〈菩提祖師與孫悟空〉
●從《西遊記》看教育的兩個面
明朝吳承恩的《西遊記》，在我看來，有許多片段，便是將教育哲學的各種各派各流的偏見，加以蒐羅整理，並賦予肉骨健全、形象活潑的具體典式。說他是教育哲學的奇葩，實在不算誇張。
《西遊記》厚厚一本，內容非常豐富，我現在只取其中第一回與第二回的某些部分。
從前，有一隻猴子，是隻石頭猴子。他後來當了猴王，住在一座花很多、果實也很多的山上，過著快快樂樂的生活。
有一天，他覺得生活雖然好，總是會老、會死掉，他不想死，也不想老，便想要學得長生不老的方法。
他想到了就立刻動身，爬過高山，飄過大海洋，找到了一個好老師。那老師是一個老老的老男人，他有多老呢？可以當任何人的祖父那麼老。
老老的老男人問他：「你姓什麼？」
小小的猴子王回答：「我沒性。人罵我，我不氣。人打我，我不怒。我還常常跟人家說對不起。我沒性。」
老男人：「我說的不是性格的性，我說的是你父母姓什麼的姓。」
小猴王：「我也沒有父母。」
老男人：「沒有父母！那你是樹上生的嗎？」
小猴王：「不是樹上生的。我是石頭裡長出來的。」
老男人：「石頭裡長的！太好了，天地間像石頭那麼好的東西很少呢。你那麼小，像是可以當我的小孫子，我給你姓孫好了。」
小猴王：「謝謝老師給我取了姓。有了姓，也該有名字，人家才好叫我，不是嗎？」
老男人：「是的，你就叫孫悟空好了。」
孫悟空得了姓名很高興，便留下來，和三十多個同學一起生活，掃地、挑水煮飯、採水果、洗衣服、看顧貓狗、聊天、招待客人、練習寫字、種花、除草，什麼都做。有玩的、有吃的，也都少不了他的份。
有一天，老師在上課，孫悟空在旁邊聽，歡喜得抓耳撓腮，眉花眼笑，跳起舞來了。
老師：「孫悟空，上課怎麼跳起舞來了？」
孫悟空：「老師，你講得太好聽，我太喜歡了，就忍不住揮手跳腳啦！」
老師：「你來這邊多久了？」
孫悟空：「我不知道，只記得我到後山去吃過七次桃子，每次都吃飽飽，好好吃！」
老師：「桃子每年生一次，那你就是來了七年。七年了，你在這裡學到了什麼？」
孫悟空：「你教的我都學，你教的不是叫做『道』嗎？」老師：「是『道』，沒錯。可是，『道』又有三百六十種旁門，每種旁門都可以有好的效果。你想要學哪一門？」
孫悟空：「老師你決定，我注意聽，跟著學就好了。」
老師：「我教你『術』這一門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「術門的道是什麼意思？內容如何？」
老師：「術門學的是請仙扶鸞、門卜楪蓍。學會了就可以知道要怎麼樣掌握到有好處的機會，躲避災難與不利的道理。」
孫悟空：「學會了這個，能夠永遠活下去嗎？」
老師：「不能夠，不能夠。」
孫悟空：「那我不要學，我不要學。」
老師接著說：「那我教你『流』這一門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「流門裡有什麼東西？」
老師：「流門裡有儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經書，或念佛，並努力追求真理、學做聖人等等。」
孫悟空：「學會了這些，能夠永遠活下去嗎？」
老師：「學會這些要想永遠活下去，像是『壁裡安柱』。」
孫悟空：「老師，我是個老實的猴子，要直直說，你用流行的俗話打比喻，我不懂。請你解釋，什麼意思？『壁裡安柱』是什麼意思？」
老師：「蓋房子，要求堅固，在牆壁中間，立一條大柱子。可是，久了，柱子會腐朽，大廈也要倒的，沒有用呢。」
孫悟空：「照你這麼說，學會這個也沒有用，不能永遠活下去，那我不要學，不要學。」
老師：「那我教你『靜』門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「學會靜門的道，能夠有什麼好效果？」
老師：「學這個，要休糧守谷、清淨無為、參禪打坐、戒語持齋，或睡功、或立功，並入定坐關等等。」
孫悟空：「學會了能夠永遠活下去嗎？」
老師：「學會這些要想活下去，比如『窯頭土坯』一般樣。」
孫悟空：「老師，您真是有些滴噠，我剛剛告訴你，我不會流行的俗話，不懂比方，請你解釋什麼叫做『窯頭土坯』？」
老師：「窯頭上造成磚瓦之坯，雖然成了形，沒有經水火的鍛鍊，一旦下起大雨來，就一定會爛掉！」
孫悟空：「這麼說來，學會了也不能永遠活下去，那我不要學，不要學。」
老師：「那我教你『動』門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「動門道到底怎麼樣？請說明清楚一些。」
老師：「學這個要有為有作、採陰補陽、舉弓踏弩、磨臍過氣、用方炮製、燒茅打鼎、進紅鉛、煉秋石、喝婦人乳等等。」
孫悟空：「學會這些，能夠永遠活下去嗎？」老師：「學會這些要想永遠活下去，也像是『水中撈月』。」
孫悟空：「老師你又來了，什麼是『水中撈月』？」
老師：「月在空中，水中有月影，我們看得見，只是如果下水去撈，便只會得到一個無。」
孫悟空：「那我也不要學，不要學。」
老師：「你這個猢猻，這也不要學，那也不要學，你到底怎麼一回事？」
老師說完，就離開教室，留下同學在那裡，有些人便罵孫悟空不應該頂撞老師。
可是，孫悟空知道老師不是生氣。後來，老師在私下教他許多東西，直到他後來離開老師回到花果山為止。
●掌握學習的主動性
從上述《西遊記》第二回，孫悟空與他的老師菩提祖師之間一段對話的重構，我們可以看得出來，孫悟空充分掌握了本身的學習--他清楚明白自己要的是什麼，並且以坦白直接的方式表達出來。他的求學是主動的，他知道要什麼、怎麼要、要多少、什麼時候要。他能夠對權威說：「不學！不學！」老師說的話他不明白的時候，立刻就要求解釋或說明。
我們說，學習最重要的是要「學會學習」，而學會學習最重要的是要「學會發問」。吳承恩在這裡賦予孫悟空主動學習、善於學習的特性。
而菩提祖師，雖然表面上仍然是傳統老師的形象本色，實際上，當孫悟空要求說明的時候，他一點架子也不擺，立刻予以充分的說明。當孫悟空表示他要的，與老師要教他的不相符、不要學的時候，他並沒有指責，而且立刻提供另外一個可能性，完全是站在協助的立場。菩提祖師對自己所要教的東西，都能做很公正的評論，知道那些與長生沒有助益，就毫無保留的說了出來。
在這段簡短的對話中，《西遊記》的作者吳承恩，賦予孫悟空決定自己學與不學的自由，決定要學什麼的權力，並且讓孫悟空能將自己的意見跟觀念充分表達的自由。這在中國哲學之中，或整個中華文化之中是沒有見過的。他不但賦予孫悟空這些自由，也描繪出一個理想教師的音容舉止及誠實思考，展示出這個教師選擇保留想法及表達觀念的典示。
老師本來代表一種權威，他最應該避免的是濫用權威，而不是放棄權威。在吳承恩的筆下，菩提祖師的權威，建立在他的能力之上，這種權威是成全學習者開發自由的一種方便。孫悟空後來離開菩提祖師的時候，菩提祖師要求孫悟空不可以說是他的徒弟，而孫悟空也明白的表示，他會說這一切是自家會的。從這一點可以充分看出來，吳承恩的師生關係的理想境界，和中國傳統非常重視師道的信念很不同。他強調的是，「權威」做為一種方法與態度，應該是用來養成學習者自身的體悟，用來主動學習跟自由學習的一種方式。
吳承恩這種筆調，就兒童文學的角度來看，我們應該給他一個很特別的位子，對兒童來說，他展示的是對權威的反抗，而他反抗的目的是要獲得自由。就成人來看，他是給權威者一個同情幼弱、妥協後進的智慧榜樣。
●「入格」與「破格」
自古以來，給兒童看的書，除了一些知識技能的糧食之外，便是一些勵志的故事。可是，像《湯姆歷險記》、《小婦人》、《彼得潘》、《愛麗絲夢遊仙境》，所展示的就不只是這些了，它們都深受小孩的喜愛。
小孩喜愛它們，不是因為它們教人向上。它們使人解放，使人自由；它們傳播各種夢想及不服從、反抗、頂嘴的功夫；它們描述離家出走的方式，及離家出走所能帶來的美好；它們教人如何藏好說出來不被大人贊同的內心思想；它們諷刺學校、家庭，及各種社會學問的顢頇、愚蠢。
人之初，對人的社會是陌生的，在成長的過程中，才一步一步的學會做人，做出和大家差不多的樣子，入了「格式」，這叫做「社會化」。
教育不只是要使人和別人差不多，也要做自己。自己不只是要能夠入「格式」，而且要有自己的風格和特質。
「風格」是從格式中走出來的風度，是解放的歷程中累積出來的智慧總稱。
大人給小孩的教育，應該有兩個部分：一是讓小孩跟別人差不多；另一是做自己，和別人不一樣。前者是社會化，是「入格」的教育；後者是獨立反省思考的自由化、個體化，是「破格」的教育。
《西遊記》中教人破格的智慧，一直是受小孩子歡迎的，可是我們在教育哲學上面，卻從來沒有看到專家提到這一點。
寫到這裡，我把眼睛閉住，在冥冥之中，似乎看到了一個瘦瘦的小猴子，面對著人間智慧的偉大傳統，挑三揀四的不斷喊著：「不學！不學！」一派主人翁的態度，十分教我敬佩。
●從《西遊記》看教育的兩個面
明朝吳承恩的《西遊記》，在我看來，有許多片段，便是將教育哲學的各種各派各流的偏見，加以蒐羅整理，並賦予肉骨健全、形象活潑的具體典式。說他是教育哲學的奇葩，實在不算誇張。
《西遊記》厚厚一本，內容非常豐富，我現在只取其中第一回與第二回的某些部分。
從前，有一隻猴子，是隻石頭猴子。他後來當了猴王，住在一座花很多、果實也很多的山上，過著快快樂樂的生活。
有一天，他覺得生活雖然好，總是會老、會死掉，他不想死，也不想老，便想要學得長生不老的方法。
他想到了就立刻動身，爬過高山，飄過大海洋，找到了一個好老師。那老師是一個老老的老男人，他有多老呢？可以當任何人的祖父那麼老。
老老的老男人問他：「你姓什麼？」
小小的猴子王回答：「我沒性。人罵我，我不氣。人打我，我不怒。我還常常跟人家說對不起。我沒性。」
老男人：「我說的不是性格的性，我說的是你父母姓什麼的姓。」
小猴王：「我也沒有父母。」
老男人：「沒有父母！那你是樹上生的嗎？」
小猴王：「不是樹上生的。我是石頭裡長出來的。」
老男人：「石頭裡長的！太好了，天地間像石頭那麼好的東西很少呢。你那麼小，像是可以當我的小孫子，我給你姓孫好了。」
小猴王：「謝謝老師給我取了姓。有了姓，也該有名字，人家才好叫我，不是嗎？」
老男人：「是的，你就叫孫悟空好了。」
孫悟空得了姓名很高興，便留下來，和三十多個同學一起生活，掃地、挑水煮飯、採水果、洗衣服、看顧貓狗、聊天、招待客人、練習寫字、種花、除草，什麼都做。有玩的、有吃的，也都少不了他的份。
有一天，老師在上課，孫悟空在旁邊聽，歡喜得抓耳撓腮，眉花眼笑，跳起舞來了。
老師：「孫悟空，上課怎麼跳起舞來了？」
孫悟空：「老師，你講得太好聽，我太喜歡了，就忍不住揮手跳腳啦！」
老師：「你來這邊多久了？」
孫悟空：「我不知道，只記得我到後山去吃過七次桃子，每次都吃飽飽，好好吃！」
老師：「桃子每年生一次，那你就是來了七年。七年了，你在這裡學到了什麼？」
孫悟空：「你教的我都學，你教的不是叫做『道』嗎？」老師：「是『道』，沒錯。可是，『道』又有三百六十種旁門，每種旁門都可以有好的效果。你想要學哪一門？」
孫悟空：「老師你決定，我注意聽，跟著學就好了。」
老師：「我教你『術』這一門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「術門的道是什麼意思？內容如何？」
老師：「術門學的是請仙扶鸞、門卜楪蓍。學會了就可以知道要怎麼樣掌握到有好處的機會，躲避災難與不利的道理。」
孫悟空：「學會了這個，能夠永遠活下去嗎？」
老師：「不能夠，不能夠。」
孫悟空：「那我不要學，我不要學。」
老師接著說：「那我教你『流』這一門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「流門裡有什麼東西？」
老師：「流門裡有儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經書，或念佛，並努力追求真理、學做聖人等等。」
孫悟空：「學會了這些，能夠永遠活下去嗎？」
老師：「學會這些要想永遠活下去，像是『壁裡安柱』。」
孫悟空：「老師，我是個老實的猴子，要直直說，你用流行的俗話打比喻，我不懂。請你解釋，什麼意思？『壁裡安柱』是什麼意思？」
老師：「蓋房子，要求堅固，在牆壁中間，立一條大柱子。可是，久了，柱子會腐朽，大廈也要倒的，沒有用呢。」
孫悟空：「照你這麼說，學會這個也沒有用，不能永遠活下去，那我不要學，不要學。」
老師：「那我教你『靜』門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「學會靜門的道，能夠有什麼好效果？」
老師：「學這個，要休糧守谷、清淨無為、參禪打坐、戒語持齋，或睡功、或立功，並入定坐關等等。」
孫悟空：「學會了能夠永遠活下去嗎？」
老師：「學會這些要想活下去，比如『窯頭土坯』一般樣。」
孫悟空：「老師，您真是有些滴噠，我剛剛告訴你，我不會流行的俗話，不懂比方，請你解釋什麼叫做『窯頭土坯』？」
老師：「窯頭上造成磚瓦之坯，雖然成了形，沒有經水火的鍛鍊，一旦下起大雨來，就一定會爛掉！」
孫悟空：「這麼說來，學會了也不能永遠活下去，那我不要學，不要學。」
老師：「那我教你『動』門的道，怎麼樣？」
孫悟空：「動門道到底怎麼樣？請說明清楚一些。」
老師：「學這個要有為有作、採陰補陽、舉弓踏弩、磨臍過氣、用方炮製、燒茅打鼎、進紅鉛、煉秋石、喝婦人乳等等。」
孫悟空：「學會這些，能夠永遠活下去嗎？」老師：「學會這些要想永遠活下去，也像是『水中撈月』。」
孫悟空：「老師你又來了，什麼是『水中撈月』？」
老師：「月在空中，水中有月影，我們看得見，只是如果下水去撈，便只會得到一個無。」
孫悟空：「那我也不要學，不要學。」
老師：「你這個猢猻，這也不要學，那也不要學，你到底怎麼一回事？」
老師說完，就離開教室，留下同學在那裡，有些人便罵孫悟空不應該頂撞老師。
可是，孫悟空知道老師不是生氣。後來，老師在私下教他許多東西，直到他後來離開老師回到花果山為止。
●掌握學習的主動性
從上述《西遊記》第二回，孫悟空與他的老師菩提祖師之間一段對話的重構，我們可以看得出來，孫悟空充分掌握了本身的學習--他清楚明白自己要的是什麼，並且以坦白直接的方式表達出來。他的求學是主動的，他知道要什麼、怎麼要、要多少、什麼時候要。他能夠對權威說：「不學！不學！」老師說的話他不明白的時候，立刻就要求解釋或說明。
我們說，學習最重要的是要「學會學習」，而學會學習最重要的是要「學會發問」。吳承恩在這裡賦予孫悟空主動學習、善於學習的特性。
而菩提祖師，雖然表面上仍然是傳統老師的形象本色，實際上，當孫悟空要求說明的時候，他一點架子也不擺，立刻予以充分的說明。當孫悟空表示他要的，與老師要教他的不相符、不要學的時候，他並沒有指責，而且立刻提供另外一個可能性，完全是站在協助的立場。菩提祖師對自己所要教的東西，都能做很公正的評論，知道那些與長生沒有助益，就毫無保留的說了出來。
在這段簡短的對話中，《西遊記》的作者吳承恩，賦予孫悟空決定自己學與不學的自由，決定要學什麼的權力，並且讓孫悟空能將自己的意見跟觀念充分表達的自由。這在中國哲學之中，或整個中華文化之中是沒有見過的。他不但賦予孫悟空這些自由，也描繪出一個理想教師的音容舉止及誠實思考，展示出這個教師選擇保留想法及表達觀念的典示。
老師本來代表一種權威，他最應該避免的是濫用權威，而不是放棄權威。在吳承恩的筆下，菩提祖師的權威，建立在他的能力之上，這種權威是成全學習者開發自由的一種方便。孫悟空後來離開菩提祖師的時候，菩提祖師要求孫悟空不可以說是他的徒弟，而孫悟空也明白的表示，他會說這一切是自家會的。從這一點可以充分看出來，吳承恩的師生關係的理想境界，和中國傳統非常重視師道的信念很不同。他強調的是，「權威」做為一種方法與態度，應該是用來養成學習者自身的體悟，用來主動學習跟自由學習的一種方式。
吳承恩這種筆調，就兒童文學的角度來看，我們應該給他一個很特別的位子，對兒童來說，他展示的是對權威的反抗，而他反抗的目的是要獲得自由。就成人來看，他是給權威者一個同情幼弱、妥協後進的智慧榜樣。
●「入格」與「破格」
自古以來，給兒童看的書，除了一些知識技能的糧食之外，便是一些勵志的故事。可是，像《湯姆歷險記》、《小婦人》、《彼得潘》、《愛麗絲夢遊仙境》，所展示的就不只是這些了，它們都深受小孩的喜愛。
小孩喜愛它們，不是因為它們教人向上。它們使人解放，使人自由；它們傳播各種夢想及不服從、反抗、頂嘴的功夫；它們描述離家出走的方式，及離家出走所能帶來的美好；它們教人如何藏好說出來不被大人贊同的內心思想；它們諷刺學校、家庭，及各種社會學問的顢頇、愚蠢。
人之初，對人的社會是陌生的，在成長的過程中，才一步一步的學會做人，做出和大家差不多的樣子，入了「格式」，這叫做「社會化」。
教育不只是要使人和別人差不多，也要做自己。自己不只是要能夠入「格式」，而且要有自己的風格和特質。
「風格」是從格式中走出來的風度，是解放的歷程中累積出來的智慧總稱。
大人給小孩的教育，應該有兩個部分：一是讓小孩跟別人差不多；另一是做自己，和別人不一樣。前者是社會化，是「入格」的教育；後者是獨立反省思考的自由化、個體化，是「破格」的教育。
《西遊記》中教人破格的智慧，一直是受小孩子歡迎的，可是我們在教育哲學上面，卻從來沒有看到專家提到這一點。
寫到這裡，我把眼睛閉住，在冥冥之中，似乎看到了一個瘦瘦的小猴子，面對著人間智慧的偉大傳統，挑三揀四的不斷喊著：「不學！不學！」一派主人翁的態度，十分教我敬佩。
