第一章 總論：超越少女崇拜（摘錄）
不是「魚眼睛」：女性的更高展望
所謂的「大母神」（the Great Mother），又稱「大女神」（the Great Goddess），屬於人類心理中母親原型的展現。無論是遠古神話傳說，還是塵世的現實世界，從古到今人類歷史與文化想像中，處處都烙印著大母神的蹤跡。
心理學家榮格（Carl G. Jung, 1875-1961）對於母親原型的探索，花了相當多的時間及篇幅，而他的弟子埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）在1972年出版的《大母神――原型分析》這部書，更對母親原型作了詳盡的討論，成為建構大母神理論的學者。此書指出，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她是父系社會出現以前人類所信奉的大神靈，比現在我們所知道的天父神大約還要早兩萬年左右，而且她是後代一切女神的初型；人類學家馬麗加．金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）更推而擴之地說，大母神是「一切生命――包括人類、動物和植物――的源頭」。而這都可以從地下考古資料得到證明。
從二十世紀以來，在現今世界各地持續發現的女性軀體的原始雕塑，她們的共同特徵便是肥碩豐滿的寬厚體型。最著名的是1908年由考古學家約瑟夫．松鮑蒂（Josef Szombathy, 1853-1943）在奧地利的Willendorf附近一處舊石器時代遺址所發現的母神石雕，大約製作於西元前三萬年左右，被稱為The Venus of Willendorf。
之後又出土多個類似的雕像，可見原始石器時代已經出現龐大的、長年懷孕的大母神。學者們稱這些雕像為「史前維納斯」（the Paleolithic Venus figurines, prehistoric Venus），並相信她們就是大母神信仰的對象化表現；除此之外，中美洲的墨西哥也曾發現相似的女性雕像，表現出母神崇拜的徵兆；而近年在中國境內都挖掘出類似「史前維納斯」的女神像，也證實了中國史前新石器時代曾盛行過母神崇拜。
這些從人類早期文化中留存下來的女性雕像，可以說是母神的實體造型，至於透過其他的文化方式所反映的母神崇拜還有很多，如金芭塔絲的研究指出，在歐洲各地，人們可以發現既是墳墓又是神殿的建築，這些建築呈現出女性身體的形狀。其中，考古學家發掘多瑙河鐵門地區的遺址時，於塞爾維亞一側的河岸邊發現五十多處小棚屋的殘跡，大約修建於西元前6500至西元前5500年，其營造目的不是居住，而是用於死亡和再生的宗教儀式，因為這些棚屋看起來象徵性地再現了女性的生殖系統，很多還包含了一座或兩座石雕。
此外，金芭塔絲又認為，「對古歐洲居住遺址地下或附近發掘出來的遺骨的分析，可以讓我們認識到兩點，這對於理解古歐洲社會和宗教體制至關重要。首先，這些遺骨幾乎全都是女性，其次，這些女性通常都是老年人。這些證據提供了關於母系文化的線索，在這種文化中，女人擔任家庭乃至更大的氏族的首領。一位被視為家族祖先的老年婦女能夠給整個家族帶來佑護，以保證子孫的繁衍、家族的綿延，因此，她就獲得了埋葬於家族住地或神廟之下的殊榮。」於是她得出這樣一個結論，在父系社會一神信仰之前，新石器時代的歐洲就出現了一種具備所有母神崇拜特色的文化現象，這個時期被稱為馬格達林期（Magdalenian phase），它大約在一萬七千年之前就出現了。
雖然金芭塔絲的論點並不是沒有引起爭議，但她的努力誠然可以開展出女神文明的另一種視野。
地母崇拜
母神固然是生命的來源，因此以凸顯的巨大腹部象徵飽滿豐沛的孕育能力，並加上碩乳、肥臀等和生殖有關的種種形象加以表徵。此外，世界上擁有最無限的豐沛生機的，就是與天空一樣寬廣的大地，因此，「大地母親」（Earth-Mother）也是一個極為重要而普遍的原始意象。
地母被設想為孕育和生出宇宙萬物的巨大容器，人類的母親模仿和重複生命在大地的子宮孕育的行為，胎兒和出生，等同於重複著宇宙創生人類的行為，女性的生產也就是微型的宇宙生產。希臘神話中就有一位大地女神「蓋婭」（Gaia），她是最古老的創世神之一，也是能創造生命的原始自然力之一，非常崇高神聖。
不只如此，日耳曼人也把大地當作人類母親來崇拜，甚至印第安人到現在還把大地當作他們共同的母親，他們相信自己是從大地懷中誕生出來的，因此自稱metoktheniake人，即「大地所生之人」；著名的印第安酋長西雅圖（Chief Seattle, or Seathl, 1786-1866），在一八五○年代，當他面對祖傳土地將被強權徵收時，寫給美國政府的一封信中，就清楚表明這種哲學，聲言：「大地就是我們的母親，會降臨到大地上的一切，也會發生在它的子孫身上。這是我們已知的：人類並不擁有大地，人類屬於大地。……我們看待這片大地的心情，如同新生兒敬愛母親的心情。」而這封信也成為現代生態保育史上最動人的一頁篇章。美國政府雖然強行奪走他的土地，卻以整座城市來紀念他，他就像巫士唐望（Don Juan）一樣，都是偉大的智者。
既然包含人類在內的一切生命，都被認為是來自大地之母的孕育創生，並受到母親大地的滋養，於是，在永生神話中，「回歸母體」（regressus ad uterum）便成為傳播最廣的主題，也就是返回創造的本源或象徵生命之源的子宮。由於生命結束後必須回歸塵土，因此死亡就帶有回返生命本源的象徵，喪葬習俗所表現的「回歸母體」的象徵，最為明顯可見。
例如土坑葬極為流行，人死後亡歸於泥土，等於是回返大地母親，具有促使死者再生之意。另外，從早期的人類生活中來觀察，考古學除了提供史前維納斯的雕像之外，還發現一種特別的墓葬形式，那就是從新石器時代流行至漢代的「甕棺葬」（urn burial）習俗。考古學上所說的「甕棺」，是把小孩或成人的屍體殮入其中的葬具，正是人工製造的地母子宮的典型形態。此外，金芭塔絲特別列出一章「墳墓與子宮」，根據西文「墳墓」（tomb）與「子宮」（womb）二詞的語根關聯，洞察出史前墓葬的回歸大地母神身體之隱意。
正是因為史前流行的這種「地母崇拜」觀念，讓原始先民們製作的陶器有了神聖的意義，法國象徵學家讓．謝瓦利埃（Jean Chevalier）、阿蘭．海爾布蘭特（Alain Gheerbrant）合編的《世界文化象徵辭典》中，「陶器」條的解說如下：「陶器最重要的象徵意義是它與子宮的同一性。多貢人心目中太陽的形象，就是一個旋繞紅銅絲的陶器。在這個代表兩性的象徵物裡，陶器是女性部分，螺旋狀的紅銅絲則是受孕的男性部分。」這是因為黏土是大地母親的血肉，萬物均從其中生出並依賴它而存活和生長，所以，新石器時代的人們用這種有血有肉的黏土製作陶器，想以此傳遞大地母親旺盛的繁殖力。例如，「印第安女人必須捏製黏土容器並使用這些器皿，因為她們用來製陶的黏土如大地本身一樣，是女性的――即具有女性的靈魂。」
另一種將陶器與女性或母神相連結的思維，是埃利希．諾伊曼的原型象徵理論所指出的，在人類遠古時代，人工製作的各種非實用性的器物和圖像中，「女性＝身體＝容器（vessel）＝世界」這四種形象之間可以用等號相連，類比形成一種標準型的象徵編碼公式，那是人類發展史上，女性支配男性、無意識支配自我和意識的母權階段；罐子便是「女性身份的古老象徵之一，而陶器的製作和修飾屬於原始時代女人的職能」。若借鑑此一「女性＝身體＝容器＝世界」的類比公式，也可以解析古漢字所體現的「申—坤—神—身」互喻現象，闡釋中國人的「神」概念與象徵大地母神的「坤」概念之間的發生學關聯，由此更顯示出母神崇拜的血脈既淵遠流長，也普世可見。
當然，「回歸母體」的地母崇拜並不是初民的專利，也不單單存在於喪葬活動上。作為一種基本的心理反應，事實上一直到今天，「回歸母體」主題都還普遍存在於各種文化藝術中，並且以形形色色的許多變化，巧妙表達出人們尋求保護撫慰以及療傷止痛的心理需要。因此可以說，只要人類文化存在著一天，這種「回歸母體」的主題就不會消失，訴說著人們心中永恆的渴望。曹雪芹在《紅樓夢》中，也曾透過幾種特殊而奧妙的方式加以傳達，在接下來的各個篇章裡，將會就相關處一一加以提醒說明。
母親原型
文化人類學和神話學的研究都顯示，以農耕生產為主的民族，幾乎都有關於豐產大母神（地母）的神話，除了前文所說以外，從命名也可以看到母權崇拜之蹤跡，例如西洋文明是在尼羅河、底格里斯河、幼發拉底河、印度河及後來的恆河等流域產生的，這些地區都是崇奉女神的世界，恆河即是個女神的名字。而以「會意」為造字法則之一的中國文字，更透過特殊形式保存了母權的影子，例如：「遠古所傳諸姓以女子為基準，故許多著名姓字皆從女，如姬、姜、嬴、姒、媯、妘、婤、姶、㚰、嫪之類，這似乎隱約反映著一個知母不知父的時代。」其中，神農姓姜、黃帝與周王族姓姬、秦王族為嬴姓，是較為人所知悉的，除上述例子外，另還有虞舜姓姚、以及有娀氏等等，可見其普遍性，因此被認為這或許是古老的母系社會的文化孑遺。
當然，母系社會基本上已從人類的世界中消失了，但母神崇拜意識與母親原型卻仍然是人類心理的基本內容，直到今天都還具有傳承的活力，諸如中國民間信仰中最有影響力的四位大女神――女媧、西王母、觀音和天后，都依然是無數子民的心靈依靠。
其中，女媧是《紅樓夢》的第一母神，其重要性不言可喻，下一章將會專題說明；至於西王母，可以說是中國女神中一位永恆的母性神，到了六朝時期，她作為主管一切靈界女仙的母神，屬於護佑者、養育者的母親原型。有趣的是，中國最偉大的詩人杜甫，在盛唐玄宗朝的特殊歷史背景下，還特別以西王母類比於楊貴妃，天上人間相互定義，在他筆下出現王母意象的七篇作品中，有六篇都是讓西王母擔任楊貴妃的神界代言人，而楊貴妃則是西王母的俗界分身，兩人共同體現了美麗、權力的最高境界，可以說是母神頌歌的華貴變奏。
大母神、母親原型的現實化，那就是直接與每一個個體切身相關的母親。司馬遷曾透過屈原的感受說道：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。」當人們在絕望困境中撐不下去的時候，心中所渴望歸返的「根本」是天、是父母，也就是生命的源頭。這就清楚表明了，作為一種心理意象，父母親都是尋求慰藉與拯救的對象，但比起父親來，母親既然給予生命，也更可以拯救生命，受苦的人可以回到她的懷抱裡，重新被溫暖平靜的羊水所包覆，不再動盪，只有安息。
正如榮格所說，人類集體潛意識中比較常見的母親原型，相對於象徵權威、力量和尊嚴的父親原型，母親原型則代表保護、慈養、仁愛和救助，體現著母親的關愛和承擔，撫育子代成長並結出碩果。她體現著母親的關愛和理解、女性不可抗拒的權威、理性難以企及的睿智和精神的昇華。而這些，也確確實實體現在《紅樓夢》中的母親身上，因此，寶玉所宣稱的：女性「只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！」只不過是他自己以偏概全的成見而已。
母神系統
眾金釵雖然是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，但從全書的整體結構來看，母神人物才是支撐故事的骨架。
大母神作為原型女性的原始形態，其形象是「偉大」和「母親」的象徵性結合。埃利希．諾伊曼指出：
當分析心理學談到大母神原始意象或原型（the primordial image or archetype of the Great Mother）時，它所說的並非存在於空間和時間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內在意象。在人類的神話和藝術作品中的各種大女神（the Great Goddess）形象裡，可以發現這種心理現象的象徵性表達。
而《紅樓夢》正是一部體現出大女神形象以及心理現象的藝術作品，整部《紅樓夢》中，雖然是以少年男女為敘寫重心，然而，支撐著青春敘事的力量卻是隱身幕後、不時現身的母性人物。在故事篇幅的比重上，她們是配角；但作為力量的來源，卻是賜給青春光采的靈魂，她們是不折不扣的救世之神與命運之神。
整體而言，《紅樓夢》中這些母性人物存在於神界，也出現於俗界，神界的超現實力量到了人間，則是透過合情合理的倫常規範來施展，同樣都體現了「偉大母親」的象徵意義。從功能性質、年齡輩分來掌握，至少有六個女性人物構成了一個循環遞接、環環相扣的完整系統，這其實也是《紅樓夢》敘事的真正架構。
在這個系列裡，本書有別於一般對青春少女的歌頌，轉而闡發《紅樓夢》中具有母親原型意涵的母神人物。因為如果沒有她們，小說中那些美麗動人的女兒們會失去更多的光采，而小說家其實深刻地了解這一點，因此對這些由女兒成長為母神的女性人物也給予莊嚴的禮讚。她們雖然不再清新、美麗、自然、純潔，卻具有超出於清新、美麗、自然、純潔之上的更宏偉的力量，在和平的時空裡撫育，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們慷慨付出的慈悲與智慧，是「嬰兒女神」更寬廣的未來，是成長的更高展望。
因此，我們必須像重視金釵們一樣地關注她們，為了更了解《紅樓夢》，也為了更了解人類存在的豐富景觀與生命實踐的多元方向。而女性就和男性一樣，她們的生命應該如同世界一樣寬廣。
不是「魚眼睛」：女性的更高展望
所謂的「大母神」（the Great Mother），又稱「大女神」（the Great Goddess），屬於人類心理中母親原型的展現。無論是遠古神話傳說，還是塵世的現實世界，從古到今人類歷史與文化想像中，處處都烙印著大母神的蹤跡。
心理學家榮格（Carl G. Jung, 1875-1961）對於母親原型的探索，花了相當多的時間及篇幅，而他的弟子埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）在1972年出版的《大母神――原型分析》這部書，更對母親原型作了詳盡的討論，成為建構大母神理論的學者。此書指出，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她是父系社會出現以前人類所信奉的大神靈，比現在我們所知道的天父神大約還要早兩萬年左右，而且她是後代一切女神的初型；人類學家馬麗加．金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）更推而擴之地說，大母神是「一切生命――包括人類、動物和植物――的源頭」。而這都可以從地下考古資料得到證明。
從二十世紀以來，在現今世界各地持續發現的女性軀體的原始雕塑，她們的共同特徵便是肥碩豐滿的寬厚體型。最著名的是1908年由考古學家約瑟夫．松鮑蒂（Josef Szombathy, 1853-1943）在奧地利的Willendorf附近一處舊石器時代遺址所發現的母神石雕，大約製作於西元前三萬年左右，被稱為The Venus of Willendorf。
之後又出土多個類似的雕像，可見原始石器時代已經出現龐大的、長年懷孕的大母神。學者們稱這些雕像為「史前維納斯」（the Paleolithic Venus figurines, prehistoric Venus），並相信她們就是大母神信仰的對象化表現；除此之外，中美洲的墨西哥也曾發現相似的女性雕像，表現出母神崇拜的徵兆；而近年在中國境內都挖掘出類似「史前維納斯」的女神像，也證實了中國史前新石器時代曾盛行過母神崇拜。
這些從人類早期文化中留存下來的女性雕像，可以說是母神的實體造型，至於透過其他的文化方式所反映的母神崇拜還有很多，如金芭塔絲的研究指出，在歐洲各地，人們可以發現既是墳墓又是神殿的建築，這些建築呈現出女性身體的形狀。其中，考古學家發掘多瑙河鐵門地區的遺址時，於塞爾維亞一側的河岸邊發現五十多處小棚屋的殘跡，大約修建於西元前6500至西元前5500年，其營造目的不是居住，而是用於死亡和再生的宗教儀式，因為這些棚屋看起來象徵性地再現了女性的生殖系統，很多還包含了一座或兩座石雕。
此外，金芭塔絲又認為，「對古歐洲居住遺址地下或附近發掘出來的遺骨的分析，可以讓我們認識到兩點，這對於理解古歐洲社會和宗教體制至關重要。首先，這些遺骨幾乎全都是女性，其次，這些女性通常都是老年人。這些證據提供了關於母系文化的線索，在這種文化中，女人擔任家庭乃至更大的氏族的首領。一位被視為家族祖先的老年婦女能夠給整個家族帶來佑護，以保證子孫的繁衍、家族的綿延，因此，她就獲得了埋葬於家族住地或神廟之下的殊榮。」於是她得出這樣一個結論，在父系社會一神信仰之前，新石器時代的歐洲就出現了一種具備所有母神崇拜特色的文化現象，這個時期被稱為馬格達林期（Magdalenian phase），它大約在一萬七千年之前就出現了。
雖然金芭塔絲的論點並不是沒有引起爭議，但她的努力誠然可以開展出女神文明的另一種視野。
地母崇拜
母神固然是生命的來源，因此以凸顯的巨大腹部象徵飽滿豐沛的孕育能力，並加上碩乳、肥臀等和生殖有關的種種形象加以表徵。此外，世界上擁有最無限的豐沛生機的，就是與天空一樣寬廣的大地，因此，「大地母親」（Earth-Mother）也是一個極為重要而普遍的原始意象。
地母被設想為孕育和生出宇宙萬物的巨大容器，人類的母親模仿和重複生命在大地的子宮孕育的行為，胎兒和出生，等同於重複著宇宙創生人類的行為，女性的生產也就是微型的宇宙生產。希臘神話中就有一位大地女神「蓋婭」（Gaia），她是最古老的創世神之一，也是能創造生命的原始自然力之一，非常崇高神聖。
不只如此，日耳曼人也把大地當作人類母親來崇拜，甚至印第安人到現在還把大地當作他們共同的母親，他們相信自己是從大地懷中誕生出來的，因此自稱metoktheniake人，即「大地所生之人」；著名的印第安酋長西雅圖（Chief Seattle, or Seathl, 1786-1866），在一八五○年代，當他面對祖傳土地將被強權徵收時，寫給美國政府的一封信中，就清楚表明這種哲學，聲言：「大地就是我們的母親，會降臨到大地上的一切，也會發生在它的子孫身上。這是我們已知的：人類並不擁有大地，人類屬於大地。……我們看待這片大地的心情，如同新生兒敬愛母親的心情。」而這封信也成為現代生態保育史上最動人的一頁篇章。美國政府雖然強行奪走他的土地，卻以整座城市來紀念他，他就像巫士唐望（Don Juan）一樣，都是偉大的智者。
既然包含人類在內的一切生命，都被認為是來自大地之母的孕育創生，並受到母親大地的滋養，於是，在永生神話中，「回歸母體」（regressus ad uterum）便成為傳播最廣的主題，也就是返回創造的本源或象徵生命之源的子宮。由於生命結束後必須回歸塵土，因此死亡就帶有回返生命本源的象徵，喪葬習俗所表現的「回歸母體」的象徵，最為明顯可見。
例如土坑葬極為流行，人死後亡歸於泥土，等於是回返大地母親，具有促使死者再生之意。另外，從早期的人類生活中來觀察，考古學除了提供史前維納斯的雕像之外，還發現一種特別的墓葬形式，那就是從新石器時代流行至漢代的「甕棺葬」（urn burial）習俗。考古學上所說的「甕棺」，是把小孩或成人的屍體殮入其中的葬具，正是人工製造的地母子宮的典型形態。此外，金芭塔絲特別列出一章「墳墓與子宮」，根據西文「墳墓」（tomb）與「子宮」（womb）二詞的語根關聯，洞察出史前墓葬的回歸大地母神身體之隱意。
正是因為史前流行的這種「地母崇拜」觀念，讓原始先民們製作的陶器有了神聖的意義，法國象徵學家讓．謝瓦利埃（Jean Chevalier）、阿蘭．海爾布蘭特（Alain Gheerbrant）合編的《世界文化象徵辭典》中，「陶器」條的解說如下：「陶器最重要的象徵意義是它與子宮的同一性。多貢人心目中太陽的形象，就是一個旋繞紅銅絲的陶器。在這個代表兩性的象徵物裡，陶器是女性部分，螺旋狀的紅銅絲則是受孕的男性部分。」這是因為黏土是大地母親的血肉，萬物均從其中生出並依賴它而存活和生長，所以，新石器時代的人們用這種有血有肉的黏土製作陶器，想以此傳遞大地母親旺盛的繁殖力。例如，「印第安女人必須捏製黏土容器並使用這些器皿，因為她們用來製陶的黏土如大地本身一樣，是女性的――即具有女性的靈魂。」
另一種將陶器與女性或母神相連結的思維，是埃利希．諾伊曼的原型象徵理論所指出的，在人類遠古時代，人工製作的各種非實用性的器物和圖像中，「女性＝身體＝容器（vessel）＝世界」這四種形象之間可以用等號相連，類比形成一種標準型的象徵編碼公式，那是人類發展史上，女性支配男性、無意識支配自我和意識的母權階段；罐子便是「女性身份的古老象徵之一，而陶器的製作和修飾屬於原始時代女人的職能」。若借鑑此一「女性＝身體＝容器＝世界」的類比公式，也可以解析古漢字所體現的「申—坤—神—身」互喻現象，闡釋中國人的「神」概念與象徵大地母神的「坤」概念之間的發生學關聯，由此更顯示出母神崇拜的血脈既淵遠流長，也普世可見。
當然，「回歸母體」的地母崇拜並不是初民的專利，也不單單存在於喪葬活動上。作為一種基本的心理反應，事實上一直到今天，「回歸母體」主題都還普遍存在於各種文化藝術中，並且以形形色色的許多變化，巧妙表達出人們尋求保護撫慰以及療傷止痛的心理需要。因此可以說，只要人類文化存在著一天，這種「回歸母體」的主題就不會消失，訴說著人們心中永恆的渴望。曹雪芹在《紅樓夢》中，也曾透過幾種特殊而奧妙的方式加以傳達，在接下來的各個篇章裡，將會就相關處一一加以提醒說明。
母親原型
文化人類學和神話學的研究都顯示，以農耕生產為主的民族，幾乎都有關於豐產大母神（地母）的神話，除了前文所說以外，從命名也可以看到母權崇拜之蹤跡，例如西洋文明是在尼羅河、底格里斯河、幼發拉底河、印度河及後來的恆河等流域產生的，這些地區都是崇奉女神的世界，恆河即是個女神的名字。而以「會意」為造字法則之一的中國文字，更透過特殊形式保存了母權的影子，例如：「遠古所傳諸姓以女子為基準，故許多著名姓字皆從女，如姬、姜、嬴、姒、媯、妘、婤、姶、㚰、嫪之類，這似乎隱約反映著一個知母不知父的時代。」其中，神農姓姜、黃帝與周王族姓姬、秦王族為嬴姓，是較為人所知悉的，除上述例子外，另還有虞舜姓姚、以及有娀氏等等，可見其普遍性，因此被認為這或許是古老的母系社會的文化孑遺。
當然，母系社會基本上已從人類的世界中消失了，但母神崇拜意識與母親原型卻仍然是人類心理的基本內容，直到今天都還具有傳承的活力，諸如中國民間信仰中最有影響力的四位大女神――女媧、西王母、觀音和天后，都依然是無數子民的心靈依靠。
其中，女媧是《紅樓夢》的第一母神，其重要性不言可喻，下一章將會專題說明；至於西王母，可以說是中國女神中一位永恆的母性神，到了六朝時期，她作為主管一切靈界女仙的母神，屬於護佑者、養育者的母親原型。有趣的是，中國最偉大的詩人杜甫，在盛唐玄宗朝的特殊歷史背景下，還特別以西王母類比於楊貴妃，天上人間相互定義，在他筆下出現王母意象的七篇作品中，有六篇都是讓西王母擔任楊貴妃的神界代言人，而楊貴妃則是西王母的俗界分身，兩人共同體現了美麗、權力的最高境界，可以說是母神頌歌的華貴變奏。
大母神、母親原型的現實化，那就是直接與每一個個體切身相關的母親。司馬遷曾透過屈原的感受說道：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。」當人們在絕望困境中撐不下去的時候，心中所渴望歸返的「根本」是天、是父母，也就是生命的源頭。這就清楚表明了，作為一種心理意象，父母親都是尋求慰藉與拯救的對象，但比起父親來，母親既然給予生命，也更可以拯救生命，受苦的人可以回到她的懷抱裡，重新被溫暖平靜的羊水所包覆，不再動盪，只有安息。
正如榮格所說，人類集體潛意識中比較常見的母親原型，相對於象徵權威、力量和尊嚴的父親原型，母親原型則代表保護、慈養、仁愛和救助，體現著母親的關愛和承擔，撫育子代成長並結出碩果。她體現著母親的關愛和理解、女性不可抗拒的權威、理性難以企及的睿智和精神的昇華。而這些，也確確實實體現在《紅樓夢》中的母親身上，因此，寶玉所宣稱的：女性「只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！」只不過是他自己以偏概全的成見而已。
母神系統
眾金釵雖然是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，但從全書的整體結構來看，母神人物才是支撐故事的骨架。
大母神作為原型女性的原始形態，其形象是「偉大」和「母親」的象徵性結合。埃利希．諾伊曼指出：
當分析心理學談到大母神原始意象或原型（the primordial image or archetype of the Great Mother）時，它所說的並非存在於空間和時間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內在意象。在人類的神話和藝術作品中的各種大女神（the Great Goddess）形象裡，可以發現這種心理現象的象徵性表達。
而《紅樓夢》正是一部體現出大女神形象以及心理現象的藝術作品，整部《紅樓夢》中，雖然是以少年男女為敘寫重心，然而，支撐著青春敘事的力量卻是隱身幕後、不時現身的母性人物。在故事篇幅的比重上，她們是配角；但作為力量的來源，卻是賜給青春光采的靈魂，她們是不折不扣的救世之神與命運之神。
整體而言，《紅樓夢》中這些母性人物存在於神界，也出現於俗界，神界的超現實力量到了人間，則是透過合情合理的倫常規範來施展，同樣都體現了「偉大母親」的象徵意義。從功能性質、年齡輩分來掌握，至少有六個女性人物構成了一個循環遞接、環環相扣的完整系統，這其實也是《紅樓夢》敘事的真正架構。
在這個系列裡，本書有別於一般對青春少女的歌頌，轉而闡發《紅樓夢》中具有母親原型意涵的母神人物。因為如果沒有她們，小說中那些美麗動人的女兒們會失去更多的光采，而小說家其實深刻地了解這一點，因此對這些由女兒成長為母神的女性人物也給予莊嚴的禮讚。她們雖然不再清新、美麗、自然、純潔，卻具有超出於清新、美麗、自然、純潔之上的更宏偉的力量，在和平的時空裡撫育，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們慷慨付出的慈悲與智慧，是「嬰兒女神」更寬廣的未來，是成長的更高展望。
因此，我們必須像重視金釵們一樣地關注她們，為了更了解《紅樓夢》，也為了更了解人類存在的豐富景觀與生命實踐的多元方向。而女性就和男性一樣，她們的生命應該如同世界一樣寬廣。
