點穴概說
技擊之術，由來極久，在古代創始之時，僅依星斗山河之象，沙蟲猿鳥之形，據其部位，仿其動作，而演為拳法；由是推進，而及於刀劍殳挺之屬，以開後世武術之風。自茲以後，技擊之法日益繁，門戶之見於焉，生矜奇炫異，各極其變，於是初得皮毛者可借新奇而自掩；得其真傳者，視等珍異而自秘，如此遷延數千百年，而至於今日，欲求古法之不失其傳者，亦甚難矣。
今之言武術者，厥維兩派，少林、武當是也。考兩派之歷史，則少林為悠久。少林派之祖師，為六祖達摩。達摩之入中土，在梁大通丁未之秋。武當派之祖師為張三豐。三豐生於宋代徽宗之朝，其間相去者數百年。若考其武術之精奧，則各有所長，而保存中國固有之國術，而推闡發明，以至於今日，不至完全失傳者，兩派之功，正無分軒輊。
今之人也，每談武事，必曰少林外家，武當為內家；外家主剛，內家主柔。其實少林亦有柔和之處，武當亦有剛勁之處，必強分之，是無異讀書人之別孔孟也。
愚以為武術者，含陰陽選化之機，具剛柔互濟之道，始足以致實用。否則縱百煉之剛，亦必有折損之時；繞指之柔，亦難有舒展之望。
觀乎少林派之各種武技，可為證也，昔有人焉，體瘦如枯臘，臨風卻步，若不勝衣，而數十壯夫困之，不能折，但駢中食二指，遙向壯夫作指點狀，眾皆卻立，不能轉動聲息，有識其法者，曰此點穴法也。
率眾叩求之，並叩其法所自傳，其人笑曰：「老夫居少林寺者十餘年，而得其薄技，向不敢辱人。子等處身鄉里，而不務農田，粗知舉手投足之法，即自號拳勇，盛氣凌人，幸遇我，否則死耳。」乃一一救之蘇，眾於是知點穴之法，實傳自少林矣。
夫點穴之法，在武術為功，在功為柔，於以可證少林固亦有柔功也。惟點穴一法，其理極精，其練極難，善此者又互相珍秘而不肯外傳，故至今日，能是法者，已如鳳之毛，麟之角，不可多得其人。習武術者，亦僅能舉其名而不能詳其法，是亦甚可惜也。
愚嘗不惴譾劣，而考點穴之理，知此法非但為制人之武功，抑且與醫學極有關合，亦足以救人之危急，其理深邃，非精心研求不能通，宜非彼糾糾桓桓之輩，專以勇力為能事者所可知矣。夫人身一太極也，陰陽既分，五行自判，於是乎有生尅運化之機矣。人之所恃以生者，惟氣與血，氣血調和，則生機蓬勃，欣欣向榮；氣血失調，則死機潛伏，垂垂欲絕。其自然之運化，生老病死之所擊，姑可存而不論，至壯健之人，有時因外部之傷損，而致氣血失調，亦足致病死。以點穴之法，而使人不能轉動聲息者，即此類也。
夫氣之與血，為人生養命之源，循行全身，無時或息，而其經行之道，亦有一定之規程，經行之時，亦有一定之秩序，絲毫不爽。人身四脈十二經三百六十五穴，在一周時間，氣血必經行一度。其經行則以十二時為準，時氣血之頭屬某經，而貫注於某穴，連帶及於其他若干穴，亦有一定。吾人如能悟此，但依時辰而計其血頭之所在，施其指點之術，指觸是穴，其穴立閉，氣血循行之道，因而阻塞，氣血之頭，亦必因之而停於是穴，不復能循行如舊，氣血停滯不能循行，則四體百脈，在在受其牽掣，馴至四肢萎疲，不能轉動，啞口結舌，不能聲息。非從對位之穴，施以手法，使被閉之穴開啟，決難復原。此其理亦頗明顯，惟稍覺繁複耳。
人身各穴，亦有大小生死之分，大穴百有八，其中死穴三十有六，小穴二百五十七，主暈者七十有二，此外奇經各穴，或主啞，或主暈，或主萎頓，雖不足以制死，亦可以使暫時失其抵抗。知乎此，則點穴之術盡矣。就上述各點言之，點穴之術，亦非至難之事，而盡人能意會得之者，何以時至今日，習武者但能舉其名而不能詳其法耶？此則非點穴之難，實由於習武者之捨本求末故也。
武技之事，在表面上觀之，未始非爭強弱賈勇之道，其實就根本上言之，則完全非是，其要旨全在於鍛鍊其體魄，使身強壽永，遇有外侮，則可藉以自保，故古君子之言曰，學武技者，尚德不尚力，力雖足以折人，而人未必因而心悅誠服；惟德是務，力雖遜於人，而人必帖然，此不易之理也。又曰能殺人者，必能生人，蓋武技之精者，一舉手即足制強敵之死命；而於垂危之人，則略施手法，可以復蘇。若但能殺人，而不能生人者，則謂之死手，無可取也。故學技必先治生人之道。然則生人之道將奈何，曰惟有熟求點穴而已。夫以技殺人者，惟有勞傷；而勞傷之治法，則完全在於經絡穴道，故傷科云，治傷非難，勘穴惟難；用藥非艱，對症惟艱。蓋治傷者必先認定其所傷之處，究屬何傷，究屬何穴？然後依其所在而定治法，或用手法而治其外表，或用藥物而祛其內傷，是藥到病除，著手成春。否則妄施手法，妄投藥石，而欲救人於垂危，是必不可得也。我故曰，學技才無論欲制人，欲拯人，他法可以不知，而點穴之道，卻不容不知。
惟點穴一術，在古之習技者，固無不知，其後以自私自利之故，傳至今日，幾至失傳。而今之武術家亦以死手為多，即偶以治傷為號召者，亦僅略諳骨骼，略備成藥，非能完全了然也。
予幼好藝事，進化論何書，皆喜涉獵。適友人蔣君，其祖上曾得異人傳授，以易筋經點穴法等知名於時，惜以年久之故，亦不能盡得其秘。叩其法蔣君以不知對，更請其先人所著關於武事之書，得學技練功秘訣甚夥，而於點穴之法，亦備大要，乃筆錄之。惜予幼少學問，於其法之深奧，未能曉然。
庚子秋，遇徐君畏三於澄江。徐君固武術界之先進，其尊人亦親入少林寺學技有年者，故名望甚重；乃出手錄蔣氏之書而請益。徐君就蔣氏之論，本其心得，詳為解釋，抽線剝繭，妙緒萬端，而予於是平得其大概焉，復恐健忘，更筆錄徐君講述之言，以備遺忘，兼以示後之學技者。且深願後之學技者，本尚德不尚勇，勉於點穴之道，則遇有危難之時，既可出以應敵，作防身遠禍之具；即不然，退而以此法治人疾病，亦救世濟人之道。否則徒恃血氣之勇以凌暴於眾，但能傷人，不能醫人；但能殺人，不能生人，闖禍肇災，非但法紀之所不容，即天道亦所以必誅，實為取死之道，我殊不願見也。願我之子孫，及後之學技者，毋以余言為河漢焉。
技擊之術，由來極久，在古代創始之時，僅依星斗山河之象，沙蟲猿鳥之形，據其部位，仿其動作，而演為拳法；由是推進，而及於刀劍殳挺之屬，以開後世武術之風。自茲以後，技擊之法日益繁，門戶之見於焉，生矜奇炫異，各極其變，於是初得皮毛者可借新奇而自掩；得其真傳者，視等珍異而自秘，如此遷延數千百年，而至於今日，欲求古法之不失其傳者，亦甚難矣。
今之言武術者，厥維兩派，少林、武當是也。考兩派之歷史，則少林為悠久。少林派之祖師，為六祖達摩。達摩之入中土，在梁大通丁未之秋。武當派之祖師為張三豐。三豐生於宋代徽宗之朝，其間相去者數百年。若考其武術之精奧，則各有所長，而保存中國固有之國術，而推闡發明，以至於今日，不至完全失傳者，兩派之功，正無分軒輊。
今之人也，每談武事，必曰少林外家，武當為內家；外家主剛，內家主柔。其實少林亦有柔和之處，武當亦有剛勁之處，必強分之，是無異讀書人之別孔孟也。
愚以為武術者，含陰陽選化之機，具剛柔互濟之道，始足以致實用。否則縱百煉之剛，亦必有折損之時；繞指之柔，亦難有舒展之望。
觀乎少林派之各種武技，可為證也，昔有人焉，體瘦如枯臘，臨風卻步，若不勝衣，而數十壯夫困之，不能折，但駢中食二指，遙向壯夫作指點狀，眾皆卻立，不能轉動聲息，有識其法者，曰此點穴法也。
率眾叩求之，並叩其法所自傳，其人笑曰：「老夫居少林寺者十餘年，而得其薄技，向不敢辱人。子等處身鄉里，而不務農田，粗知舉手投足之法，即自號拳勇，盛氣凌人，幸遇我，否則死耳。」乃一一救之蘇，眾於是知點穴之法，實傳自少林矣。
夫點穴之法，在武術為功，在功為柔，於以可證少林固亦有柔功也。惟點穴一法，其理極精，其練極難，善此者又互相珍秘而不肯外傳，故至今日，能是法者，已如鳳之毛，麟之角，不可多得其人。習武術者，亦僅能舉其名而不能詳其法，是亦甚可惜也。
愚嘗不惴譾劣，而考點穴之理，知此法非但為制人之武功，抑且與醫學極有關合，亦足以救人之危急，其理深邃，非精心研求不能通，宜非彼糾糾桓桓之輩，專以勇力為能事者所可知矣。夫人身一太極也，陰陽既分，五行自判，於是乎有生尅運化之機矣。人之所恃以生者，惟氣與血，氣血調和，則生機蓬勃，欣欣向榮；氣血失調，則死機潛伏，垂垂欲絕。其自然之運化，生老病死之所擊，姑可存而不論，至壯健之人，有時因外部之傷損，而致氣血失調，亦足致病死。以點穴之法，而使人不能轉動聲息者，即此類也。
夫氣之與血，為人生養命之源，循行全身，無時或息，而其經行之道，亦有一定之規程，經行之時，亦有一定之秩序，絲毫不爽。人身四脈十二經三百六十五穴，在一周時間，氣血必經行一度。其經行則以十二時為準，時氣血之頭屬某經，而貫注於某穴，連帶及於其他若干穴，亦有一定。吾人如能悟此，但依時辰而計其血頭之所在，施其指點之術，指觸是穴，其穴立閉，氣血循行之道，因而阻塞，氣血之頭，亦必因之而停於是穴，不復能循行如舊，氣血停滯不能循行，則四體百脈，在在受其牽掣，馴至四肢萎疲，不能轉動，啞口結舌，不能聲息。非從對位之穴，施以手法，使被閉之穴開啟，決難復原。此其理亦頗明顯，惟稍覺繁複耳。
人身各穴，亦有大小生死之分，大穴百有八，其中死穴三十有六，小穴二百五十七，主暈者七十有二，此外奇經各穴，或主啞，或主暈，或主萎頓，雖不足以制死，亦可以使暫時失其抵抗。知乎此，則點穴之術盡矣。就上述各點言之，點穴之術，亦非至難之事，而盡人能意會得之者，何以時至今日，習武者但能舉其名而不能詳其法耶？此則非點穴之難，實由於習武者之捨本求末故也。
武技之事，在表面上觀之，未始非爭強弱賈勇之道，其實就根本上言之，則完全非是，其要旨全在於鍛鍊其體魄，使身強壽永，遇有外侮，則可藉以自保，故古君子之言曰，學武技者，尚德不尚力，力雖足以折人，而人未必因而心悅誠服；惟德是務，力雖遜於人，而人必帖然，此不易之理也。又曰能殺人者，必能生人，蓋武技之精者，一舉手即足制強敵之死命；而於垂危之人，則略施手法，可以復蘇。若但能殺人，而不能生人者，則謂之死手，無可取也。故學技必先治生人之道。然則生人之道將奈何，曰惟有熟求點穴而已。夫以技殺人者，惟有勞傷；而勞傷之治法，則完全在於經絡穴道，故傷科云，治傷非難，勘穴惟難；用藥非艱，對症惟艱。蓋治傷者必先認定其所傷之處，究屬何傷，究屬何穴？然後依其所在而定治法，或用手法而治其外表，或用藥物而祛其內傷，是藥到病除，著手成春。否則妄施手法，妄投藥石，而欲救人於垂危，是必不可得也。我故曰，學技才無論欲制人，欲拯人，他法可以不知，而點穴之道，卻不容不知。
惟點穴一術，在古之習技者，固無不知，其後以自私自利之故，傳至今日，幾至失傳。而今之武術家亦以死手為多，即偶以治傷為號召者，亦僅略諳骨骼，略備成藥，非能完全了然也。
予幼好藝事，進化論何書，皆喜涉獵。適友人蔣君，其祖上曾得異人傳授，以易筋經點穴法等知名於時，惜以年久之故，亦不能盡得其秘。叩其法蔣君以不知對，更請其先人所著關於武事之書，得學技練功秘訣甚夥，而於點穴之法，亦備大要，乃筆錄之。惜予幼少學問，於其法之深奧，未能曉然。
庚子秋，遇徐君畏三於澄江。徐君固武術界之先進，其尊人亦親入少林寺學技有年者，故名望甚重；乃出手錄蔣氏之書而請益。徐君就蔣氏之論，本其心得，詳為解釋，抽線剝繭，妙緒萬端，而予於是平得其大概焉，復恐健忘，更筆錄徐君講述之言，以備遺忘，兼以示後之學技者。且深願後之學技者，本尚德不尚勇，勉於點穴之道，則遇有危難之時，既可出以應敵，作防身遠禍之具；即不然，退而以此法治人疾病，亦救世濟人之道。否則徒恃血氣之勇以凌暴於眾，但能傷人，不能醫人；但能殺人，不能生人，闖禍肇災，非但法紀之所不容，即天道亦所以必誅，實為取死之道，我殊不願見也。願我之子孫，及後之學技者，毋以余言為河漢焉。
