勤慎誠恕，尤當勉焉
　　家有懿訓則昌，國有懋訓則強，唯校亦然。準乎時地，對乎社會國家，不失之遠，不失之邇，播之嘉種，以期有秋，標茲德目，發為校風，有厚望焉。周書曰：業廣唯勤。 韓子曰：業精於勤。 勤者事之寶也，則取之。一言不審，人其我尤 ；一行不謹，終身之羞。言行，君子之樞機，慎其尚矣。詐偽虛妄，以之修己則無成，以之處世則病，故有取乎誠。稱物平施 ，善與人同，待人如己，孔耶合德者其唯恕乎 。謹以今日聖誕 宣示校訓，爰先引經義而為之解釋如下：勤《論語》言敏不言勤，敏即勤也。子曰：學而時習之。又曰：好古敏以求之者。又曰：學而不厭，誨而不倦，何有於我哉。孟子述子貢 言曰：學不厭智也，教不倦仁也，仁且智夫子既聖矣乎。夫曰時習，曰敏求，曰不厭不倦，皆勤之謂也。
　　慎《論語》孔子答子張 曰：多聞闕疑 ，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤、行寡悔，祿在其中矣。又答子路曰：暴虎馮河 、死而無悔者，吾不與也，必焉臨事而懼、好謀而成者也。此雖不明言慎，而曰懼曰好謀，則慎之意也。諸葛武侯自言一身唯謹慎而已，其善學孔子者歟。
　　誠者真實無妄之謂。《中庸》述孔子之言曰：誠者自成也，誠者非自成己而已也，所以成物也，不誠無物。孟子曰：誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者天之道也，思誠者人之道也，至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也。其言與《中庸》甚合。又曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。
　　恕《論語》曾子 曰：夫子之道，忠恕而已矣。子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於人。又對仲弓 問仁曰：己所不敏，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。《中庸》述孔子之言曰：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人，此即大學絜矩之道也。孟子亦曰：強恕而行，求仁莫近焉。
　　夫六行九德的目多矣 ，豈此四字，之外不必盡乎，而核以師範之性質，則唯此四者尤當勉焉。而曰孜孜也不厭不倦，勤之至也；寡尤寡悔，慎之效也；成己成物，誠之極也；盡己及人，恕之行也。苟能是，是亦足矣。