層結構框架是有機、動態的，但不是隨意，它始終有一個核心，就是自我肯定需求。在任一狀態下，圍繞自我肯定需求的內核是確定的，但整體又不會一成不變，因為它可能會隨著外界變化。除了受外界影響，確定的內核又會反過來影響外界，因為它會促使主體向外界施加能夠反應內核的行為，從而影響整個系統，也就是說，個體可能影響整個系統演化，哪怕只是從一個點出發。因此，系統的演化也是不確定的，而且有很多可能的方向。
人的複雜性，還在於會在自我肯定需求上，加諸未來的判斷和期望。自我肯定需求要透過比較，判斷是否已適當滿足，如果當前我們能夠預計，自我肯定需求在未來的某個時間內會得到極大的滿足，那麼即使現在所得沒有想像的多，也可以接受；同時，我們由於相信能達到未來的期望，會有意無意朝那個方向努力，在這個過程中，自我肯定需求就在逐漸被滿足，並且也會根據我們努力的成績和對未來的再判斷調整，目的就是能夠滿足自我肯定需求，維持並促進「自我」成長。
我們可以透過一個語言的例子，解釋這個理解框架：比如元曲作家馬致遠創作的小令〈天淨沙·秋思〉中的一句「小橋流水人家」，我們讀這個句子，就能感受到強烈的畫面感，能自動想像出「小橋下，流水潺潺，旁邊有幾戶人家」的情景，句中只包含了三個詞，但這三個詞語正是想要表達內容的關鍵詞，可以視為圖的結點，而不同的讀者對於這張圖，也可以有不同的解讀，也就是與把自己的認知結構融合再重組的過程。這首小令原本表達的是旅人淒苦的心境，但讀者根據自身的情況，也可以有其他的理解，比如嫻靜淡泊或孤寂悵然。
透過生理上的刺激，能得到最根本的意識，比如疼痛感等，透過觸覺過濾得到的感覺，就像意識結構裡的根基，然後逐漸豐富，才形成意識結構的結點和網路。在語言中，有很多概念其實都能夠與生理感覺對應，再透過迭代演化不斷延伸。比如「痛心疾首」，字面的意思就是心痛，頭也痛，但實際上是用這種痛的感覺，表達極其怨恨的心情。
人對某一個對象的理解，從簡單到複雜，可能有多種版本。從不同視角出發的理解，也可能是相對孤立、完全不交叉的圖或樹；但隨著理解加深、結構逐漸豐富，兩個原本獨立的結構，可能在某些結點連接。比如唯心主義與唯物主義、形而上與形而下等，剛開始彼此認為與對方毫不相干，甚至對立；但隨著理論發展，卻發現兩者在某些方面如出一轍。人的理解結構可以是複雜、不相連的，而我們需要簡化結構，形成一棵樹或簡單的圖，使電腦能理解人類思維。
思想實驗
圖靈機沒有「自我」意識，也就是沒有認知膜，也沒有初始的認知結構，想幫助機器形成「自我」的觀念，就要讓機器建立起基本的認知結構，為形成認知膜奠定基礎，才能將這一認知結構與其他數據連結，使機器逐漸形成自我意識。
我們現在定義的「理解」，需要建立在特定的主體和特定背景之上，不同人或者同一人，在不同時期對某一客體的理解，其表達形式也很可能不同。而「理解」真正的含義，就像是「概念」一樣，無法說明得一清二楚，比如以前分析過的「白色」和「馬」等，即便是非常簡單的概念，每個人的理解也不會完全一致，更不用提一篇文章、一部小說或是更加豐富的內容了。
雖然語言體系非常複雜，但我們還是認為，語言的本質並不是文法，而是「自我」、「外界」與兩者之間的關係表達，在此基礎上形成各種變化（省略、倒裝等），加上語氣詞和標點符號，逐漸形成了我們現在所使用的豐富語言體系。
