桃花源記
晉 陶淵明
一、 作者
陶淵明（從略）
二、 選文及注釋
（從略）
三、 可以這樣讀
陶淵明生活在政治混亂、社會動蕩不安的東晉末期，傳統失落，在無力扭轉乾坤的無奈中，只有回歸真誠眷戀的自然，尋找心靈的寧靜與樂趣。於是借「避秦」為名，構築了他避魏、晉亂世的桃花源。<<桃花源詩并記>>以沖淡洗鍊的筆墨，描繪出一幅無世網羈絆的人間樂園圖景，寄託他理想的社會模式，是個人人嚮往的境界，歷來家傳戶曉，歷久彌新。
<記>文的開端，先以「芳草鮮美，落英繽紛」美好閑靜的桃花林，引出一個質樸自然的化外世界，單純靜好，沒有戰亂、沒有賦稅、沒有勾心鬥角、沒有沽名釣譽。居住環境是「土地平曠，屋舍儼然，圍繞著「良田美池」，有桑樹翠竹迎風搖曳，「阡陌交通，雞犬相聞」，是個豐衣足食的寶地。居民隨著自然的變化生長繁育，春去秋來，因時植穫，人人自由平等，無拘無束過著歡樂的生活。令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國。
陶淵明只用了三百多個字，寫出一個充滿詩歌想像力的虛構故事，寫得逼真，讀來倍感親切，具有高度的說服力。
全文以捕魚人的經歷為線索，一下筆就交代了故事發生的時代、漁人的籍貫，都寫得肯定可信。接著透過漁人的觀感，說他如何踏上通往桃花源的路，如何發現山口進入桃花源，如何與桃源人互動，以及後來出山，沿途標誌等，寫得歷歷在目。桃源裏的情況是土地平曠、房舍整齊、有良田、美池、桑樹、竹子等基本資源，道路縱橫，時聞雞鳴犬吠之聲，是個生活機能很上軌道的人間樂土，男女老幼都生活得愉快融洽，作者把這個美好的社會寫得細膩而真實。與山外動亂黑暗的現實社會，成了強烈的對比，令人神往。與這些記實筆法巧妙運用的虛幻指點，如把漁人進入桃花源的故事定在晉孝武帝太元年間，卻不明寫年月，無從考查，就有了傳說性質，實中就有了虛 ； 漁人籍貫只寫出郡縣，並無住址姓名，又是於事無考。漁人在歸途中雖「處處誌之」，再訪時終究「遂迷，不復得路」，呼應前述入桃源時「忘」路之遠近，入了不辨之境，可見桃花源是不存在的 ； 然後用一個與陶淵明同時代、實有其人的劉子驥「規往未果」，又增加了故事的真實性。以「後遂無問津者」一語作結，對桃花源其地、其人、其事的有無，就不必再問了。
<桃花源記>遣詞用語精準簡練，毫無冗贅，且顯現高度的概括力，如桃源人問漁人「所從來」，作者只用「具答之」三字便概括了漁人的全部答話 ； 漁人向太守報告山裡的情狀，也只用了「如此」二字。敘述層層深入，條理井然，以樸素自然的筆墨，寫出如此幽美奇異的境界，就是陶文的藝術魅力。
<桃花源記>最後以「後遂無問津者」作結，不要等閒視之。除了暗示桃花源的不存在，還蘊含著陶淵明對時代的絕望和深沈的悲慨。
陶詩早年精麗雕琢，晚年質樸自然，表現得藴藉雋永，富於超然物外之趣，被評為天籟之音。宋人認為他不僅詩歌冠絕古今，而且文章也雄於六代。誠然，他不但在傳、疏、記等行文都能樸素自然，採用單行散句，與當時流行的駢體不同，縱然是辭賦或祭文，也不拼湊對偶，或奇或偶，一任自然。完全不像南朝的辭賦那樣濃豔綺靡，既不藻飾逞才，也不矜奇炫博，敘事抒情，都能以平易親切獨樹一格。
論及淵明的散文，一般想到的是<桃花源記>、<五柳先生傳>、<晉故征西大將軍長史孟府君傳>、<與子儼等疏>諸篇，其實他的辭賦和詩前的小序，都是詞、意俱佳的散文，凝練典雅、莊重含蓄，質直不文的語言藝術造詣，是難能可貴的樸素美。
四、 再做些補充
（一）閱讀陶淵明（節錄）
陶淵明其人其詩平易率真，單純樸拙，呈現出深廣博大的精神境界，留給後代讀者無限的闡釋空間，與任何時代的人都能展開對話與交流，只要用心傾聽，都可以找到共鳴。他的詩文展現出灑落悠然的生命境界，超脫任真的人生韻味，自有其豐富的文化底蘊，以及對存在的深情體驗、真誠透悟，引領世人走向澄明。
（二）陶淵明與酒
（從略）
為了理想而理想的經典
──《理想的讀本》附《國文1》簡介
李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心副教授
經典無關乎文言、白話
經典不是暢銷書、但長銷，因為經典乘載著文化菁英對生命的觀察、體證，對宇宙真理的探索，經典是凝煉的智慧百科；其精彩與強度足以超越時空、國界、種族、性別……等分別限制，直扣人類最純粹本質的心靈、共通的生命困境，進而產生同情共感。扣問經典，可以覓得最佳的指導方針與遵循的圭臬，所以經典長銷。「生也有涯，知也無涯」，人類的生命相對於歷史長河著實短暫；如何在極有限的生命中，面對世界的高度變動及學海的浩瀚無垠？汲取經典智慧可以是最有效的學習。
然而，經典的撰述年代多為百年、甚至千年前，由於時空背景的不同、生活環境的迥異，尤其是記載的文字常被稱為文言文，無形中增添閱讀上的困難；加上基礎教育的考試制度側重標準答案，益使經典閱讀淪為斷簡殘篇、支離破碎，讓許多人視經典為僵死的八股文、視閱讀為畏途。如何使經典不只是專業的讀本，一般人卻難以親近、束之高閣；如何讓經典閱讀有感？如何發揮經典的力量，落實生活的實踐、解決問題，甚至內化為生命價值？經典的詮釋者（教學者）經常是成敗的關鍵，也是最重要的文化傳薪人！
文言與白話的分別只是因時空背景、表達習慣差異，使表達載體不同而已。如：被視為「詰屈聱牙」的《尚書》是：「書者，古之號令。」（《漢書‧藝文志》），即是為了宣達政令的公告，使用的文字是當時易解的「白話文」。或如經典《紅樓夢》，除了詩詞曲賦外，其實是以「白話」行文，還夾雜不少當時的口語，如「爬灰」、「勞什子」、「煞事」……等；但因成書距今約三百年，這些口語也需要註腳輔助閱讀，白話書寫的《紅樓夢》而今也被視為文言文了。
同理，我們目前習慣的「白話文」或口語到了未來呢？如「燒」一片光碟，此處的「燒」是「複製」之意，未來的辭典可能會收入此詞義。或如臺灣往昔慣稱年輕女性「小姐」，在宋代或大陸許多地區指的卻是「妓女」；隨著兩岸交流增多、語言習慣的交互作用，「小姐」使用的頻率降低了，原來不常指稱年長女性的「大姊」反而變多了。語言文字離開了慣用地區或相隔時間較長後，他人或後人閱讀時，一樣會因時空差距的障礙而被視為「文言文」，或需要註腳輔助閱讀。因此，教科書選文的文、白之爭，其實只是枝微末節的問題，而非核心關鍵！
目前教科書選文對白話文應佔比重的論定，多僅側重「閱讀與書寫」等基礎能力的培養。白話文對閱讀者確實較不會產生閱讀障礙，可以豐富學子的語感、行文表達的訓練；卻易忽略其承載的內涵是否夠「經典」？是否能通過時空考驗、未來仍有讀者？換言之，白話文本或擁有廣大閱讀群的暢銷書，百年後、千年後，依舊有閱讀者嗎？從一部中國文學史已可預知答案了。當代的白話作品在未來、可能百分之九十九將湮沒在文學巨海裡，沒有閱讀者了；相對的，那飄浮在文學巨海上、依舊光彩燦燦的明珠，仍有未來讀者的百分之一就是「經典」。「經典」必然經歷嚴格考驗的，經歷跨越時空的挑戰而留存下來，因此也何其珍貴！若僅因其載體是文言或白話，漠視關鍵核心，刪減經典比重，著實令人有遺珠之憾。
但如何讓閱讀者或學生排除閱讀障礙？詮釋者或教學者就成為最重要的「導讀」。白話文雖較易閱讀理解，但若僅應付了考試，無法引發更深刻的思維或覺受，一旦考試結束，無感的知識自然隨即遺忘，過眼不過心的閱讀終究了無痕跡、不起作用。相對的，較難閱讀的經典若能透過適切的詮釋或教學法，排除閱讀障礙，導引得當、直契文本核心，讓閱讀者感悟經典的精彩與重要，文言文也可以令人反覆玩味、終身受益。
《理想的讀本》期許是：經典的最佳詮釋者、隨側指點的教學者！
理想的築夢工程：官方之外
十年樹木，百年樹人，教育關乎人民的品質，也關乎競爭力，教科書則是教育工程中最重要的核心乘載；教育理念與目標、教學的進程、成效的推估與檢核，甚至社會價值、意識形態……，都含括在教科書的設計裡。孔子雖「述而不作」，但三千年前他為「孔門學堂」編撰的教科書與教程「六書」、「六藝」，都深深影響華人文化。深受儒家文化影響的臺灣非常重視教科書的編選，即使開放教科書版本，不再由編譯館獨攬，但仍採用「審定制」；但所謂「一綱多本」，民間出版公司仍須依照教育部門公告的各項規範選文、通過審查，因此官方色彩依舊濃厚。
教科書又與考試選才有關，臺灣雖經歷長期的教改，但社會的主流價值並沒有太大改變；因此，熱門科系的變動起伏依舊不大，成績影響「前途」的觀念依舊普遍存在。作為考試依據的教科書，作為肩負校方、學生、家長三方期待的教學者，在固定的授課時數、成績現實的壓力下，常難以深耕文本內涵，最終使教科書淪為考試的工具。考試引導教學，當試題側重能力檢測、靈活命題後，教科書無用、放棄閱讀教科書，竟成為年輕學子與日俱增的聲浪，卻讓教科書的價值、理想益形雪上加霜。
有感於大學生語文程度低落時被詬病，有感於文化薪傳、淑世理想應有的承擔，醞釀出源自民間自發性的力量：由一爐香文化事業公司策劃製作、漢光教育基金會挹注經費贊助，召集一群大學中文專業學者共同執筆撰述，《理想的讀本：國文》緣此美好願景而誕生。少了官方的限制，有了經費的支持，理想可以回歸專業視角，單純為理想而出版，希望塑造當代的傳家經典、理想的教科書！
理想教科書的寫作架構設定：「楔子」，提契選文特色與動機，引發閱讀興味。「作者與出處」，側重選文、作者、時空課題的關連性。「選文與註釋」，培養語文與閱讀的基礎能力（認知能力）。「可以這樣讀」，文本的深入詮釋（情意轉化與應用能力）。「再做點補充」，強化選文的延伸知識與閱讀（統整能力）。形式上與教科書大致相仿，但撰述內容、行文方式與詮釋要義，都聚焦在兼顧深度、廣度與閱讀興味；另著眼於年輕學子慣於圖像的學習，所以佐以大量圖片、增加閱讀的豐富性與美感經驗，期使《理想的讀本》是深入淺出、自學易懂、「好看」（視覺與心靈）的教科書。
除了寫作形式、內容的特出外，《理想的讀本》另一項超越官方教科書的特色便是「選文」與「詮釋」。選文的標準除了符應教育理想、人文教養等基本設定外，更重視選文的經典性；只要內涵具有經典性的意義與價值，足以培養現代公民應具備的素養與生命視野，文言、白話，甚至是外文譯本，都列為選文首選。為了凸顯選文的經典性，也給予詮釋者遠遠超過官方教科書的發揮空間，透過深入淺出的詮釋，讓讀者直契經典核心，接受經典的啟蒙、領會精彩的生命智慧。
《理想的讀本》每冊以過去部編本教科書的十五課為原則（現行各版本教科書礙於授課時數減少，多減為十三至十四課，高三下甚至減為十一課），選文涵蓋韻文、散文、小說各文類；並將影響傳統文化甚鉅的先秦諸子哲思合併為「文化基本教材」（循部編本舊名，但選材不侷限在儒家經典），置於各冊最後一個單元。如此的配置超越了官方版本受限於考試及學制、實質已產生的學習限縮，回歸文化傳統培育知識份子應具「經史子集」的涵養。
韻文部分每冊固定為三個單元，每個單元以三首詩作為原則，且未將《詩經》、《楚辭》獨立為一課（現行教科書），僅作為單元選詩之一，因此比重實更為擴大。韻文是最能直抒胸臆、心畫心聲的文體，其用字、用詞的凝練性，打破邏輯慣性的跳躍性，不同時代譜出不同調性的韻文，古詩、唐詩、宋詞、元曲自然呈現出不同的節奏美感。不談格律的現代詩表面看似超越固定形式，但作為獨立文類、詩歌的特色，所具的節奏本質並未失去，只是更形自由多元；尤其現代詩頗受西方詩作的啟迪，具有代表性的譯詩或超越文字載體的圖像詩都成為選詩對象。《國文1》所選的三個韻文單元，「古詩」為：〈蒹葭〉、〈陌上桑〉、〈觀獵〉，從「詩無邪」、溫柔敦厚的上古《詩經》，到源自民間的漢樂府、質樸中展現的生命力，再拓展到盛唐氣象的邊塞，期望讓讀者感受詩歌馳騁的力量。「詞選」為：李煜〈相見歡〉林花謝了春紅、晏殊〈浣溪沙〉一晌年光有限身、歐陽修〈玉樓春〉尊前擬把歸期說，讓讀者品賞從南唐帝王到宋代知識份子，當褪去了家國大事，進入詩人的生命感懷、真實的心情底事。「現代詩」為：徐志摩〈再別康橋〉、戴望舒〈雨巷〉、鄭愁予〈錯誤〉，從五四運動、現代詩誕生的重要代表性作家，到融合古典與現代神韻的浪漫。「興、觀、群、怨」，盡在不同節奏的品讀中！
《國文1》以〈禮記‧禮運〉開篇，已展現讀本淑世的理想性；以蔣夢麟〈西潮‧負笈西行〉收尾，亦表達了作為全球化的現代公民理解東西文化交流、中華民族與世界舞臺接軌的重要性。古典散文收錄有：史傳散文司馬遷〈鴻門宴〉、詩序散文陶淵明〈桃花源記〉、古文運動重磅韓愈〈師說〉、晚明小品歸有光〈項脊軒志〉、旅行文學徐霞客〈遊黃山日記〉。宏觀可以得見大歷史的時空遷移，微觀則可瞥見不同的生命課題：〈鴻門宴〉不僅是政治軍事上的爾虞我詐，也寄寓太史公不以成敗論價值的犀利史識。〈桃花源記〉是理想社會的藍圖，也是寄寓亂世中的悲慨。〈師說〉不僅上承儒家道統，也點明了超越庸俗的學習態度。〈項脊軒志〉可從綣綣私情中見大儒風範的養成，亦得窺傳統母教的典範。〈遊黃山日記〉讓人見識四百年前物質、交通工具都相對匱乏的壯遊、地理實察，感受大丈夫行。
現代散文除了〈西潮〉外，尚有著名建築師漢寶德〈一朵花的啟示〉，由一朵花照見美的規律，進而契入宇宙的奧妙。現代小說選的是魯迅〈孔乙己〉，作品飽含魯迅對人性洞察、民族批判與時代焦慮，益見文學啟蒙先驅的壯志。翻譯作品計有：法國經典聖修伯里的〈小王子〉及生態環保經典、美國瑞秋卡森〈寂靜的春天〉。前者以「童話」式的浪漫小說，顛覆了許多成人世界的自以為是與僵化，也觸及情愛世界的迷人與弔詭。後者以報導文學的方式提出的觀點與建議，曾促成多項國際性的環保宣言及法規，至今影響仍鉅。
《理想的讀本》以理想引領編輯，深具經典性，期望能成為自學教科書、終身學習的案頭書，解答人生各種疑難雜症的寶典！出版以來（預計出版八冊，已出版四冊）頗受學術界、藝文界肯定與好評。國文的天地應該是遼闊的，理想的落實需要更多認同與支持，當「吾道不孤」時，理想的花朵也能盛放於天地間。
晉 陶淵明
一、 作者
陶淵明（從略）
二、 選文及注釋
（從略）
三、 可以這樣讀
陶淵明生活在政治混亂、社會動蕩不安的東晉末期，傳統失落，在無力扭轉乾坤的無奈中，只有回歸真誠眷戀的自然，尋找心靈的寧靜與樂趣。於是借「避秦」為名，構築了他避魏、晉亂世的桃花源。<<桃花源詩并記>>以沖淡洗鍊的筆墨，描繪出一幅無世網羈絆的人間樂園圖景，寄託他理想的社會模式，是個人人嚮往的境界，歷來家傳戶曉，歷久彌新。
<記>文的開端，先以「芳草鮮美，落英繽紛」美好閑靜的桃花林，引出一個質樸自然的化外世界，單純靜好，沒有戰亂、沒有賦稅、沒有勾心鬥角、沒有沽名釣譽。居住環境是「土地平曠，屋舍儼然，圍繞著「良田美池」，有桑樹翠竹迎風搖曳，「阡陌交通，雞犬相聞」，是個豐衣足食的寶地。居民隨著自然的變化生長繁育，春去秋來，因時植穫，人人自由平等，無拘無束過著歡樂的生活。令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國。
陶淵明只用了三百多個字，寫出一個充滿詩歌想像力的虛構故事，寫得逼真，讀來倍感親切，具有高度的說服力。
全文以捕魚人的經歷為線索，一下筆就交代了故事發生的時代、漁人的籍貫，都寫得肯定可信。接著透過漁人的觀感，說他如何踏上通往桃花源的路，如何發現山口進入桃花源，如何與桃源人互動，以及後來出山，沿途標誌等，寫得歷歷在目。桃源裏的情況是土地平曠、房舍整齊、有良田、美池、桑樹、竹子等基本資源，道路縱橫，時聞雞鳴犬吠之聲，是個生活機能很上軌道的人間樂土，男女老幼都生活得愉快融洽，作者把這個美好的社會寫得細膩而真實。與山外動亂黑暗的現實社會，成了強烈的對比，令人神往。與這些記實筆法巧妙運用的虛幻指點，如把漁人進入桃花源的故事定在晉孝武帝太元年間，卻不明寫年月，無從考查，就有了傳說性質，實中就有了虛 ； 漁人籍貫只寫出郡縣，並無住址姓名，又是於事無考。漁人在歸途中雖「處處誌之」，再訪時終究「遂迷，不復得路」，呼應前述入桃源時「忘」路之遠近，入了不辨之境，可見桃花源是不存在的 ； 然後用一個與陶淵明同時代、實有其人的劉子驥「規往未果」，又增加了故事的真實性。以「後遂無問津者」一語作結，對桃花源其地、其人、其事的有無，就不必再問了。
<桃花源記>遣詞用語精準簡練，毫無冗贅，且顯現高度的概括力，如桃源人問漁人「所從來」，作者只用「具答之」三字便概括了漁人的全部答話 ； 漁人向太守報告山裡的情狀，也只用了「如此」二字。敘述層層深入，條理井然，以樸素自然的筆墨，寫出如此幽美奇異的境界，就是陶文的藝術魅力。
<桃花源記>最後以「後遂無問津者」作結，不要等閒視之。除了暗示桃花源的不存在，還蘊含著陶淵明對時代的絕望和深沈的悲慨。
陶詩早年精麗雕琢，晚年質樸自然，表現得藴藉雋永，富於超然物外之趣，被評為天籟之音。宋人認為他不僅詩歌冠絕古今，而且文章也雄於六代。誠然，他不但在傳、疏、記等行文都能樸素自然，採用單行散句，與當時流行的駢體不同，縱然是辭賦或祭文，也不拼湊對偶，或奇或偶，一任自然。完全不像南朝的辭賦那樣濃豔綺靡，既不藻飾逞才，也不矜奇炫博，敘事抒情，都能以平易親切獨樹一格。
論及淵明的散文，一般想到的是<桃花源記>、<五柳先生傳>、<晉故征西大將軍長史孟府君傳>、<與子儼等疏>諸篇，其實他的辭賦和詩前的小序，都是詞、意俱佳的散文，凝練典雅、莊重含蓄，質直不文的語言藝術造詣，是難能可貴的樸素美。
四、 再做些補充
（一）閱讀陶淵明（節錄）
陶淵明其人其詩平易率真，單純樸拙，呈現出深廣博大的精神境界，留給後代讀者無限的闡釋空間，與任何時代的人都能展開對話與交流，只要用心傾聽，都可以找到共鳴。他的詩文展現出灑落悠然的生命境界，超脫任真的人生韻味，自有其豐富的文化底蘊，以及對存在的深情體驗、真誠透悟，引領世人走向澄明。
（二）陶淵明與酒
（從略）
為了理想而理想的經典
──《理想的讀本》附《國文1》簡介
李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心副教授
經典無關乎文言、白話
經典不是暢銷書、但長銷，因為經典乘載著文化菁英對生命的觀察、體證，對宇宙真理的探索，經典是凝煉的智慧百科；其精彩與強度足以超越時空、國界、種族、性別……等分別限制，直扣人類最純粹本質的心靈、共通的生命困境，進而產生同情共感。扣問經典，可以覓得最佳的指導方針與遵循的圭臬，所以經典長銷。「生也有涯，知也無涯」，人類的生命相對於歷史長河著實短暫；如何在極有限的生命中，面對世界的高度變動及學海的浩瀚無垠？汲取經典智慧可以是最有效的學習。
然而，經典的撰述年代多為百年、甚至千年前，由於時空背景的不同、生活環境的迥異，尤其是記載的文字常被稱為文言文，無形中增添閱讀上的困難；加上基礎教育的考試制度側重標準答案，益使經典閱讀淪為斷簡殘篇、支離破碎，讓許多人視經典為僵死的八股文、視閱讀為畏途。如何使經典不只是專業的讀本，一般人卻難以親近、束之高閣；如何讓經典閱讀有感？如何發揮經典的力量，落實生活的實踐、解決問題，甚至內化為生命價值？經典的詮釋者（教學者）經常是成敗的關鍵，也是最重要的文化傳薪人！
文言與白話的分別只是因時空背景、表達習慣差異，使表達載體不同而已。如：被視為「詰屈聱牙」的《尚書》是：「書者，古之號令。」（《漢書‧藝文志》），即是為了宣達政令的公告，使用的文字是當時易解的「白話文」。或如經典《紅樓夢》，除了詩詞曲賦外，其實是以「白話」行文，還夾雜不少當時的口語，如「爬灰」、「勞什子」、「煞事」……等；但因成書距今約三百年，這些口語也需要註腳輔助閱讀，白話書寫的《紅樓夢》而今也被視為文言文了。
同理，我們目前習慣的「白話文」或口語到了未來呢？如「燒」一片光碟，此處的「燒」是「複製」之意，未來的辭典可能會收入此詞義。或如臺灣往昔慣稱年輕女性「小姐」，在宋代或大陸許多地區指的卻是「妓女」；隨著兩岸交流增多、語言習慣的交互作用，「小姐」使用的頻率降低了，原來不常指稱年長女性的「大姊」反而變多了。語言文字離開了慣用地區或相隔時間較長後，他人或後人閱讀時，一樣會因時空差距的障礙而被視為「文言文」，或需要註腳輔助閱讀。因此，教科書選文的文、白之爭，其實只是枝微末節的問題，而非核心關鍵！
目前教科書選文對白話文應佔比重的論定，多僅側重「閱讀與書寫」等基礎能力的培養。白話文對閱讀者確實較不會產生閱讀障礙，可以豐富學子的語感、行文表達的訓練；卻易忽略其承載的內涵是否夠「經典」？是否能通過時空考驗、未來仍有讀者？換言之，白話文本或擁有廣大閱讀群的暢銷書，百年後、千年後，依舊有閱讀者嗎？從一部中國文學史已可預知答案了。當代的白話作品在未來、可能百分之九十九將湮沒在文學巨海裡，沒有閱讀者了；相對的，那飄浮在文學巨海上、依舊光彩燦燦的明珠，仍有未來讀者的百分之一就是「經典」。「經典」必然經歷嚴格考驗的，經歷跨越時空的挑戰而留存下來，因此也何其珍貴！若僅因其載體是文言或白話，漠視關鍵核心，刪減經典比重，著實令人有遺珠之憾。
但如何讓閱讀者或學生排除閱讀障礙？詮釋者或教學者就成為最重要的「導讀」。白話文雖較易閱讀理解，但若僅應付了考試，無法引發更深刻的思維或覺受，一旦考試結束，無感的知識自然隨即遺忘，過眼不過心的閱讀終究了無痕跡、不起作用。相對的，較難閱讀的經典若能透過適切的詮釋或教學法，排除閱讀障礙，導引得當、直契文本核心，讓閱讀者感悟經典的精彩與重要，文言文也可以令人反覆玩味、終身受益。
《理想的讀本》期許是：經典的最佳詮釋者、隨側指點的教學者！
理想的築夢工程：官方之外
十年樹木，百年樹人，教育關乎人民的品質，也關乎競爭力，教科書則是教育工程中最重要的核心乘載；教育理念與目標、教學的進程、成效的推估與檢核，甚至社會價值、意識形態……，都含括在教科書的設計裡。孔子雖「述而不作」，但三千年前他為「孔門學堂」編撰的教科書與教程「六書」、「六藝」，都深深影響華人文化。深受儒家文化影響的臺灣非常重視教科書的編選，即使開放教科書版本，不再由編譯館獨攬，但仍採用「審定制」；但所謂「一綱多本」，民間出版公司仍須依照教育部門公告的各項規範選文、通過審查，因此官方色彩依舊濃厚。
教科書又與考試選才有關，臺灣雖經歷長期的教改，但社會的主流價值並沒有太大改變；因此，熱門科系的變動起伏依舊不大，成績影響「前途」的觀念依舊普遍存在。作為考試依據的教科書，作為肩負校方、學生、家長三方期待的教學者，在固定的授課時數、成績現實的壓力下，常難以深耕文本內涵，最終使教科書淪為考試的工具。考試引導教學，當試題側重能力檢測、靈活命題後，教科書無用、放棄閱讀教科書，竟成為年輕學子與日俱增的聲浪，卻讓教科書的價值、理想益形雪上加霜。
有感於大學生語文程度低落時被詬病，有感於文化薪傳、淑世理想應有的承擔，醞釀出源自民間自發性的力量：由一爐香文化事業公司策劃製作、漢光教育基金會挹注經費贊助，召集一群大學中文專業學者共同執筆撰述，《理想的讀本：國文》緣此美好願景而誕生。少了官方的限制，有了經費的支持，理想可以回歸專業視角，單純為理想而出版，希望塑造當代的傳家經典、理想的教科書！
理想教科書的寫作架構設定：「楔子」，提契選文特色與動機，引發閱讀興味。「作者與出處」，側重選文、作者、時空課題的關連性。「選文與註釋」，培養語文與閱讀的基礎能力（認知能力）。「可以這樣讀」，文本的深入詮釋（情意轉化與應用能力）。「再做點補充」，強化選文的延伸知識與閱讀（統整能力）。形式上與教科書大致相仿，但撰述內容、行文方式與詮釋要義，都聚焦在兼顧深度、廣度與閱讀興味；另著眼於年輕學子慣於圖像的學習，所以佐以大量圖片、增加閱讀的豐富性與美感經驗，期使《理想的讀本》是深入淺出、自學易懂、「好看」（視覺與心靈）的教科書。
除了寫作形式、內容的特出外，《理想的讀本》另一項超越官方教科書的特色便是「選文」與「詮釋」。選文的標準除了符應教育理想、人文教養等基本設定外，更重視選文的經典性；只要內涵具有經典性的意義與價值，足以培養現代公民應具備的素養與生命視野，文言、白話，甚至是外文譯本，都列為選文首選。為了凸顯選文的經典性，也給予詮釋者遠遠超過官方教科書的發揮空間，透過深入淺出的詮釋，讓讀者直契經典核心，接受經典的啟蒙、領會精彩的生命智慧。
《理想的讀本》每冊以過去部編本教科書的十五課為原則（現行各版本教科書礙於授課時數減少，多減為十三至十四課，高三下甚至減為十一課），選文涵蓋韻文、散文、小說各文類；並將影響傳統文化甚鉅的先秦諸子哲思合併為「文化基本教材」（循部編本舊名，但選材不侷限在儒家經典），置於各冊最後一個單元。如此的配置超越了官方版本受限於考試及學制、實質已產生的學習限縮，回歸文化傳統培育知識份子應具「經史子集」的涵養。
韻文部分每冊固定為三個單元，每個單元以三首詩作為原則，且未將《詩經》、《楚辭》獨立為一課（現行教科書），僅作為單元選詩之一，因此比重實更為擴大。韻文是最能直抒胸臆、心畫心聲的文體，其用字、用詞的凝練性，打破邏輯慣性的跳躍性，不同時代譜出不同調性的韻文，古詩、唐詩、宋詞、元曲自然呈現出不同的節奏美感。不談格律的現代詩表面看似超越固定形式，但作為獨立文類、詩歌的特色，所具的節奏本質並未失去，只是更形自由多元；尤其現代詩頗受西方詩作的啟迪，具有代表性的譯詩或超越文字載體的圖像詩都成為選詩對象。《國文1》所選的三個韻文單元，「古詩」為：〈蒹葭〉、〈陌上桑〉、〈觀獵〉，從「詩無邪」、溫柔敦厚的上古《詩經》，到源自民間的漢樂府、質樸中展現的生命力，再拓展到盛唐氣象的邊塞，期望讓讀者感受詩歌馳騁的力量。「詞選」為：李煜〈相見歡〉林花謝了春紅、晏殊〈浣溪沙〉一晌年光有限身、歐陽修〈玉樓春〉尊前擬把歸期說，讓讀者品賞從南唐帝王到宋代知識份子，當褪去了家國大事，進入詩人的生命感懷、真實的心情底事。「現代詩」為：徐志摩〈再別康橋〉、戴望舒〈雨巷〉、鄭愁予〈錯誤〉，從五四運動、現代詩誕生的重要代表性作家，到融合古典與現代神韻的浪漫。「興、觀、群、怨」，盡在不同節奏的品讀中！
《國文1》以〈禮記‧禮運〉開篇，已展現讀本淑世的理想性；以蔣夢麟〈西潮‧負笈西行〉收尾，亦表達了作為全球化的現代公民理解東西文化交流、中華民族與世界舞臺接軌的重要性。古典散文收錄有：史傳散文司馬遷〈鴻門宴〉、詩序散文陶淵明〈桃花源記〉、古文運動重磅韓愈〈師說〉、晚明小品歸有光〈項脊軒志〉、旅行文學徐霞客〈遊黃山日記〉。宏觀可以得見大歷史的時空遷移，微觀則可瞥見不同的生命課題：〈鴻門宴〉不僅是政治軍事上的爾虞我詐，也寄寓太史公不以成敗論價值的犀利史識。〈桃花源記〉是理想社會的藍圖，也是寄寓亂世中的悲慨。〈師說〉不僅上承儒家道統，也點明了超越庸俗的學習態度。〈項脊軒志〉可從綣綣私情中見大儒風範的養成，亦得窺傳統母教的典範。〈遊黃山日記〉讓人見識四百年前物質、交通工具都相對匱乏的壯遊、地理實察，感受大丈夫行。
現代散文除了〈西潮〉外，尚有著名建築師漢寶德〈一朵花的啟示〉，由一朵花照見美的規律，進而契入宇宙的奧妙。現代小說選的是魯迅〈孔乙己〉，作品飽含魯迅對人性洞察、民族批判與時代焦慮，益見文學啟蒙先驅的壯志。翻譯作品計有：法國經典聖修伯里的〈小王子〉及生態環保經典、美國瑞秋卡森〈寂靜的春天〉。前者以「童話」式的浪漫小說，顛覆了許多成人世界的自以為是與僵化，也觸及情愛世界的迷人與弔詭。後者以報導文學的方式提出的觀點與建議，曾促成多項國際性的環保宣言及法規，至今影響仍鉅。
《理想的讀本》以理想引領編輯，深具經典性，期望能成為自學教科書、終身學習的案頭書，解答人生各種疑難雜症的寶典！出版以來（預計出版八冊，已出版四冊）頗受學術界、藝文界肯定與好評。國文的天地應該是遼闊的，理想的落實需要更多認同與支持，當「吾道不孤」時，理想的花朵也能盛放於天地間。
