前 言
一、鄭子太極拳自修新法版本演變
(一) 民國五十六年(1967年) 《鄭子太極拳自修新法》正式出版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚。其內容可分為二部份：
第一部份為「鄭子太極拳自修新法」，主述太極拳拳架「功架三十七式之分釋及圖解」，內分定式圖、附圖、足步圖和內文等四部份，前有「蔣中正總統和于右任先生題詞」、「顧維鈞先生作序」、「自序」、「作者近影」、「閔孝吉先生作傳」、「凡例」、「去三病小引」、「三無畏」、「談心得」、「緒論」和「自修要略」。後有「後記」和「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」等共121頁。
第二部份為「原論」和「附錄」，「附錄」在前「原論」在後，「附錄」即節錄《鄭子太極拳十三篇》的「卷上」、「卷中」和「卷下」，且將「卷中」和「卷下」合併為「卷下」，主述太極拳心法與心得，有「陳微明先生作序」、「鄧克愚先生作序」、「李壽籛先生作序」、「自序」、「鄭子太極拳十三篇卷上」、「鄭子太極拳十三篇卷下」、「原論」，以及「後記」等，共80頁。
「鄭子太極拳十三篇卷上」有「釋名義第一」、「通玄實第二」、「專氣致柔第三」、「變化氣質第四」、「陸地游泳第五」、「心膂並重第六」、「勁與物理第七」、「養生全真第八」、「益臟腑第九」、「起肺疾第十」、「別程序第十一」、「明生剋第十二」、「述口訣第十三附序及按語」等十三篇。
「鄭子太極拳十三篇卷下」有「緒論三篇—釋主旨、眎本末、尊傳授」、「太極拳論疑義答弟子問四節」、「散手」、「體用歌」、「二十年來體用進度比較表」、「原論」、「後記」等。「原論」則有「張三丰遺著-太極拳論」、「明王宗岳太極拳論」、「十三勢行功心解」、「十三勢歌」、「打手歌」。
(二) 民國六十三年(1974年) 《鄭子太極拳自修新法》再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚，共校正17處(註)誤植之處。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，63年再版和56年版差異對照表。
(三) 民國六十六年(1977年) 《鄭子太極拳自修新法》第二次再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和劉錫亨。民國六十四年鄭曼青宗師逝世，劉鍚亨先生任「時中學社」第一任社長，第二次再版時，校者由羅尚改為劉鍚亨，內容約有5處(註)誤植訂正，此書內涵精神未變，但未制訂「勘誤表」。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，民國66年二次再版和民國63年再版差異對照表。
(四) 民國九十六年(2007年) 《鄭子太極拳自修新法》三版發行，著者永嘉鄭曼青，校者除羅邦楨、劉錫亨之外，增加徐憶中，此書三版在「功架三十七式之分釋及圖解」部份，作大幅修改，在「鄭子太極拳十三篇」「卷上」和「卷下」部份，則作小幅修改。
民國九十六年三版與民國六十六年第二次再版相較，共有199處差異，包括：第33頁至115頁和版權頁(註1)，亦即「功架三十七式之分釋及圖解」和封底版權頁中，有192處相異(註2)，而在「鄭子太極拳十三篇卷下」的「緒論三篇－眎本未」中，有6處差異(註3)，並在版權頁前增加一則跋文，共有199處差異(註4)，其餘大致相同。
註1：目錄中「孔子繫辭」和「黃帝內經素問」的頁數應為一一九頁和一二０頁，66年再版和96年三版均有筆誤之處，66年再版分別為一一七頁和一一八頁，96年三版「孔子繫辭」為一一七頁，均不列入相異處。
註2：足步圖全數重繪，一肩寬全數不同，相異處對照表只列出步法不同之足步圖。
註3：修改「同義不同字」、變動頁數、行數和空格之處，均不列入相異處對照表。如「旣」改「既」、「卽」改「即」、「槪」改「概」、「茲」改「兹」、「囘」改「回」、「輙」改「輒」、「衆」改「眾」等，以及在「凡例」中第12行之標點符號「，」改為「。」註①，另外新版後期印刷本在「十三勢歌」中的「想推用意終何在」一句，改為「詳推用意終何在」，以上皆未列入相異處對照表。
註①﹕顧序中第11行的「，」卻未改為「。」。
註4：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，96年三版和66年再版差
異對照表。
二、校釋背景與目的
《鄭子太極拳自修新法》三版是在鄭曼青宗師逝世三十二年之後出版，太極拳界 通常稱之為「新版黑皮書」，而民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，民國六十六年二次再版的內容其增減差異極少，所以民國六十六年再版的《鄭子太極拳自修新法》，太極拳界通常稱之為「舊版黑皮書」。
民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，並使 用晚期的影像示範，《鄭子太極拳自修新法》在鄭子太極拳領域中，是極具權威性的經典之作，也是鄭門弟子在教學傳承上的依據，而當時的時代背景和編輯工具，出版圖文教材類的書籍，難免有所瑕疵，但鄭曼青宗師的原著即使有瑕，瑕仍不掩瑜。原著是鄭子太極拳教材的始點，也是鄭子太極拳歷史走過的足跡，所以將原著勘誤訂正或補充，使著作更臻完善，雖有其需要性，但是三版是以校正的方式，大幅度修改鄭曼青宗師在世時所認可的《鄭子太極拳自修新法》的內容，而掩蓋原著的精神，失去《鄭子太極拳自修新法》的始點，也抹平歷史走過的足跡，確實應該慎重考量。
所以筆者是以民國六十三年鄭曼青宗師在世時的《鄭子太極拳自修新法》再版進行校釋，以另立書名的方式，用現代學拳者的立場和角度，以【注釋】、【校釋】和【校理】三項分別說明和補充《鄭子太極拳自修新法》的內容。
本書校釋的目的有下列三項：
(一) 保留《鄭子太極拳自修新法》原著原貌，記錄鄭子太極拳教材的始點。
(二) 校釋《鄭子太極拳自修新法》後內容能更臻完善，並與時俱進而讓現代學拳者更容
易理解《鄭子太極拳自修新法》的內涵，以發揚鄭子太極拳。
(三) 校釋前、後內容並列，提供「鄭子太極拳」學拳者詳盡的比較性學習教材。
三、導讀
本書校釋的範圍為《鄭子太極拳自修新法》第一頁前的「鄭子太極拳自修新法 目錄」至「黃帝內經素問」的第一二一頁。附錄「鄭子太極拳十三篇」(註)的「卷上」和「卷下」，以及「原論」(太極拳經論)，不在本書校釋範圍內。
註：目錄中「原論」在前，「鄭子太極拳十三篇」在後。實際編排則為「鄭子太極拳十三篇」在前， 「原論」在後。
古時以漢字書寫文章，一般並不分段、不斷句，也不用標點，整篇文章從頭到尾都是文言文「渾然一體」，所以前人讀書需要有「句讀」的基本能力，靠自己斷句才能理解文章或書籍內容的意義，所以西式標點符號尚未引進中國之前，閱讀文章書籍，讀者自己分段分句的「句讀」能力相當重要。
在中國的新文化運動之後，標點符號和分段的概念才由西方傳入中國，並在1919年由胡適先生主導，偕同當時的北京大學多位教授共同向教育部提出《請頒行新式標點符號議案》，並在1920年2月2日當時的民國政府教育部正式向各院校頒佈採用《新式標點符號》教育令，才開始改變傳統文章分段和標點符號的格式。
《鄭子太極拳自修新法》的文字內容是以文言文方式撰寫，當時的時代背景，書寫文章或撰寫書籍，標點符號和分段的格式尚未完全普及，所以此書所使用的標點符號絶大部份都是句號，僅有少數使用到驚嘆號和逗號，且文字內容的段落也未完全分明。所以為了讓現代讀者易於理解文字內容的含義，筆者於本書中，在《鄭子太極拳自修新法》文字內容不變的前題下，直接細分段落和校對標點符號，並有下列六項說明，以利引導讀者閱讀本書。
1.標點符號
筆者引用《鄭子太極拳自修新法》文字內容時，在文字內容不變的前題下，採用教育部所頒布的標點符號直接校對，標點符號計有：句號(。)、逗號(，)、頓號(、)、分號(；)、冒號(︰) 、問號(？)、驚嘆號(！) 、引號(「」或『』)、夾注號即括號( )、書名號(《》或〈〉或﹏﹏)、間隔號(．) 、連接號(～或—) 、專名號(＿＿) 、刪節號(……)、破折號(──)等十五種。但引號中文字的引號，筆者採用 (“ ”)或(‘ ’)以示區別。
2.文章分段
現代文章的分段是表現文章結構的重要方法之一，也是讀者理解文章和分析文章的基礎。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者引用文字內容時，在文字內容不變的前題下，直接將文章細分段落，並依《請頒行新式標點符號議案》的附則「每段開端，必須低兩格。」而於每段段首空出兩格。
3.數字序號
有順序的號碼，稱為「序號」。如數字序號：1、2、3……；漢字大寫數字序號：一、二、三……。序號可以清晰的分別同類與不同類的事物，也可以使用序號做為文章的次標題或小標題。撰寫文章時使用數字序號，能使文章層次清楚，邏輯分明，便於讀者閱讀和引述。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者也是在文字內容不變的前題下，部份相同的數字編號，如：第9頁「凡例」中的漢字大寫數字編號，各項都使用相同的「一、」，而直接以現代論文中的數字序號方式編排校對。
4.同義通用字和異體字
異體字是指讀音和意義相同，但字形不同的漢字。異體字又可分為兩種：一為在任何情況下讀音和意義都相同的異體字，稱為「完全異體字」，另一為只在某些情況下才相通的異體字，稱為「部分異體字」。但何者是正體字？何者是異體字？因隨著各中文地區對正體字的不同認定和使用習性，已經難以分辨何者是正體字或異體字！
《鄭子太極拳自修新法》是民國56年在台灣出版，當時的文字筆劃和現在的文字筆劃，有部份已經有所不同，這些不同筆劃的文字，至今有一部份還存在通用，但有一部份已經在電腦字庫中消失，而以不同筆劃的同音同義字取代。
筆者在本書中，保留《鄭子太極拳自修新法》所使用不同筆劃而至今仍通用的同義通用字，但對於已經在電腦字庫中消失的不同筆劃同義通用字，則除了「 」字，因為是十三勢之一而特別造字之外，其餘則不再以造字方式使用原字，而以現代所使用的文字替代，以下為本書所使用的文字，即「同義通用字」之左字，以及「同義異體字」之下字。
(1)同義通用字
擧＝舉、卽＝即、旣＝既、囘＝回、确＝確、茲＝兹
槪＝概、刄＝刃、箇＝個、恒＝恆、亘＝亙、秘＝秘
却＝卻、脚＝腳
(2)同義異體字
舊字
新字 熱 冊 衛 逾 旃 益 沉 陷 佞
舊字
新字 直 徹 兼 絕 起 胯 沿 虎 脫
5.拳式定式圖、附圖與足步圖
「拳式定式圖」與「附圖」以電腦軟體修復，在保留原著原貌的原則下，提高全部圖片的清晰度，附圖部份則加以格放，減少多餘的背景空間，放大鄭曼青宗師拳式影像，拳式定式圖與附圖皆以1：0.7的長寬比例呈現。而「足步圖」部份亦以電腦軟體修飾線條重疊或墨水擴散之處，以使足步圖較為清晰。
6.【注釋】與【校釋】用法
【注釋】是對《鄭子太極拳自修新法》中「鄭子太極拳自修新法目錄」至「自修要略」，以及「後記」至「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」中「與黃帝內經素問有關合者」的文字內容予以註解說明。
【校釋】是對「功架三十七式之分釋及圖解」的文字和圖片內容，以「校正」、「校釋」、「校補」和「校對」方式分別註解說明。內文明顯錯誤處以「校正」說明，闡述內文含意以「校釋」說明，補充內文之不足，則以「校補」說明。而「足步圖」、「附圖」和「定式圖」，則是以「校對前」和「校對後」比照予以說明，「校對前」足步圖為原著足步圖，「校對後」足步圖則是以電腦軟體重新繪製，以使足步圖的尺寸、線條、步法圖例更為精準，以及足步圖的順序更為清楚完整。
7.【校理】拳式動作規格
本書【校理】的部份，分為「拳式動作規格」和「拳式連續足步圖」，二者皆為筆者習拳的心得整理，但拳架是在X軸、Y軸、Z軸和時間的四維空間內運行，要以文字敍述的方式，完整詳細解說拳架確實不易，筆者陳述拳式動作規格，是配合《鄭子太極拳自修新法》文言文的內容，儘量以白話文、通用語和拆分拳架，細分條理、深入淺出的方式解說拳架(註)，讓現代學拳者易懂、易學、易記，而進一步踏入鄭子太極拳之門。但學拳者切勿因拳架分解動作的解說，而忽略「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續處」。亦即拳架要既輕靈又貫串，速度如行雲流水，均勻而緩慢，連綿而不斷，「無令絲毫間斷耳」。
註：筆者所示範的拳式運行順序圖，可參閱筆者所著《鄭子太極拳傳真》。
8.【校理】拳式連續足步圖
以鄭曼青宗師拳架影片的拳架步法為主，在「化規矩而不離規矩」的原則下，配合《鄭子太極拳自修新法》校對後足步圖的步法，筆者以相同的坐南朝北的方位，亦即面朝十二點鐘方向，繪製「拳式連續足步圖」。
「拳式連續足步圖」的編號是以《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號為主，但校對足步圖時，若有足步圖拆分為二圖或三圖，以及相同的拳式或《鄭子太極拳自修新法》未繪的足步圖，如：左右倒攆猴、左右雲手、收式合太極等拳式，則位在《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號後面的足步圖，以「-後1」、「-後2」、「-後3」編號；而位在前面的足步圖，則以「-前1」、「-前2」和「-前3」編號，以示區別。
9.有關拳論和經學之注釋
《鄭子太極拳自修新法》中所引用「太極拳經論」的內容，包括：張三丰「太極拳論」、王宗岳「太極拳論」、「十三勢行功心解」、十三勢歌、打手歌等，以及「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」，包括：《易經》、《道德經》、《易繫辭》、《黃帝內經．素問》等，皆以太極拳層面或是字義上加以解說，而未從不同層面做學術上的探討，因不同層面的學術探討並非本書訴諸之重點。
捌、去三病
去三病小引①
自修新法之作，專為限於工作時間，及婦女忙於家政，與遠道不得許可從學者，予以便利，較函授尤為簡單。然此着重傳授功架之縝密方法已耳，偏於體一方面居多，太極拳原為有體斯有用，若必欲求其深造，屆時可參閱拙著太極拳體用一書英文本②，以及《鄭子太極拳十三篇》中文本③，自可了然。
惟自修之始，首要務去三病，以不佞④四十年之經驗所得，能去三病者，篤意遵行，未有不如願以償，天資若稍鈍者，亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之，法亦淺近，類多因循自誤，不肯果決行之。余少時亦坐此病，是以言之較切耳，茲約述如下：
第一、為無恒之病。仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫⑤。巫之為醫，非正術也，無恒尚且不可，況由哲學而科學之太極拳乎！太極拳之以柔克剛，與專氣致柔⑥之旨，則本乎易與黃老⑦之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用，施諸事實，此乃科學之千斤頂⑧，俗名之曰︰壓不煞之力學作用⑨。是已成哲學與科學之結晶體，余尤以為中西文化之溝通，得利賴為橋梁⑩也，豈獨體用之裨益已耳！若無恒而學此拳，不僅為多此一舉，亦徒有寶山空入⑪之歎，豈不惜哉！
余每恨少日無恒，屢以體弱而習國術，稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前，病癆瘵⑫莫能興，得復習此拳而痊，遂決心不使再輟。當時卽將全套拳架，以極快之練法，僅費六七分鐘練畢，且早晚只練一套，以期不輟而已，然余當時實亦忙碌，除教課與校務外，連自修也日無暇晷⑬，由是以往，不久却更有進矣。早上起床，非先練拳，則不事盥洗及朝餐，每晚睡時，不先練拳，則不得上床，如是者久之，養成習慣，遂不復輟。其意以為人生以樂為助人，不惜一切之犧牲，今則謀自身之健康，得以祛病。僅早晚費數分鐘而無恒，則又何足言推己以及人也，是以自悔其蠢，乃決意痛改其非。
第二、為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛，老氏謂少則得，多則惑。信矣！余少有忘年友魯堅號塍北，餘姚人，遊雁蕩⑭將歸，過我曰：「昔之君子臨別贈言，我亦欲有一言相贈，君家鄭虔三絕⑮，君善繼之，必傳無疑。君病貪多博學，恐致無大成，聽我言：秖⑯攻詩書畫可矣。」余從之，此老乃余益友也！余有所成就，皆此老之所賜，不能忘也。《易》之謂：易則易知，簡則易從⑰。習太極拳不能異乎是！今得傳授一式或二式者，必須潛心嫻習，而默記之，方能有得，不然未有不惑也。民國廿七年春，余主湖南省國術館時，國術為該省全民眾之運動，不論男女老幼，皆得學習。余欲普遍推行太極拳，故於每兩箇月內，卽調訓全省各縣國術館長及教官四十人，余親授之太極拳，以時間不敷，故決計删削，以成簡易拳套。太極拳原僅有十三式，以沿傳旣久，架式增繁，練習費時，不易普及，余乃删減為三十七式⑱，已較原有之十三式，增多廿四式，此亦因時制宜，勿以余著之簡易太極拳以為簡也。勝利還都後，持此稿之滬⑲，商諸陳師兄微明，亟稱⑳之曰：適與予同意，旋為序以表欣賞。微明君子儒㉑也，決不阿其好以成其惡，間亦有無知者，疑余此舉為非，殊不知為絕學闡揚之苦心耳，亦只可置弗論也！
第三、為求速成之病。所謂欲速則不達，誠知言矣。務期水到渠成，非可強求，古人對於文藝，嘗謂要沈浸穠郁，含英咀華㉒。又所謂渙然冰釋，怡然理順㉓。余謂習太極拳，亦必如此。且此拳術不僅體用兼賅㉔，心手並顧而已，然必須悟徹哲學之原理，獲得科學之實用，則裨益無窮矣。
總此三病，得能如法解除，便可順利邁進，了無阻滞矣。
【注釋】
① 「小引」是指寫在詩文前面的簡短説明，敍述著作緣由並引起下文。
② 「太極拳體用一書英文本」應指《鄭子太極拳自修新法》出版前，1962年在美出版的《TAI CHI CHUAN-A Simplified Method of Calisthenics for Health and Self-Defense By Cheng Man-Ch'ing》英文版或1967年由鄭曼青宗師與第一代美籍弟子聯合出版的T'ai Chi-The "Supreme Ultimate" Exercise for Health, Sport, and Self-Defense》英文版。
③ 《鄭子太極拳十三篇》一書於1950年在台灣出版。
④ 「不佞」：音ㄅㄨˋ ㄋㄧㄥˋ，意同「不才」，自謙之詞。
⑤ 「仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫。」語見《論語》，此處“恒”為“恆”的異體字，意謂：孔子說“人無恆心，巫醫也當不好。”亦即沒恆心的人，註定一事無成。
⑥ 「專氣致柔」語見老子《道德經》，意謂：結聚精氣，使身體柔順。
⑦ 「黃老」的 “黃”指黃帝；“老”指老子。是以道家為本，加入法家、名家、陰陽家、墨家、儒家等，綜合而成的一門哲學。
⑧ 「千斤頂」是一種應用螺旋機制來架高重物的工具，具有多種型式與種類。
⑨ 「俗名之曰︰壓不煞之力學作用」意謂：俗話稱之為「壓不煞」(壓不破爛可復原)的力學作用。
⑩ 「橋梁」此處比喻能作為溝通聯繫的人或事物。
⑪ 「寶山空入」亦作「空入寶山」、「寶山空回」。意謂：進入充滿奇珍異寶之山卻空手而歸。比喻機會雖好，卻毫無所穫。
⑫ 「癆瘵」：音ㄌㄠˊ ㄓㄞˋ，是具傳染性的慢性消耗性疾病，亦稱「肺癆」。
⑬ 「暇晷」：音ㄒㄧㄚˊ ㄍㄨㄟˇ，是指空閒的時日。
⑭ 「雁蕩」是指雁蕩山，簡稱雁山、雁巖。中國十大名山之一，也是三山五嶽之一，坐落於浙江省溫州市，素有「海上名山」、「寰中絕勝」、「東南第一山」之譽。
⑮ 「鄭虔三絕」“鄭虔”（691年~759年），字趨庭，又作若齊、弱齊、若齋，鄭州滎澤縣人。“三絕”是指鄭虔為唐代文學家、書法家和畫家。
⑯ 「秖」：音ㄓˇ，古同“祇”。只、 僅僅的意思 。
⑰ 「易則易知，簡則易從」出自《周易．繫辭上傳》第一章，原文為「易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。」全句意謂：平易就容易讓人認知，簡單就容易讓人遵從；容易認知就有人親近，容易遵從就能夠建功。
⑱ 「三十七式」為不重複的核心拳式，並非拳架運行拳式。
⑲ 「之滬」的“之”為動詞，至、到的意思。“滬”為上海市的簡稱。意謂：到上海的意思。
⑳ 「亟稱」的“亟”： 音ㄑㄧˋ，急疾、立即的意思。 “稱”為稱讚、讚揚。意謂： 立即當場稱許。
㉑ 「君子儒」語見《論語．雍也》篇第十三章：「汝為君子儒，無為小人儒。」意謂： 你要做的是君子儒，不要成為小人儒。
㉒ 「沈浸穠郁，含英咀華。」出自唐．韓愈《進學解》，原文為「沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。」意謂：心神沉浸在古代典籍的書香裡，仔細品嘗咀嚼其中精華。“穠”花木繁盛，“醲”酒味醇厚，音皆為ㄋㄨㄥˊ，既為「沈浸」應是「液態」之物，所以是「醲」郁的酒，而非濃密盛開的繁花。“穠”字可能作者偶然同音誤用或排版時手民誤植，所以“穠”校正為“醲”。
㉓ 「渙然冰釋，怡然理順。」出自晉．杜預《春秋左氏傳．序》，原文為「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」意謂：如冰塊遇熱消融，疑慮一下子完全消除，令人心悅且能將道理闡述得很清楚。
㉔「兼賅」：音ㄐㄧㄢ ㄍㄞ，亦作“ 兼該 ” ，兼備的意思。
壹拾貳、自修要略
自修要略
練功架時，切記一動無有不動，一靜無有不靜①，二句要論。尤須注意其根在脚，全身重量，秖許放在一隻脚上②。主宰於腰，不獨手與脚要隨腰轉動，自顛頂及踵③與眼神，皆須隨腰轉動。故相傳所謂練太極拳不動手，卽是謂手足不能自動，惟腰為主。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸④，此二語不可忽視。頂頭倘有擺動，秘傳所謂：雖練三十年不得成功。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂。頂頭懸者，正猶總其髮若辮子，懸於樑上之意耳。
一處有一處虛實，處處總此一虛實⑤。如無虛實，卽無陰陽。無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實。兩脚亦然，惟左手必與右脚相合，右手必與左脚相合，因係同一交叉神經⑥故耳，此為左右、上下、手足之分虛實也。所謂總此一虛實者，卽其根在脚，將全身重量必須放在一隻脚上，若兩脚同時用力，便是雙重，雙重卽如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。切記！切記！
周身節節貫串⑦，則氣可以通矣。氣通不獨於體有裨，於用亦大有益。發勁提放，尤賴節節貫串，方能達力學槓桿之作用，不然則枝枝節節，散漫而不能應心聽用矣。
氣宜鼓盪，卽以丹田之氣，與空氣互相鼓盪。余曾發明陸地游泳一說，見拙著十三篇。卽以空氣比水而已，漸漸覺往來廻漩，却有壓力，久之愈覺壓力甚大，此卽所謂虛則實之；然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此所謂實則虛之，能是，可得妙用無窮矣。
内固精神外示安逸⑧，此得體用兼賅之妙。泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者⑨，以其內固精神，而有不動心之修養，此卽孟子所謂養吾浩然之氣之作用耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕。太極拳原為十三式長拳，喻其動盪滔滔不絕也。動者必有主力，以致推動，如火車、汽車、電車然，是運之而後動也；動之餘力囘盪，易所謂：剛柔相摩，八卦相盪。亦猶動盪也，是以動餘必有其盪，盪之未定，復續之以動，周而復始，永無間斷。故太極拳雖止⑩為十三式，而謂為長拳，其意在此。正猶長江大海之滔滔不絕，亦卽易之所謂摩盪之旨，此卽天地陰陽之動盪，亦無已期耳⑪，非謂功架之長短；倘功架增至萬式，猶區區耳，不足稱滔滔不絕也，此卽喻其綿綿不斷而已。
心為令⑫三字，乃太極拳唯一之要訣，以心行氣，以氣運身，於以推動矣。然手足決不可自動，非待腰能便利從心之後，手足方得隨腰而動，是之謂太極拳不動手，且足亦不自動。故太極拳之動作，真所謂牽動一髮，則全身俱動，學者其體驗之，自有得也。
【注釋】
①「一動無有不動，一靜無有不靜」出自《十三勢行功心解》，引用楊澄甫先生的解
說：「一動全身之動，不要一部份動，猶火車頭行動，諸車隨動焉，太極動勁要整，
雖整而又活焉，如行車無不動矣，身雖動，心貴靜，如心一靜全身靜，雖靜又寓
焉，如動要上下相隨至要。」。
所以「一動無有不動」並不是一動俱動、「一靜無有不靜」也不是一靜俱靜。而是有先後節奏、上下相隨的動；有先後節奏、上下相隨的靜。是動中有靜，靜中有動，這才是真正的內涵，而能達到勁力傳遞的目的。
② 「全身重量，秖許放在一隻脚上」、「將全身重量必須放在一隻腳上。」以及在《鄭子太極拳十三篇》第38頁「別程序十一」中「惟習太極拳者，將體重付於一足。」但就現代物理學而言；拳架運行中，只有一腳離地懸空，才能將全身重量放在另一腳上。所以無論是「全虛足」或「足尖點地」、「足跟點地」，只要觸地就會承受身體少許重量，而分擔一些「全實足」所承受的全身重量。
所以筆者認為鄭曼青宗師的原意應該是強調「虛實分清」。而對「虛實分清」的定義，筆者的釋義為：在「中定」的身形不變之下，「全虛足」、「足尖點地」和「足跟點地」三虛足皆可隨時離地而起。虛足離地瞬間全身重量都放在實腳上，此時虛足可進可退，可攻可守，實足則可養成鬆沉內勁，這應該是認定的時間點不同所致，但卻容易讓學拳者產生疑惑和誤解。
至於七分實和三分實的「弓步步法」，則前腳為實，但實不過七分，過之則失前撐之勁；後腳為虛，但虛不過三，不足則不能整勁。同時兩胯亦須平整，做到前腳實中寓虛，後腳虛中有實，亦即「前腳七分實，後腳三分實保持活力」，此謂「弓步分清虛實」。「弓步步法」在拳式運行的虛實轉換過程中，也會有一足離地而瞬間全實全虛，全身重量都放在實腳上的時機點。
③ “踵”：音ㄓㄨㄥˇ，腳後跟。
④ 「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」出自《十三勢歌》，原文為「刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」請參閱「緒論」之「注釋」。
⑤ 「一處有一處虛實，處處總此一虛實。」出自張三丰《太極拳論》，意謂：太極拳的運行，所有動作皆需分清虛實，動作能分清虛實，則無論在“體”或“用”上，即可靈活轉化、張弛有度、轉換均勻而不致於困頓。身體任何部位皆可分清虛實，而處處皆有虛實。
虛實轉換時，如重心移至右腳，則右腳為實，左腳為虛。反之，重心移至左腳，則左腳為實，右腳為虛。從太極拳的內涵而言；不能分別虛實，不諳虛實轉換，就是不懂陰陽、動靜、剛柔和勁法。
⑥ 中、西醫學並無「交叉神經」名詞，可釋為以氣貫連左手勞宮穴和右足湧泉穴，左手右足交叉相應相合；或是以氣貫連右手勞宮穴和左足湧泉穴，右手左足交叉相應相合。
⑦ 「周身節節貫串」出自張三丰《太極拳論》，原文為「周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。」引用楊露禪先生的解說：「周身骨節順合，氣須流通，意無間斷。」“貫串”是指緜緜不斷，拳架運行時，所有動作皆須節節貫串，緜緜不斷。若不貫串則謂之“斷”，對敵時“斷”，則彼方可乘虛而入。
⑧ 「内固精神外示安逸」出自《十三勢行功心解》，原文為「牽動往來氣貼背，而歛入脊骨。內固精神，外示安逸。」相關注釋請參閱「緒論」的「注釋」。
⑨ 「泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者。」是引用蘇洵《權書．心術》，原文為「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」意謂：泰山崩塌於眼前而臉色不變，麋鹿突然出現於身邊而眼睛不眨。形容一個人的沉着鎮定，不受外界事物影響，遇事不慌張。
⑩ 「止」是僅、只的意思。
⑪ 「天地陰陽之動盪，亦無已期耳」“已”：音ㄧˇ，停止的意思。意謂：天地之間的陰陽二氣互動激盪，也沒有止盡時刻那樣的吧！
⑫ 「心為令」出自《十三勢行功心解》，原文為「心為令，氣為旗，腰為纛。」意謂：太極拳拳理有如行軍戰事，必有令旗指揮驅使，「心為令」就是以心行氣，使氣如旗，意之所至，氣即隨之而到，亦即心如令、氣如旗的意思。而「腰為纛」的“纛”： 音ㄉㄠˋ，即軍中的大旗。大旗主靜，小旗主動，把腰比作“纛”，即說明太極拳是以腰帶動身體四肢的運行。
一、鄭子太極拳自修新法版本演變
(一) 民國五十六年(1967年) 《鄭子太極拳自修新法》正式出版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚。其內容可分為二部份：
第一部份為「鄭子太極拳自修新法」，主述太極拳拳架「功架三十七式之分釋及圖解」，內分定式圖、附圖、足步圖和內文等四部份，前有「蔣中正總統和于右任先生題詞」、「顧維鈞先生作序」、「自序」、「作者近影」、「閔孝吉先生作傳」、「凡例」、「去三病小引」、「三無畏」、「談心得」、「緒論」和「自修要略」。後有「後記」和「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」等共121頁。
第二部份為「原論」和「附錄」，「附錄」在前「原論」在後，「附錄」即節錄《鄭子太極拳十三篇》的「卷上」、「卷中」和「卷下」，且將「卷中」和「卷下」合併為「卷下」，主述太極拳心法與心得，有「陳微明先生作序」、「鄧克愚先生作序」、「李壽籛先生作序」、「自序」、「鄭子太極拳十三篇卷上」、「鄭子太極拳十三篇卷下」、「原論」，以及「後記」等，共80頁。
「鄭子太極拳十三篇卷上」有「釋名義第一」、「通玄實第二」、「專氣致柔第三」、「變化氣質第四」、「陸地游泳第五」、「心膂並重第六」、「勁與物理第七」、「養生全真第八」、「益臟腑第九」、「起肺疾第十」、「別程序第十一」、「明生剋第十二」、「述口訣第十三附序及按語」等十三篇。
「鄭子太極拳十三篇卷下」有「緒論三篇—釋主旨、眎本末、尊傳授」、「太極拳論疑義答弟子問四節」、「散手」、「體用歌」、「二十年來體用進度比較表」、「原論」、「後記」等。「原論」則有「張三丰遺著-太極拳論」、「明王宗岳太極拳論」、「十三勢行功心解」、「十三勢歌」、「打手歌」。
(二) 民國六十三年(1974年) 《鄭子太極拳自修新法》再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚，共校正17處(註)誤植之處。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，63年再版和56年版差異對照表。
(三) 民國六十六年(1977年) 《鄭子太極拳自修新法》第二次再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和劉錫亨。民國六十四年鄭曼青宗師逝世，劉鍚亨先生任「時中學社」第一任社長，第二次再版時，校者由羅尚改為劉鍚亨，內容約有5處(註)誤植訂正，此書內涵精神未變，但未制訂「勘誤表」。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，民國66年二次再版和民國63年再版差異對照表。
(四) 民國九十六年(2007年) 《鄭子太極拳自修新法》三版發行，著者永嘉鄭曼青，校者除羅邦楨、劉錫亨之外，增加徐憶中，此書三版在「功架三十七式之分釋及圖解」部份，作大幅修改，在「鄭子太極拳十三篇」「卷上」和「卷下」部份，則作小幅修改。
民國九十六年三版與民國六十六年第二次再版相較，共有199處差異，包括：第33頁至115頁和版權頁(註1)，亦即「功架三十七式之分釋及圖解」和封底版權頁中，有192處相異(註2)，而在「鄭子太極拳十三篇卷下」的「緒論三篇－眎本未」中，有6處差異(註3)，並在版權頁前增加一則跋文，共有199處差異(註4)，其餘大致相同。
註1：目錄中「孔子繫辭」和「黃帝內經素問」的頁數應為一一九頁和一二０頁，66年再版和96年三版均有筆誤之處，66年再版分別為一一七頁和一一八頁，96年三版「孔子繫辭」為一一七頁，均不列入相異處。
註2：足步圖全數重繪，一肩寬全數不同，相異處對照表只列出步法不同之足步圖。
註3：修改「同義不同字」、變動頁數、行數和空格之處，均不列入相異處對照表。如「旣」改「既」、「卽」改「即」、「槪」改「概」、「茲」改「兹」、「囘」改「回」、「輙」改「輒」、「衆」改「眾」等，以及在「凡例」中第12行之標點符號「，」改為「。」註①，另外新版後期印刷本在「十三勢歌」中的「想推用意終何在」一句，改為「詳推用意終何在」，以上皆未列入相異處對照表。
註①﹕顧序中第11行的「，」卻未改為「。」。
註4：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，96年三版和66年再版差
異對照表。
二、校釋背景與目的
《鄭子太極拳自修新法》三版是在鄭曼青宗師逝世三十二年之後出版，太極拳界 通常稱之為「新版黑皮書」，而民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，民國六十六年二次再版的內容其增減差異極少，所以民國六十六年再版的《鄭子太極拳自修新法》，太極拳界通常稱之為「舊版黑皮書」。
民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，並使 用晚期的影像示範，《鄭子太極拳自修新法》在鄭子太極拳領域中，是極具權威性的經典之作，也是鄭門弟子在教學傳承上的依據，而當時的時代背景和編輯工具，出版圖文教材類的書籍，難免有所瑕疵，但鄭曼青宗師的原著即使有瑕，瑕仍不掩瑜。原著是鄭子太極拳教材的始點，也是鄭子太極拳歷史走過的足跡，所以將原著勘誤訂正或補充，使著作更臻完善，雖有其需要性，但是三版是以校正的方式，大幅度修改鄭曼青宗師在世時所認可的《鄭子太極拳自修新法》的內容，而掩蓋原著的精神，失去《鄭子太極拳自修新法》的始點，也抹平歷史走過的足跡，確實應該慎重考量。
所以筆者是以民國六十三年鄭曼青宗師在世時的《鄭子太極拳自修新法》再版進行校釋，以另立書名的方式，用現代學拳者的立場和角度，以【注釋】、【校釋】和【校理】三項分別說明和補充《鄭子太極拳自修新法》的內容。
本書校釋的目的有下列三項：
(一) 保留《鄭子太極拳自修新法》原著原貌，記錄鄭子太極拳教材的始點。
(二) 校釋《鄭子太極拳自修新法》後內容能更臻完善，並與時俱進而讓現代學拳者更容
易理解《鄭子太極拳自修新法》的內涵，以發揚鄭子太極拳。
(三) 校釋前、後內容並列，提供「鄭子太極拳」學拳者詳盡的比較性學習教材。
三、導讀
本書校釋的範圍為《鄭子太極拳自修新法》第一頁前的「鄭子太極拳自修新法 目錄」至「黃帝內經素問」的第一二一頁。附錄「鄭子太極拳十三篇」(註)的「卷上」和「卷下」，以及「原論」(太極拳經論)，不在本書校釋範圍內。
註：目錄中「原論」在前，「鄭子太極拳十三篇」在後。實際編排則為「鄭子太極拳十三篇」在前， 「原論」在後。
古時以漢字書寫文章，一般並不分段、不斷句，也不用標點，整篇文章從頭到尾都是文言文「渾然一體」，所以前人讀書需要有「句讀」的基本能力，靠自己斷句才能理解文章或書籍內容的意義，所以西式標點符號尚未引進中國之前，閱讀文章書籍，讀者自己分段分句的「句讀」能力相當重要。
在中國的新文化運動之後，標點符號和分段的概念才由西方傳入中國，並在1919年由胡適先生主導，偕同當時的北京大學多位教授共同向教育部提出《請頒行新式標點符號議案》，並在1920年2月2日當時的民國政府教育部正式向各院校頒佈採用《新式標點符號》教育令，才開始改變傳統文章分段和標點符號的格式。
《鄭子太極拳自修新法》的文字內容是以文言文方式撰寫，當時的時代背景，書寫文章或撰寫書籍，標點符號和分段的格式尚未完全普及，所以此書所使用的標點符號絶大部份都是句號，僅有少數使用到驚嘆號和逗號，且文字內容的段落也未完全分明。所以為了讓現代讀者易於理解文字內容的含義，筆者於本書中，在《鄭子太極拳自修新法》文字內容不變的前題下，直接細分段落和校對標點符號，並有下列六項說明，以利引導讀者閱讀本書。
1.標點符號
筆者引用《鄭子太極拳自修新法》文字內容時，在文字內容不變的前題下，採用教育部所頒布的標點符號直接校對，標點符號計有：句號(。)、逗號(，)、頓號(、)、分號(；)、冒號(︰) 、問號(？)、驚嘆號(！) 、引號(「」或『』)、夾注號即括號( )、書名號(《》或〈〉或﹏﹏)、間隔號(．) 、連接號(～或—) 、專名號(＿＿) 、刪節號(……)、破折號(──)等十五種。但引號中文字的引號，筆者採用 (“ ”)或(‘ ’)以示區別。
2.文章分段
現代文章的分段是表現文章結構的重要方法之一，也是讀者理解文章和分析文章的基礎。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者引用文字內容時，在文字內容不變的前題下，直接將文章細分段落，並依《請頒行新式標點符號議案》的附則「每段開端，必須低兩格。」而於每段段首空出兩格。
3.數字序號
有順序的號碼，稱為「序號」。如數字序號：1、2、3……；漢字大寫數字序號：一、二、三……。序號可以清晰的分別同類與不同類的事物，也可以使用序號做為文章的次標題或小標題。撰寫文章時使用數字序號，能使文章層次清楚，邏輯分明，便於讀者閱讀和引述。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者也是在文字內容不變的前題下，部份相同的數字編號，如：第9頁「凡例」中的漢字大寫數字編號，各項都使用相同的「一、」，而直接以現代論文中的數字序號方式編排校對。
4.同義通用字和異體字
異體字是指讀音和意義相同，但字形不同的漢字。異體字又可分為兩種：一為在任何情況下讀音和意義都相同的異體字，稱為「完全異體字」，另一為只在某些情況下才相通的異體字，稱為「部分異體字」。但何者是正體字？何者是異體字？因隨著各中文地區對正體字的不同認定和使用習性，已經難以分辨何者是正體字或異體字！
《鄭子太極拳自修新法》是民國56年在台灣出版，當時的文字筆劃和現在的文字筆劃，有部份已經有所不同，這些不同筆劃的文字，至今有一部份還存在通用，但有一部份已經在電腦字庫中消失，而以不同筆劃的同音同義字取代。
筆者在本書中，保留《鄭子太極拳自修新法》所使用不同筆劃而至今仍通用的同義通用字，但對於已經在電腦字庫中消失的不同筆劃同義通用字，則除了「 」字，因為是十三勢之一而特別造字之外，其餘則不再以造字方式使用原字，而以現代所使用的文字替代，以下為本書所使用的文字，即「同義通用字」之左字，以及「同義異體字」之下字。
(1)同義通用字
擧＝舉、卽＝即、旣＝既、囘＝回、确＝確、茲＝兹
槪＝概、刄＝刃、箇＝個、恒＝恆、亘＝亙、秘＝秘
却＝卻、脚＝腳
(2)同義異體字
舊字
新字 熱 冊 衛 逾 旃 益 沉 陷 佞
舊字
新字 直 徹 兼 絕 起 胯 沿 虎 脫
5.拳式定式圖、附圖與足步圖
「拳式定式圖」與「附圖」以電腦軟體修復，在保留原著原貌的原則下，提高全部圖片的清晰度，附圖部份則加以格放，減少多餘的背景空間，放大鄭曼青宗師拳式影像，拳式定式圖與附圖皆以1：0.7的長寬比例呈現。而「足步圖」部份亦以電腦軟體修飾線條重疊或墨水擴散之處，以使足步圖較為清晰。
6.【注釋】與【校釋】用法
【注釋】是對《鄭子太極拳自修新法》中「鄭子太極拳自修新法目錄」至「自修要略」，以及「後記」至「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」中「與黃帝內經素問有關合者」的文字內容予以註解說明。
【校釋】是對「功架三十七式之分釋及圖解」的文字和圖片內容，以「校正」、「校釋」、「校補」和「校對」方式分別註解說明。內文明顯錯誤處以「校正」說明，闡述內文含意以「校釋」說明，補充內文之不足，則以「校補」說明。而「足步圖」、「附圖」和「定式圖」，則是以「校對前」和「校對後」比照予以說明，「校對前」足步圖為原著足步圖，「校對後」足步圖則是以電腦軟體重新繪製，以使足步圖的尺寸、線條、步法圖例更為精準，以及足步圖的順序更為清楚完整。
7.【校理】拳式動作規格
本書【校理】的部份，分為「拳式動作規格」和「拳式連續足步圖」，二者皆為筆者習拳的心得整理，但拳架是在X軸、Y軸、Z軸和時間的四維空間內運行，要以文字敍述的方式，完整詳細解說拳架確實不易，筆者陳述拳式動作規格，是配合《鄭子太極拳自修新法》文言文的內容，儘量以白話文、通用語和拆分拳架，細分條理、深入淺出的方式解說拳架(註)，讓現代學拳者易懂、易學、易記，而進一步踏入鄭子太極拳之門。但學拳者切勿因拳架分解動作的解說，而忽略「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續處」。亦即拳架要既輕靈又貫串，速度如行雲流水，均勻而緩慢，連綿而不斷，「無令絲毫間斷耳」。
註：筆者所示範的拳式運行順序圖，可參閱筆者所著《鄭子太極拳傳真》。
8.【校理】拳式連續足步圖
以鄭曼青宗師拳架影片的拳架步法為主，在「化規矩而不離規矩」的原則下，配合《鄭子太極拳自修新法》校對後足步圖的步法，筆者以相同的坐南朝北的方位，亦即面朝十二點鐘方向，繪製「拳式連續足步圖」。
「拳式連續足步圖」的編號是以《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號為主，但校對足步圖時，若有足步圖拆分為二圖或三圖，以及相同的拳式或《鄭子太極拳自修新法》未繪的足步圖，如：左右倒攆猴、左右雲手、收式合太極等拳式，則位在《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號後面的足步圖，以「-後1」、「-後2」、「-後3」編號；而位在前面的足步圖，則以「-前1」、「-前2」和「-前3」編號，以示區別。
9.有關拳論和經學之注釋
《鄭子太極拳自修新法》中所引用「太極拳經論」的內容，包括：張三丰「太極拳論」、王宗岳「太極拳論」、「十三勢行功心解」、十三勢歌、打手歌等，以及「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」，包括：《易經》、《道德經》、《易繫辭》、《黃帝內經．素問》等，皆以太極拳層面或是字義上加以解說，而未從不同層面做學術上的探討，因不同層面的學術探討並非本書訴諸之重點。
捌、去三病
去三病小引①
自修新法之作，專為限於工作時間，及婦女忙於家政，與遠道不得許可從學者，予以便利，較函授尤為簡單。然此着重傳授功架之縝密方法已耳，偏於體一方面居多，太極拳原為有體斯有用，若必欲求其深造，屆時可參閱拙著太極拳體用一書英文本②，以及《鄭子太極拳十三篇》中文本③，自可了然。
惟自修之始，首要務去三病，以不佞④四十年之經驗所得，能去三病者，篤意遵行，未有不如願以償，天資若稍鈍者，亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之，法亦淺近，類多因循自誤，不肯果決行之。余少時亦坐此病，是以言之較切耳，茲約述如下：
第一、為無恒之病。仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫⑤。巫之為醫，非正術也，無恒尚且不可，況由哲學而科學之太極拳乎！太極拳之以柔克剛，與專氣致柔⑥之旨，則本乎易與黃老⑦之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用，施諸事實，此乃科學之千斤頂⑧，俗名之曰︰壓不煞之力學作用⑨。是已成哲學與科學之結晶體，余尤以為中西文化之溝通，得利賴為橋梁⑩也，豈獨體用之裨益已耳！若無恒而學此拳，不僅為多此一舉，亦徒有寶山空入⑪之歎，豈不惜哉！
余每恨少日無恒，屢以體弱而習國術，稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前，病癆瘵⑫莫能興，得復習此拳而痊，遂決心不使再輟。當時卽將全套拳架，以極快之練法，僅費六七分鐘練畢，且早晚只練一套，以期不輟而已，然余當時實亦忙碌，除教課與校務外，連自修也日無暇晷⑬，由是以往，不久却更有進矣。早上起床，非先練拳，則不事盥洗及朝餐，每晚睡時，不先練拳，則不得上床，如是者久之，養成習慣，遂不復輟。其意以為人生以樂為助人，不惜一切之犧牲，今則謀自身之健康，得以祛病。僅早晚費數分鐘而無恒，則又何足言推己以及人也，是以自悔其蠢，乃決意痛改其非。
第二、為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛，老氏謂少則得，多則惑。信矣！余少有忘年友魯堅號塍北，餘姚人，遊雁蕩⑭將歸，過我曰：「昔之君子臨別贈言，我亦欲有一言相贈，君家鄭虔三絕⑮，君善繼之，必傳無疑。君病貪多博學，恐致無大成，聽我言：秖⑯攻詩書畫可矣。」余從之，此老乃余益友也！余有所成就，皆此老之所賜，不能忘也。《易》之謂：易則易知，簡則易從⑰。習太極拳不能異乎是！今得傳授一式或二式者，必須潛心嫻習，而默記之，方能有得，不然未有不惑也。民國廿七年春，余主湖南省國術館時，國術為該省全民眾之運動，不論男女老幼，皆得學習。余欲普遍推行太極拳，故於每兩箇月內，卽調訓全省各縣國術館長及教官四十人，余親授之太極拳，以時間不敷，故決計删削，以成簡易拳套。太極拳原僅有十三式，以沿傳旣久，架式增繁，練習費時，不易普及，余乃删減為三十七式⑱，已較原有之十三式，增多廿四式，此亦因時制宜，勿以余著之簡易太極拳以為簡也。勝利還都後，持此稿之滬⑲，商諸陳師兄微明，亟稱⑳之曰：適與予同意，旋為序以表欣賞。微明君子儒㉑也，決不阿其好以成其惡，間亦有無知者，疑余此舉為非，殊不知為絕學闡揚之苦心耳，亦只可置弗論也！
第三、為求速成之病。所謂欲速則不達，誠知言矣。務期水到渠成，非可強求，古人對於文藝，嘗謂要沈浸穠郁，含英咀華㉒。又所謂渙然冰釋，怡然理順㉓。余謂習太極拳，亦必如此。且此拳術不僅體用兼賅㉔，心手並顧而已，然必須悟徹哲學之原理，獲得科學之實用，則裨益無窮矣。
總此三病，得能如法解除，便可順利邁進，了無阻滞矣。
【注釋】
① 「小引」是指寫在詩文前面的簡短説明，敍述著作緣由並引起下文。
② 「太極拳體用一書英文本」應指《鄭子太極拳自修新法》出版前，1962年在美出版的《TAI CHI CHUAN-A Simplified Method of Calisthenics for Health and Self-Defense By Cheng Man-Ch'ing》英文版或1967年由鄭曼青宗師與第一代美籍弟子聯合出版的T'ai Chi-The "Supreme Ultimate" Exercise for Health, Sport, and Self-Defense》英文版。
③ 《鄭子太極拳十三篇》一書於1950年在台灣出版。
④ 「不佞」：音ㄅㄨˋ ㄋㄧㄥˋ，意同「不才」，自謙之詞。
⑤ 「仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫。」語見《論語》，此處“恒”為“恆”的異體字，意謂：孔子說“人無恆心，巫醫也當不好。”亦即沒恆心的人，註定一事無成。
⑥ 「專氣致柔」語見老子《道德經》，意謂：結聚精氣，使身體柔順。
⑦ 「黃老」的 “黃”指黃帝；“老”指老子。是以道家為本，加入法家、名家、陰陽家、墨家、儒家等，綜合而成的一門哲學。
⑧ 「千斤頂」是一種應用螺旋機制來架高重物的工具，具有多種型式與種類。
⑨ 「俗名之曰︰壓不煞之力學作用」意謂：俗話稱之為「壓不煞」(壓不破爛可復原)的力學作用。
⑩ 「橋梁」此處比喻能作為溝通聯繫的人或事物。
⑪ 「寶山空入」亦作「空入寶山」、「寶山空回」。意謂：進入充滿奇珍異寶之山卻空手而歸。比喻機會雖好，卻毫無所穫。
⑫ 「癆瘵」：音ㄌㄠˊ ㄓㄞˋ，是具傳染性的慢性消耗性疾病，亦稱「肺癆」。
⑬ 「暇晷」：音ㄒㄧㄚˊ ㄍㄨㄟˇ，是指空閒的時日。
⑭ 「雁蕩」是指雁蕩山，簡稱雁山、雁巖。中國十大名山之一，也是三山五嶽之一，坐落於浙江省溫州市，素有「海上名山」、「寰中絕勝」、「東南第一山」之譽。
⑮ 「鄭虔三絕」“鄭虔”（691年~759年），字趨庭，又作若齊、弱齊、若齋，鄭州滎澤縣人。“三絕”是指鄭虔為唐代文學家、書法家和畫家。
⑯ 「秖」：音ㄓˇ，古同“祇”。只、 僅僅的意思 。
⑰ 「易則易知，簡則易從」出自《周易．繫辭上傳》第一章，原文為「易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。」全句意謂：平易就容易讓人認知，簡單就容易讓人遵從；容易認知就有人親近，容易遵從就能夠建功。
⑱ 「三十七式」為不重複的核心拳式，並非拳架運行拳式。
⑲ 「之滬」的“之”為動詞，至、到的意思。“滬”為上海市的簡稱。意謂：到上海的意思。
⑳ 「亟稱」的“亟”： 音ㄑㄧˋ，急疾、立即的意思。 “稱”為稱讚、讚揚。意謂： 立即當場稱許。
㉑ 「君子儒」語見《論語．雍也》篇第十三章：「汝為君子儒，無為小人儒。」意謂： 你要做的是君子儒，不要成為小人儒。
㉒ 「沈浸穠郁，含英咀華。」出自唐．韓愈《進學解》，原文為「沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。」意謂：心神沉浸在古代典籍的書香裡，仔細品嘗咀嚼其中精華。“穠”花木繁盛，“醲”酒味醇厚，音皆為ㄋㄨㄥˊ，既為「沈浸」應是「液態」之物，所以是「醲」郁的酒，而非濃密盛開的繁花。“穠”字可能作者偶然同音誤用或排版時手民誤植，所以“穠”校正為“醲”。
㉓ 「渙然冰釋，怡然理順。」出自晉．杜預《春秋左氏傳．序》，原文為「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」意謂：如冰塊遇熱消融，疑慮一下子完全消除，令人心悅且能將道理闡述得很清楚。
㉔「兼賅」：音ㄐㄧㄢ ㄍㄞ，亦作“ 兼該 ” ，兼備的意思。
壹拾貳、自修要略
自修要略
練功架時，切記一動無有不動，一靜無有不靜①，二句要論。尤須注意其根在脚，全身重量，秖許放在一隻脚上②。主宰於腰，不獨手與脚要隨腰轉動，自顛頂及踵③與眼神，皆須隨腰轉動。故相傳所謂練太極拳不動手，卽是謂手足不能自動，惟腰為主。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸④，此二語不可忽視。頂頭倘有擺動，秘傳所謂：雖練三十年不得成功。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂。頂頭懸者，正猶總其髮若辮子，懸於樑上之意耳。
一處有一處虛實，處處總此一虛實⑤。如無虛實，卽無陰陽。無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實。兩脚亦然，惟左手必與右脚相合，右手必與左脚相合，因係同一交叉神經⑥故耳，此為左右、上下、手足之分虛實也。所謂總此一虛實者，卽其根在脚，將全身重量必須放在一隻脚上，若兩脚同時用力，便是雙重，雙重卽如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。切記！切記！
周身節節貫串⑦，則氣可以通矣。氣通不獨於體有裨，於用亦大有益。發勁提放，尤賴節節貫串，方能達力學槓桿之作用，不然則枝枝節節，散漫而不能應心聽用矣。
氣宜鼓盪，卽以丹田之氣，與空氣互相鼓盪。余曾發明陸地游泳一說，見拙著十三篇。卽以空氣比水而已，漸漸覺往來廻漩，却有壓力，久之愈覺壓力甚大，此卽所謂虛則實之；然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此所謂實則虛之，能是，可得妙用無窮矣。
内固精神外示安逸⑧，此得體用兼賅之妙。泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者⑨，以其內固精神，而有不動心之修養，此卽孟子所謂養吾浩然之氣之作用耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕。太極拳原為十三式長拳，喻其動盪滔滔不絕也。動者必有主力，以致推動，如火車、汽車、電車然，是運之而後動也；動之餘力囘盪，易所謂：剛柔相摩，八卦相盪。亦猶動盪也，是以動餘必有其盪，盪之未定，復續之以動，周而復始，永無間斷。故太極拳雖止⑩為十三式，而謂為長拳，其意在此。正猶長江大海之滔滔不絕，亦卽易之所謂摩盪之旨，此卽天地陰陽之動盪，亦無已期耳⑪，非謂功架之長短；倘功架增至萬式，猶區區耳，不足稱滔滔不絕也，此卽喻其綿綿不斷而已。
心為令⑫三字，乃太極拳唯一之要訣，以心行氣，以氣運身，於以推動矣。然手足決不可自動，非待腰能便利從心之後，手足方得隨腰而動，是之謂太極拳不動手，且足亦不自動。故太極拳之動作，真所謂牽動一髮，則全身俱動，學者其體驗之，自有得也。
【注釋】
①「一動無有不動，一靜無有不靜」出自《十三勢行功心解》，引用楊澄甫先生的解
說：「一動全身之動，不要一部份動，猶火車頭行動，諸車隨動焉，太極動勁要整，
雖整而又活焉，如行車無不動矣，身雖動，心貴靜，如心一靜全身靜，雖靜又寓
焉，如動要上下相隨至要。」。
所以「一動無有不動」並不是一動俱動、「一靜無有不靜」也不是一靜俱靜。而是有先後節奏、上下相隨的動；有先後節奏、上下相隨的靜。是動中有靜，靜中有動，這才是真正的內涵，而能達到勁力傳遞的目的。
② 「全身重量，秖許放在一隻脚上」、「將全身重量必須放在一隻腳上。」以及在《鄭子太極拳十三篇》第38頁「別程序十一」中「惟習太極拳者，將體重付於一足。」但就現代物理學而言；拳架運行中，只有一腳離地懸空，才能將全身重量放在另一腳上。所以無論是「全虛足」或「足尖點地」、「足跟點地」，只要觸地就會承受身體少許重量，而分擔一些「全實足」所承受的全身重量。
所以筆者認為鄭曼青宗師的原意應該是強調「虛實分清」。而對「虛實分清」的定義，筆者的釋義為：在「中定」的身形不變之下，「全虛足」、「足尖點地」和「足跟點地」三虛足皆可隨時離地而起。虛足離地瞬間全身重量都放在實腳上，此時虛足可進可退，可攻可守，實足則可養成鬆沉內勁，這應該是認定的時間點不同所致，但卻容易讓學拳者產生疑惑和誤解。
至於七分實和三分實的「弓步步法」，則前腳為實，但實不過七分，過之則失前撐之勁；後腳為虛，但虛不過三，不足則不能整勁。同時兩胯亦須平整，做到前腳實中寓虛，後腳虛中有實，亦即「前腳七分實，後腳三分實保持活力」，此謂「弓步分清虛實」。「弓步步法」在拳式運行的虛實轉換過程中，也會有一足離地而瞬間全實全虛，全身重量都放在實腳上的時機點。
③ “踵”：音ㄓㄨㄥˇ，腳後跟。
④ 「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」出自《十三勢歌》，原文為「刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」請參閱「緒論」之「注釋」。
⑤ 「一處有一處虛實，處處總此一虛實。」出自張三丰《太極拳論》，意謂：太極拳的運行，所有動作皆需分清虛實，動作能分清虛實，則無論在“體”或“用”上，即可靈活轉化、張弛有度、轉換均勻而不致於困頓。身體任何部位皆可分清虛實，而處處皆有虛實。
虛實轉換時，如重心移至右腳，則右腳為實，左腳為虛。反之，重心移至左腳，則左腳為實，右腳為虛。從太極拳的內涵而言；不能分別虛實，不諳虛實轉換，就是不懂陰陽、動靜、剛柔和勁法。
⑥ 中、西醫學並無「交叉神經」名詞，可釋為以氣貫連左手勞宮穴和右足湧泉穴，左手右足交叉相應相合；或是以氣貫連右手勞宮穴和左足湧泉穴，右手左足交叉相應相合。
⑦ 「周身節節貫串」出自張三丰《太極拳論》，原文為「周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。」引用楊露禪先生的解說：「周身骨節順合，氣須流通，意無間斷。」“貫串”是指緜緜不斷，拳架運行時，所有動作皆須節節貫串，緜緜不斷。若不貫串則謂之“斷”，對敵時“斷”，則彼方可乘虛而入。
⑧ 「内固精神外示安逸」出自《十三勢行功心解》，原文為「牽動往來氣貼背，而歛入脊骨。內固精神，外示安逸。」相關注釋請參閱「緒論」的「注釋」。
⑨ 「泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者。」是引用蘇洵《權書．心術》，原文為「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」意謂：泰山崩塌於眼前而臉色不變，麋鹿突然出現於身邊而眼睛不眨。形容一個人的沉着鎮定，不受外界事物影響，遇事不慌張。
⑩ 「止」是僅、只的意思。
⑪ 「天地陰陽之動盪，亦無已期耳」“已”：音ㄧˇ，停止的意思。意謂：天地之間的陰陽二氣互動激盪，也沒有止盡時刻那樣的吧！
⑫ 「心為令」出自《十三勢行功心解》，原文為「心為令，氣為旗，腰為纛。」意謂：太極拳拳理有如行軍戰事，必有令旗指揮驅使，「心為令」就是以心行氣，使氣如旗，意之所至，氣即隨之而到，亦即心如令、氣如旗的意思。而「腰為纛」的“纛”： 音ㄉㄠˋ，即軍中的大旗。大旗主靜，小旗主動，把腰比作“纛”，即說明太極拳是以腰帶動身體四肢的運行。
