亦有人將其分門別類成六門
上冊九十五條可以分門別類，以利了解，那就是：喘促（短氣、少氣）門、氣逆門、口渴與不渴門、項背強門、痞硬脹滿者、結胸疼痛門等。
一、喘促（短氣、少氣）門：
26、發汗後，不可更行桂枝湯，汗出而喘，無大熱者，與麻黃杏仁甘草石膏湯（氣管與肺內積液致喘）。
27、下後，不可更行桂枝湯，若汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯。
28、太陽中風，不利嘔逆，表解者乃可攻之，其人漐漐汗出，發熱有時，頭痛，心下痞硬滿，乾嘔短氣，汗出，不惡寒者，此表解裏未和也，十棗湯主之（急性、實性胸腔積液）。
35、太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之（炎性肺或肋膜、心包膜積液）。
37、太陽病，下之，微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏仁湯主之。喘家作桂枝湯加厚朴杏仁佳（氣管，肺內積液）。
41、太陽病，脈浮而動數，……頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也。醫反下之，動數變遲，膈內拒痛，胃中空虛，客氣動膈，短氣燥煩，心中懊憹，陽氣內陷，心下因硬，則為結胸，大陷胸湯主之（急性、實性胸腔積液）。
75、太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。
79、發汗吐下後，虛煩不得眠，若劇者，必反覆顛倒，心中懊憹，梔子豉湯主之。若少氣者，梔子甘草豉湯主之（炎性心包積液，膿性肋膜積液）。
二、氣逆門
38、太陽病，下之後，其氣上衝者，可與桂枝湯（氣管、肺內積液，用玉桂）。方用前法，若不上衝者，不可與之。
39、病如桂枝證，頭不痛，項不強，寸脈微浮，胸中痞硬，氣上衝咽喉不得息者，此為胸有寒也。當吐之，宜瓜蒂散（水停胃外之胸腔積液）。
74、發汗後，其人臍下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大棗湯主之。
76、傷寒，若吐、若下後，心下逆滿，氣上衝胸，起則頭眩，脈沉緊，發汗則動經，身為振振搖者，茯聆桂枝白朮甘草湯主之（長期久病，臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂）。96、傷寒中風，醫反下之。其人下利，日數十行，穀不化，腹中雷鳴，心中痞硬而滿，乾嘔，心煩不得安，醫見心下痞，謂病不盡，復下之，其痞益甚，此非結熱，但以胃中虛，客氣上逆，故使硬也，甘草瀉心湯主之（炎性、急慢性胸腔積液）。
三、口渴與不渴門
53、病在陽，應以汗解之，若反以冷水譔之、灌之，其熱被卻不得去，彌更益煩，肉上屎起，意欲飲水，反不渴者，服文蛤散，若不差者，與五苓散（胸腔積液之初起；長期久病，臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂）。
68、傷寒汗出而渴者，五苓散主之。不渴者，茯苓甘草湯主之（胸肋膜、心包膜積水）。
四、項背強門
47、結胸者，項亦強，如柔痙狀，下之則和，宜大陷胸丸（急性、實性胸腔積液）。
75、服桂枝湯或下之，仍頭項強痛、翕翕發熱、無汗、心下滿、微痛、小便不利者，桂枝湯去芍（桂）加茯苓白朮湯主之（長期久病、臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂、乾薑）。
五、痞硬脹滿者
但這樣的分法並不恰當，因為有些條文橫跨多門，以致內容頗有重複者，並不可取。
上課曾將其分成三大類
後來因為上課的方便，上冊曾依照其內容性質，分成三段：談太陽病之證治、仲景方中的桂枝湯證，以及白虎湯證等。其內容分為：
一、談太陽病之證治
第十六條：脈浮緊用桂枝湯。
第十七條：酒客乃肝臟毛病代稱。
第二十條：「汗漏不止」以桂枝湯。
第二十四條：太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。
二、仲景方中的桂枝湯證
第十五條：太陽病，下之後，其氣上衝者，可與桂枝湯，方用前法；若不上衝者，不得與之。
第十七條：若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
第十九條：凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。
第三十五條：桂枝跟麻黃通調十二經絡太陽病，頭痛，發熱，身疼，腰痛，骨節疼痛，惡風，無汗而喘者，麻黃湯主之。第四十八條：二陽併病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗。設面色緣緣正赤者，陽氣怫鬱在表，當解之，熏之。若發汗不徹，不足言，陽氣怫鬱不得越，當汗不汗，其人躁煩，不知痛處，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短氣但坐，以汗出不徹故也。更發汗則愈，何以知汗出不徹？以脈濇故知也。
第五十四條：病人藏無他病，時發熱、自汗出而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯。
第五十六條：傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯；其小便清者，知不在裏，仍在表也，當須發汗，若頭痛者，必衄，宜桂枝湯。
第五十七條：傷寒發汗已解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。
第九十五條：邪風用桂枝湯。太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出。欲救邪風者，宜桂枝湯。
第二章
先談太陽病之病理病因及治則—以前面九十五條為代表
《傷寒雜病論》總共三百九十八條，分為太陽、陽明、少陽、少陰、厥陰、陰陽及霍亂病七大類，分別從脈辨證；其中以「辨太陽病脈症」占上中下三種最多。
辨太陽病脈證並治
在細談「辨太陽病脈證」之前，首先要了解何謂「太陽」？太者巨大也，故太陽即巨陽。手太陽屬火，足太陽屬水；火在上，水在下，火臨於水，則水化為氣，升騰於周身，故太陽之為病，屬於水病。水病在表者可用麻黃湯、桂枝湯治療；水病在裡者，可用陷胸湯、十棗湯治療。若水病在中與在下，則去桂枝，加茯苓白朮湯、五苓散治療。
太陽病還分表裡、經腑與虛實、陰陽。傷寒與中風者其病在表，痞與結胸者其病在裡；頭痛項強者其病在經，小便不利者其病在腑。病人無汗乃邪氣之實，有汗則為正氣之虛；病人脈浮其邪在陽，脈微者則邪入於陰。
張仲景認為六氣與六經有關，寒邪傷人其病在水，因此須察其表裡，辨其寒熱虛實，才能辨證論治。「辨太陽病脈證」及治療方劑共三十條。１、太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
人體之六經（手足三陽三陰）各有其綱，執綱以察變，則病無所遁形。《傷寒論》開宗明義即講「太陽病」，此即為其綱領。太陽有手足之分，手太陽為小腸，足太陽為膀胱；雖有手足之分，其氣相同，因此凡書中所稱之太陽病，皆包括手足在內。這方面的論述以陳修園最透徹，他說：
「三陰三陽上奉天之六氣，下應地之五行，中合人之臟腑，合而為一，分而為三，所該（涵蓋）者廣。今人言太陽只曰膀胱，言陽明只曰胃，言少陽只曰膽，三陰亦然，是以有傳足不傳手之說。」殊不知臟腑有形，三陰三陽無形（無具體器官或組織）；無形者可以該（涵蓋）有形，有形無法概無形。「故一言三陽，而手足三陽俱在其中，一言三陰，而手足三陰俱在其中，所以六經首節，只提太陽之為病，而不言足太陽足少陰之為病，其義可思矣。」何況《傷寒論》中也談了很多厥陰心胞、少陽三焦與太陰肺經等證；又如陽明經雖以胃為主，但大腸燥結當然與大腸經有關，是故「傳足不傳手之說非也」。也就是說，六經包含手與足，「傷寒傳足不傳手，溫病傳手不傳足」之說不夠周延。
太陽病的特點之一就是「脈浮」，即脈象輕手可得，好像浮在體表一樣。其典型症狀為「頭項強痛」、「惡寒」。之所以「頭項強痛」，是因頭項乃太陽經脈所過之處，太陽經的走向「連風府，上頭項，挾脊抵腰至足、循身之背」，若受虛邪賊風之毒，太陽經所過處即造成頭項強痛。之所以「惡寒」，是因太陽主一身之表，陽虛不能勝寒。其實不論陽虛在表或在裡都會出現惡寒之證，但證見惡寒、脈浮，同時出現者，表示病在太陽之表；即為表證。
進一步言，太陽病脈浮又可分為：自病脈浮與感邪脈浮兩種；自病脈浮之浮為正氣虛，感邪脈浮之浮則為邪氣之實，不可不知。太陽病之頭項強痛還可再細分為：自病頭項強痛與感邪頭項強痛；自病頭項強痛者為津液內虛，感邪頭項強痛則風寒外束。太陽病惡寒亦分自病與感邪兩種，前者（自病惡寒）為正虛，欲多著衣被，而後者（感邪惡寒）為邪實，喜著厚重衣物，不輕易脫下來。
再就表裡來說，太陽病之經病在表，胸中之病在裡，膀胱之病在腑；雖病位不同，但以有無六經為綱之脈證為辨證基礎，如無六經為綱之脈證則病在他經，非太陽病。太陽病之脈浮、頭項強痛為惡寒之一脈兩證，雖病在表，也在經，有時同時存在，有時只出現一項。若頭不痛、項不強，則病不在經；不惡寒而脈沉遲，表示病不在表。診斷時需知太陽病之惡寒是其病機，頭項強痛、脈浮才是病情。辨病時唯有得其機、知其情才能知病。如陽明之惡熱是其病機，胃實、口渴、大便硬為其病情；又如少陽病之口苦、咽乾、目眩是其病機，而胸脅苦滿為其病情；太陰病之手足自溫是其病機，腹滿時痛，吐、利為其病情；少陰病者脈微細、思睡欲寐是其病機，自下利為其病情；厥陰病之手足厥冷是其病機，消渴、氣上衝心，心中痛熱、饑而不欲食，食則吐蚘為其病情。總之，太陽病之特點是「一脈兩證」，三者合一，知其理即可執簡馭繁。
２、太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
此條意在正名，即凡「太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者」，名為「中風」，此證不能叫「傷寒」。因為風為陽邪，寒為陰邪，風邪傷陽，寒邪傷陰；風邪傷陽病在於衛，寒邪傷陰病在於營，兩者不同，且風寒相挾有輕重之分，風邪傷於人，與傷寒之證不同，故只能叫「中風」，而不能名之為傷寒。當然這裡所說的「中風」也與目前所說的「腦中風」不一樣，《傷寒雜病論》中所說的「血痺」，才是今日所說的腦中風，但本節不論。
風為百病之長，發熱、惡風為風邪傷到衛陽，兩陽相合，熱氣轉盛，因此發熱。衛為風傷，營失其固，故為之汗出。衛傷而肌疏，畏風邪之相襲，故為惡風。衛氣泄而營氣損，氣血之運行不及，故其脈緩。風與溫邪相挾而傷於人，名為風溫；與熱邪相挾傷人名風熱，與濕邪相挾傷人為風濕；與寒邪相挾，而以風邪為重，其證治亦不同。何況風為陽邪，寒為陰邪，風邪傷陽，寒邪傷陰；風邪傷陽病在於衛，與寒邪傷陰病在於營者不同。由以上分析可知，「太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者」，名為「中風」；風寒相挾不能以傷寒為名。
３、太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。
太陽病第一條即論自病與風寒，自病為正氣虛，風寒為邪氣實，正不虛則邪不入，故先論正虛，後論邪實，兩者依次以論病；而傷寒與雜病皆在其中，所以書名《傷寒雜病論》。之所以先論中風，後論傷寒，是因兩者雖各有獨自之脈證，卻皆為風寒相挾為病；風多於寒、只傷及衛陽者名為「中風」，寒多於風、傷及營陰者才叫「傷寒」。寒邪之傷人與風邪不同；風邪傷於衛陽者必發熱，而寒邪傷於營陰雖也會發熱，但有遲有早，從其發熱之不同可知病為傷寒，並非中風，所以說「太陽病，或已發熱，或未發熱」。至於「必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者」，是因營為寒傷，畏外寒之相侵，故證為惡寒。寒邪在膚表，內凌於筋骨，故證為體痛；胃氣為寒邪所束，逆之於上，故證為嘔逆；邪正陰陽兩相搏擊，故脈為陰陽俱緊。
４、傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
桂枝湯用得最多
12、太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。
前面已說明中風與傷寒之差異，兩者亦可從脈象得知。太陽病患者的脈象若輕手取之有力，重手取之反覺無力，就是「陽浮而陰弱」，可據以診斷為典型的「太陽中風之脈」。此即成無己所云：「陽以候衛，陰以候營，陽脈浮者，衛中風也。陰脈弱者，營氣弱也。」衛陽受邪才是太陽中風之脈，若營陰受邪則為太陽傷寒之脈。故云「太陽中風，陽浮而陰弱者」，重點在營衛而非尺寸。若衛陽受邪（風邪與衛陽相合，或風邪侵入衛陽），則陽氣強而發熱，故脈浮；營陰弱則汗出，此為營衛之氣不和之象，所以說「陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出」。
較難懂的是所謂「嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱」，嗇嗇、淅淅、翕翕都是形容詞，成無己云：「嗇嗇者不足也，惡寒之貌也；淅淅者灑淅也，惡風之貌也。翕翕者槁槁然而熱也，若合羽所覆，言邪在表也。」即以嗇嗇形容惡寒，以淅淅形容惡風，以翕翕形容皮表如蓋著一層羽毛一樣，不透氣而悶熱，表示有表邪發熱症狀。比較起來，「鼻鳴乾嘔」就很容易理解；至於為何太陽病會出現鼻鳴、乾嘔之證？經云：「太陽根於至陰，是太陽之氣由至陰上於胸膈，由胸膈而出肌腠，由肌腠而達於皮毛，外行於三陽，內行於三陰，氣從此而出入，邪亦從氣而出入。」。張令韶解釋道：風邪雖在表，亦可內入於裡，風邪至肺則鼻鳴，擾胃則易致乾嘔。亦即風邪在表，肺氣不利，證見鼻鳴；胃氣不下即出現乾嘔。「乾嘔」指有反胃而嘔吐之聲音與動作，但未真正吐出食物之意。
本條意指凡惡寒、惡風、發熱、乾嘔等風邪傷衛之病，均可「桂枝湯主之」，用各種桂枝湯來調和營衛，營衛之氣調和之後，不必重在散邪，風邪亦可自去，此即「不治而治」的道理，此即當代西醫的治療感冒原則，而中醫早在二千年前就已悟出此理：感冒不治療也可自動痊癒。
上冊九十五條可以分門別類，以利了解，那就是：喘促（短氣、少氣）門、氣逆門、口渴與不渴門、項背強門、痞硬脹滿者、結胸疼痛門等。
一、喘促（短氣、少氣）門：
26、發汗後，不可更行桂枝湯，汗出而喘，無大熱者，與麻黃杏仁甘草石膏湯（氣管與肺內積液致喘）。
27、下後，不可更行桂枝湯，若汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯。
28、太陽中風，不利嘔逆，表解者乃可攻之，其人漐漐汗出，發熱有時，頭痛，心下痞硬滿，乾嘔短氣，汗出，不惡寒者，此表解裏未和也，十棗湯主之（急性、實性胸腔積液）。
35、太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之（炎性肺或肋膜、心包膜積液）。
37、太陽病，下之，微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏仁湯主之。喘家作桂枝湯加厚朴杏仁佳（氣管，肺內積液）。
41、太陽病，脈浮而動數，……頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也。醫反下之，動數變遲，膈內拒痛，胃中空虛，客氣動膈，短氣燥煩，心中懊憹，陽氣內陷，心下因硬，則為結胸，大陷胸湯主之（急性、實性胸腔積液）。
75、太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。
79、發汗吐下後，虛煩不得眠，若劇者，必反覆顛倒，心中懊憹，梔子豉湯主之。若少氣者，梔子甘草豉湯主之（炎性心包積液，膿性肋膜積液）。
二、氣逆門
38、太陽病，下之後，其氣上衝者，可與桂枝湯（氣管、肺內積液，用玉桂）。方用前法，若不上衝者，不可與之。
39、病如桂枝證，頭不痛，項不強，寸脈微浮，胸中痞硬，氣上衝咽喉不得息者，此為胸有寒也。當吐之，宜瓜蒂散（水停胃外之胸腔積液）。
74、發汗後，其人臍下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大棗湯主之。
76、傷寒，若吐、若下後，心下逆滿，氣上衝胸，起則頭眩，脈沉緊，發汗則動經，身為振振搖者，茯聆桂枝白朮甘草湯主之（長期久病，臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂）。96、傷寒中風，醫反下之。其人下利，日數十行，穀不化，腹中雷鳴，心中痞硬而滿，乾嘔，心煩不得安，醫見心下痞，謂病不盡，復下之，其痞益甚，此非結熱，但以胃中虛，客氣上逆，故使硬也，甘草瀉心湯主之（炎性、急慢性胸腔積液）。
三、口渴與不渴門
53、病在陽，應以汗解之，若反以冷水譔之、灌之，其熱被卻不得去，彌更益煩，肉上屎起，意欲飲水，反不渴者，服文蛤散，若不差者，與五苓散（胸腔積液之初起；長期久病，臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂）。
68、傷寒汗出而渴者，五苓散主之。不渴者，茯苓甘草湯主之（胸肋膜、心包膜積水）。
四、項背強門
47、結胸者，項亦強，如柔痙狀，下之則和，宜大陷胸丸（急性、實性胸腔積液）。
75、服桂枝湯或下之，仍頭項強痛、翕翕發熱、無汗、心下滿、微痛、小便不利者，桂枝湯去芍（桂）加茯苓白朮湯主之（長期久病、臟器功能衰竭性胸腔積液，用玉桂、乾薑）。
五、痞硬脹滿者
但這樣的分法並不恰當，因為有些條文橫跨多門，以致內容頗有重複者，並不可取。
上課曾將其分成三大類
後來因為上課的方便，上冊曾依照其內容性質，分成三段：談太陽病之證治、仲景方中的桂枝湯證，以及白虎湯證等。其內容分為：
一、談太陽病之證治
第十六條：脈浮緊用桂枝湯。
第十七條：酒客乃肝臟毛病代稱。
第二十條：「汗漏不止」以桂枝湯。
第二十四條：太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。
二、仲景方中的桂枝湯證
第十五條：太陽病，下之後，其氣上衝者，可與桂枝湯，方用前法；若不上衝者，不得與之。
第十七條：若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
第十九條：凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。
第三十五條：桂枝跟麻黃通調十二經絡太陽病，頭痛，發熱，身疼，腰痛，骨節疼痛，惡風，無汗而喘者，麻黃湯主之。第四十八條：二陽併病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗。設面色緣緣正赤者，陽氣怫鬱在表，當解之，熏之。若發汗不徹，不足言，陽氣怫鬱不得越，當汗不汗，其人躁煩，不知痛處，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短氣但坐，以汗出不徹故也。更發汗則愈，何以知汗出不徹？以脈濇故知也。
第五十四條：病人藏無他病，時發熱、自汗出而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯。
第五十六條：傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯；其小便清者，知不在裏，仍在表也，當須發汗，若頭痛者，必衄，宜桂枝湯。
第五十七條：傷寒發汗已解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。
第九十五條：邪風用桂枝湯。太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出。欲救邪風者，宜桂枝湯。
第二章
先談太陽病之病理病因及治則—以前面九十五條為代表
《傷寒雜病論》總共三百九十八條，分為太陽、陽明、少陽、少陰、厥陰、陰陽及霍亂病七大類，分別從脈辨證；其中以「辨太陽病脈症」占上中下三種最多。
辨太陽病脈證並治
在細談「辨太陽病脈證」之前，首先要了解何謂「太陽」？太者巨大也，故太陽即巨陽。手太陽屬火，足太陽屬水；火在上，水在下，火臨於水，則水化為氣，升騰於周身，故太陽之為病，屬於水病。水病在表者可用麻黃湯、桂枝湯治療；水病在裡者，可用陷胸湯、十棗湯治療。若水病在中與在下，則去桂枝，加茯苓白朮湯、五苓散治療。
太陽病還分表裡、經腑與虛實、陰陽。傷寒與中風者其病在表，痞與結胸者其病在裡；頭痛項強者其病在經，小便不利者其病在腑。病人無汗乃邪氣之實，有汗則為正氣之虛；病人脈浮其邪在陽，脈微者則邪入於陰。
張仲景認為六氣與六經有關，寒邪傷人其病在水，因此須察其表裡，辨其寒熱虛實，才能辨證論治。「辨太陽病脈證」及治療方劑共三十條。１、太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
人體之六經（手足三陽三陰）各有其綱，執綱以察變，則病無所遁形。《傷寒論》開宗明義即講「太陽病」，此即為其綱領。太陽有手足之分，手太陽為小腸，足太陽為膀胱；雖有手足之分，其氣相同，因此凡書中所稱之太陽病，皆包括手足在內。這方面的論述以陳修園最透徹，他說：
「三陰三陽上奉天之六氣，下應地之五行，中合人之臟腑，合而為一，分而為三，所該（涵蓋）者廣。今人言太陽只曰膀胱，言陽明只曰胃，言少陽只曰膽，三陰亦然，是以有傳足不傳手之說。」殊不知臟腑有形，三陰三陽無形（無具體器官或組織）；無形者可以該（涵蓋）有形，有形無法概無形。「故一言三陽，而手足三陽俱在其中，一言三陰，而手足三陰俱在其中，所以六經首節，只提太陽之為病，而不言足太陽足少陰之為病，其義可思矣。」何況《傷寒論》中也談了很多厥陰心胞、少陽三焦與太陰肺經等證；又如陽明經雖以胃為主，但大腸燥結當然與大腸經有關，是故「傳足不傳手之說非也」。也就是說，六經包含手與足，「傷寒傳足不傳手，溫病傳手不傳足」之說不夠周延。
太陽病的特點之一就是「脈浮」，即脈象輕手可得，好像浮在體表一樣。其典型症狀為「頭項強痛」、「惡寒」。之所以「頭項強痛」，是因頭項乃太陽經脈所過之處，太陽經的走向「連風府，上頭項，挾脊抵腰至足、循身之背」，若受虛邪賊風之毒，太陽經所過處即造成頭項強痛。之所以「惡寒」，是因太陽主一身之表，陽虛不能勝寒。其實不論陽虛在表或在裡都會出現惡寒之證，但證見惡寒、脈浮，同時出現者，表示病在太陽之表；即為表證。
進一步言，太陽病脈浮又可分為：自病脈浮與感邪脈浮兩種；自病脈浮之浮為正氣虛，感邪脈浮之浮則為邪氣之實，不可不知。太陽病之頭項強痛還可再細分為：自病頭項強痛與感邪頭項強痛；自病頭項強痛者為津液內虛，感邪頭項強痛則風寒外束。太陽病惡寒亦分自病與感邪兩種，前者（自病惡寒）為正虛，欲多著衣被，而後者（感邪惡寒）為邪實，喜著厚重衣物，不輕易脫下來。
再就表裡來說，太陽病之經病在表，胸中之病在裡，膀胱之病在腑；雖病位不同，但以有無六經為綱之脈證為辨證基礎，如無六經為綱之脈證則病在他經，非太陽病。太陽病之脈浮、頭項強痛為惡寒之一脈兩證，雖病在表，也在經，有時同時存在，有時只出現一項。若頭不痛、項不強，則病不在經；不惡寒而脈沉遲，表示病不在表。診斷時需知太陽病之惡寒是其病機，頭項強痛、脈浮才是病情。辨病時唯有得其機、知其情才能知病。如陽明之惡熱是其病機，胃實、口渴、大便硬為其病情；又如少陽病之口苦、咽乾、目眩是其病機，而胸脅苦滿為其病情；太陰病之手足自溫是其病機，腹滿時痛，吐、利為其病情；少陰病者脈微細、思睡欲寐是其病機，自下利為其病情；厥陰病之手足厥冷是其病機，消渴、氣上衝心，心中痛熱、饑而不欲食，食則吐蚘為其病情。總之，太陽病之特點是「一脈兩證」，三者合一，知其理即可執簡馭繁。
２、太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
此條意在正名，即凡「太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者」，名為「中風」，此證不能叫「傷寒」。因為風為陽邪，寒為陰邪，風邪傷陽，寒邪傷陰；風邪傷陽病在於衛，寒邪傷陰病在於營，兩者不同，且風寒相挾有輕重之分，風邪傷於人，與傷寒之證不同，故只能叫「中風」，而不能名之為傷寒。當然這裡所說的「中風」也與目前所說的「腦中風」不一樣，《傷寒雜病論》中所說的「血痺」，才是今日所說的腦中風，但本節不論。
風為百病之長，發熱、惡風為風邪傷到衛陽，兩陽相合，熱氣轉盛，因此發熱。衛為風傷，營失其固，故為之汗出。衛傷而肌疏，畏風邪之相襲，故為惡風。衛氣泄而營氣損，氣血之運行不及，故其脈緩。風與溫邪相挾而傷於人，名為風溫；與熱邪相挾傷人名風熱，與濕邪相挾傷人為風濕；與寒邪相挾，而以風邪為重，其證治亦不同。何況風為陽邪，寒為陰邪，風邪傷陽，寒邪傷陰；風邪傷陽病在於衛，與寒邪傷陰病在於營者不同。由以上分析可知，「太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者」，名為「中風」；風寒相挾不能以傷寒為名。
３、太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。
太陽病第一條即論自病與風寒，自病為正氣虛，風寒為邪氣實，正不虛則邪不入，故先論正虛，後論邪實，兩者依次以論病；而傷寒與雜病皆在其中，所以書名《傷寒雜病論》。之所以先論中風，後論傷寒，是因兩者雖各有獨自之脈證，卻皆為風寒相挾為病；風多於寒、只傷及衛陽者名為「中風」，寒多於風、傷及營陰者才叫「傷寒」。寒邪之傷人與風邪不同；風邪傷於衛陽者必發熱，而寒邪傷於營陰雖也會發熱，但有遲有早，從其發熱之不同可知病為傷寒，並非中風，所以說「太陽病，或已發熱，或未發熱」。至於「必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者」，是因營為寒傷，畏外寒之相侵，故證為惡寒。寒邪在膚表，內凌於筋骨，故證為體痛；胃氣為寒邪所束，逆之於上，故證為嘔逆；邪正陰陽兩相搏擊，故脈為陰陽俱緊。
４、傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
桂枝湯用得最多
12、太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。
前面已說明中風與傷寒之差異，兩者亦可從脈象得知。太陽病患者的脈象若輕手取之有力，重手取之反覺無力，就是「陽浮而陰弱」，可據以診斷為典型的「太陽中風之脈」。此即成無己所云：「陽以候衛，陰以候營，陽脈浮者，衛中風也。陰脈弱者，營氣弱也。」衛陽受邪才是太陽中風之脈，若營陰受邪則為太陽傷寒之脈。故云「太陽中風，陽浮而陰弱者」，重點在營衛而非尺寸。若衛陽受邪（風邪與衛陽相合，或風邪侵入衛陽），則陽氣強而發熱，故脈浮；營陰弱則汗出，此為營衛之氣不和之象，所以說「陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出」。
較難懂的是所謂「嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱」，嗇嗇、淅淅、翕翕都是形容詞，成無己云：「嗇嗇者不足也，惡寒之貌也；淅淅者灑淅也，惡風之貌也。翕翕者槁槁然而熱也，若合羽所覆，言邪在表也。」即以嗇嗇形容惡寒，以淅淅形容惡風，以翕翕形容皮表如蓋著一層羽毛一樣，不透氣而悶熱，表示有表邪發熱症狀。比較起來，「鼻鳴乾嘔」就很容易理解；至於為何太陽病會出現鼻鳴、乾嘔之證？經云：「太陽根於至陰，是太陽之氣由至陰上於胸膈，由胸膈而出肌腠，由肌腠而達於皮毛，外行於三陽，內行於三陰，氣從此而出入，邪亦從氣而出入。」。張令韶解釋道：風邪雖在表，亦可內入於裡，風邪至肺則鼻鳴，擾胃則易致乾嘔。亦即風邪在表，肺氣不利，證見鼻鳴；胃氣不下即出現乾嘔。「乾嘔」指有反胃而嘔吐之聲音與動作，但未真正吐出食物之意。
本條意指凡惡寒、惡風、發熱、乾嘔等風邪傷衛之病，均可「桂枝湯主之」，用各種桂枝湯來調和營衛，營衛之氣調和之後，不必重在散邪，風邪亦可自去，此即「不治而治」的道理，此即當代西醫的治療感冒原則，而中醫早在二千年前就已悟出此理：感冒不治療也可自動痊癒。
