序言
縣民性真的存在嗎？
對於初次見面的人，我們偶爾會自然地問到「你是哪裡人？」雖然沒什麼明確的理由，但不知為何，一旦知道其出身縣，有些事就會變得相當合理。
大家都知道日本是個小小的島國。就算沖繩和北海道的自然環境確實大不相同，但在交通路網如此完備、媒體通訊如此發達的現代，來自哪個縣到底還具有多大意義？想來還真是不可思議。
即使如此，我們一旦知道對方來自哪個縣，感覺似乎就能看出某些以往看不見的東西。
例如光是聽到對方來自東北，就會產生「沈默寡言」、「保守」、「內向」或「很能忍」的印象，而一聽說是九州來的，則會浮現「熱情」、「開朗」、「外向」、「剛健純樸」的感覺。
當然這時心中也會大大地懷疑起「他的性格是否真的就如這些傳統印象？」亦即縣民性這種東西，到底有幾分可信度？
認真想想，這疑問其實就相當於「縣民性是否真實存在？」來自青森縣的人不見得各個都沈默寡言又內向，一定也有人是話多健談而外向活潑的。同樣道理，來自鹿兒島縣的人應該也有陰鬱沈悶的類型才是。所以，用刻板印象來斷定對方性格可說是極其危險。
雖有程度差異，但縣民性確實存在
為了避免誤會，讓我一開始就先講清楚，所謂的縣民性，應該多半都屬於刻板印象。正如前述，東北人被認為陰沈內向，九州人則是熱情開朗，這些都是拜刻板印象所賜。亦即將東北和九州在風土氣候上給人的印象，直接反映到了性格上。
若是以這種印象來解讀其他縣的人們，就會變得只看得見對方性格中的某一部分。一心認為青森縣人都沈默寡言的話，光是聽到初次見面的人來自青森縣，很可能就會擅自斷定「這個人真是沈默寡言啊」。
不過觀察各種統計資料所顯示出的數據，以及只由該地區的人所形成之群體後 ，往往還是會讓人覺得縣民性的的確確是真實存在的。
事實上，幾乎每個縣都確實存在有如最大公約數般的性格特徵。雖然有的縣特徵明顯，有的則是不那麼明確，但多數案例都令人不得不承認它確實存在。
那麼，在這狹小的日本裡，到底為何會產生出不同的縣民性呢？
創造出縣民性的是風土與歷史
說到群馬縣，就會想到「女人當家吹旱風」。姑且不論這是否為其縣民性的真實面貌，我想討論的是風土及歷史與縣民性之間的關聯。
群馬縣（上州）自古以來就是養蠶與紡織業興盛之地，而這有其風土上的理由。該縣的土地絕大部分都是山坡地，在一年中有近乎一半時間吹旱風（乾燥不帶水氣的風）的氣候條件下，想當然只能以耕種旱田為主。但在過去交通沒那麼發達的時代，光種麥子和蔬菜是很難過日子的，必須種些經濟作物或做點家庭手工才行。好在桑樹很適合生長在寒冷的地方，於是便發展出了蓬勃的養蠶與紡織業。
不論養蠶還是織布，都是以女人為主，這導致女性的經濟能力及發言權高漲。
所謂的「女人當家」就是由此而生。換言之，旱風與女人當家兩者密切相關，而這也正是風土對縣民性有很大影響的一個好例子。
若要再舉出一個上州名產，那肯定就是「黑道」了。畢竟這是孕育出國定忠治及大前田英五郎等史上知名俠客的地區。
上州過去是有中仙道及三國街道等通過的交通要地，宿場（譯註：相當於古代的驛站或現代的高速公路休息站、服務區，供往來的旅人暫時休息、住宿）發達，旅人群聚。由於賺錢營生之事主要交給女人，所以男人往往好玩成性。賭博一旦盛行，黑道就多了起來。
時至今日，群馬縣仍存在許多賭博場所，也是全日本數一數二的柏青哥王國。看來由一地風土歷經長年歲月所培育出的縣民性，可不是那麼容易就消失的。
恨意百年不忘的縣民性
前面說過，是各地的風土與歷史創造出了縣民性，而這裡的歷史，通常是指明治時代以前，亦即至藩政時代為止的歷史。其中福島縣的會津地方可算是最典型的例子之一。
就如大家常說的，福島縣可分成三大區域—臨太平洋的「濱通」、有新幹線等通過的「中通」，以及「會津盆地」。
說到會津，就會想到白虎隊，那是個因明治維新而嚐盡了辛酸的地區。敗給薩摩、長州聯合軍後倖存的會津藩士多數四散逃逸，正因為親眼目睹了如此悲慘的遭遇，所以會津人對薩長（薩摩與長州），尤其是長州，的恨意甚深。
大家常說會津人很頑固，雖然在唸書方面努力不懈，但卻也有著因頑固而封閉的一面。這樣的性格，或許在維新時因敗給了政府軍而變得更為強烈也說不定。和會津若松的人講話時，他們常會說「之前的戰爭我們打輸了……」正當大家都以為這指的一定是第二次世界大戰時，沒想到他們指的其實是超過百年前的戊辰戰爭呢。
宗教對縣民性也有很大影響
由親鸞所創立的淨土真宗，在以富山為首的北陸地方留下了極為深刻的影響。
據說勤勉堅忍的縣民性就是由此培育而來，的確，以富山縣為例，其住宅自有率及住宅的寬敞度等都名列全國第一，福井和石川也緊接在後，穩健踏實之性格由此可見一斑。
此外在滋賀縣的近江地方也留下了真宗所帶來的影響。近江商人除了以擅長經商聞名外，也愛累積財富，這種肯定此生的人生觀亦是北陸地方的共通特性。
淨土真宗廣泛普及於北陸地方是十五世紀時的事，為比叡山眾僧所追趕的蓮如首先逃往近江，不久便到達越前吉崎，並以之為傳教據點。
北陸各地的縣民性各有其獨特之處，但堅持到底的行為模式及穩定性終究是來自淨土真宗的影響。與風土一起，宗教也可說是形塑了縣民性的典型要素之一。
「江戶子」的形成歷史背景
在武士佔了全人口七分之一的江戶，武士對商人及町人（譯註：日本江戶時代的一種社會階層，以商人為主，也包含職人）的生活也造成了很大影響。
例如做生意時，若對象是武士，那就相當於面對政府官員，現在所謂的「招待」，亦即請客或給回扣、賄賂等都是有效的。若捨不得花錢就成不了事，而且也不能猶豫不決，必須明快果斷才行。
此外武士們還很流行表面上顯得對金錢不屑一顧，而這種金錢觀對商人及町人也造成了影響。
據說江戶子一詞誕生於幕府建立後一百五十年左右。由於連續三代都生在江戶、長在江戶是成為江戶子的條件，而三代算起來就差不多是這麼多年。不過武士反而很多都是鄉巴佬，畢竟看在江戶子眼裡，因參勤交代（譯註：江戶時代的一種制度，各個藩的大名必須前往江戶替幕府將軍服務一段時間，然後再回到自己的領地執行政務）等理由而暫住江戶的武士當然就是如此。所以江戶子骨子裡是很看不起武士的。
既自豪於身處幕府跟前，同時卻又看不起幕府的這種矛盾心態正是江戶子的特質之一，而這點到了近代也被東京人所繼承。之所以會產生看扁來自其他地方的人，但對政府官員則卑躬屈膝的性格，其實是有這樣的背景因素存在。
創新的京都與培育的大阪
京都和大阪的形象本來就大相徑庭。相對於高傲且感覺有些道貌岸然的京都，大阪就只是個庶民的市鎮。若說京都是個傳統都市，那麼大阪就是個貪婪飢渴地拼命消化各種新事物的城市。
不過有意思的是，其縣民性和都市表面給人的印象並不一致。
例如以商界來說，在大阪幾乎沒有女人插手的餘地，京都則相反，就算不露臉，女性仍握有很大影響力。大阪或許是因商人傳統強烈的關係，是個非常男性中心的世界，在這方面有其封建之處。
另外在學問的領域中，京都和大阪也有很大差異。
京都出身的文化人類學者梅棹忠夫說「京都具有遊戲精神」。的確，很多新領域的研究都誕生於京都大學的人文科學研究所。像今西錦司的「靈長類學」等，就我看來東京應是絕對孕育不出來，畢竟在東京都只有極為正統的學問才會發達。許多諾貝爾獎都來自京都大學這點，肯定也與此脫不了干係。
不過在京都，學者們之間的人際關係相當麻煩。新點子固然會出現，可是一旦要建立新的研究所以進一步發展時，由於各自所屬的「學派」極為團結、緊密，故要從中走出來可說是相當困難。
在這方面，大阪就很自由了。大阪的學者不建立派別，不會被組織或人際關係所阻撓，故能順利開設許多新的研究所或學院。前述的梅棹忠夫辭去京都大學的教授職務，跑到設於大阪的國立民族學博物館擔任館長，他便曾發自內心地感嘆說「像這種博物館，京都肯定建立不出來。」簡言之就是，創意生於京都，但培育於大阪。
對「外人」來說難住和好住的城市
據說曾因調職而住過各地的人都能明顯地實際感受到，有些都市很難住，有些則很好住。不過這也只是「外人」的感受罷了。
一般認為好住的都市包括札幌、大阪、福岡等，此外東京和橫濱的評價也不差。
反之，被列為難住的都市則包括了京都和名古屋。
京都和名古屋的共同之處在於歷史悠久，當地人強烈自豪於自家都市的歷史，於是便會給來自其他縣的人一種封閉的印象。
以名古屋為例，購物就去松坂屋、開車就開豐田、銀行就選舊東海（現在的三菱東京ＵＦＪ）、看報紙就看《中日新聞》、棒球就支持中日龍隊等，地區意識相當強烈。而地區意識一旦強烈，對「外人」來說就會很難住。
從這點來看，札幌的歷史較短、橫濱原本就是對外來人事物很開放的都市、大阪則具有「只要住在大阪就是大阪人」的親切熱情，另外福岡亦是自古以來即望向大海另一頭的對外都市。
衡量某個縣市好不好住之指標，與其說是依據便利性或物價、住屋狀況等條件，其實更是取決於該地居民好不好相處這點。所謂好相處，通常就是指態度開放、平易近人，不過想必也有人偏好像東京那樣彼此完全互不干涉的形式就是了。
至於所謂難住的都市，則是指那種莫名地冷淡疏遠、老愛粉飾太平的地方。像表面上假裝不在意，背地裡卻透過住家窗格偷偷觀察鄰居的京都等都市，對外人來說就稱不上是好住。
縣民意識強烈的縣與薄弱的縣
每個人應該都對自己所居住的地區帶有情感，或者至少會想要帶有情感。然而隨地區不同，此種情感的強烈程度也會不太一樣。例如被問到「你認同自己是○○縣人嗎？」時，在某些縣多數人都會抬頭挺胸地點頭認同，但在某些縣則有很多人會歪著頭猶豫不決。
而後者的反應有兩個可能的理由。一是在如首都圈等新移入者很多的地區，縣民意識可能還沒被培養出來。
另一理由則是他可能認同比縣更小的地區單位，例如市或町、村等。
不管理由為何，縣民意識越是薄弱的縣，就越難找出其性格特徵。關東各縣、福岡及兵庫，或是奈良及三重等大都市周邊的縣就屬於這種例子。
而反之，自豪於身為○○縣人的居民越多，該縣的縣民性往往也越是獨特。像北海道與沖繩、九州南部及信越地方等便是如此。
但即使是縣民性很明顯的縣，我們也不能忘了每個居民或出身自該地的人都有自己的個性。接下來，我便要開始詳細討論日本各縣的縣民性，希望各位務必牢記，這些都只是平均的縣民形象考察結果罷了。
縣民性真的存在嗎？
對於初次見面的人，我們偶爾會自然地問到「你是哪裡人？」雖然沒什麼明確的理由，但不知為何，一旦知道其出身縣，有些事就會變得相當合理。
大家都知道日本是個小小的島國。就算沖繩和北海道的自然環境確實大不相同，但在交通路網如此完備、媒體通訊如此發達的現代，來自哪個縣到底還具有多大意義？想來還真是不可思議。
即使如此，我們一旦知道對方來自哪個縣，感覺似乎就能看出某些以往看不見的東西。
例如光是聽到對方來自東北，就會產生「沈默寡言」、「保守」、「內向」或「很能忍」的印象，而一聽說是九州來的，則會浮現「熱情」、「開朗」、「外向」、「剛健純樸」的感覺。
當然這時心中也會大大地懷疑起「他的性格是否真的就如這些傳統印象？」亦即縣民性這種東西，到底有幾分可信度？
認真想想，這疑問其實就相當於「縣民性是否真實存在？」來自青森縣的人不見得各個都沈默寡言又內向，一定也有人是話多健談而外向活潑的。同樣道理，來自鹿兒島縣的人應該也有陰鬱沈悶的類型才是。所以，用刻板印象來斷定對方性格可說是極其危險。
雖有程度差異，但縣民性確實存在
為了避免誤會，讓我一開始就先講清楚，所謂的縣民性，應該多半都屬於刻板印象。正如前述，東北人被認為陰沈內向，九州人則是熱情開朗，這些都是拜刻板印象所賜。亦即將東北和九州在風土氣候上給人的印象，直接反映到了性格上。
若是以這種印象來解讀其他縣的人們，就會變得只看得見對方性格中的某一部分。一心認為青森縣人都沈默寡言的話，光是聽到初次見面的人來自青森縣，很可能就會擅自斷定「這個人真是沈默寡言啊」。
不過觀察各種統計資料所顯示出的數據，以及只由該地區的人所形成之群體後 ，往往還是會讓人覺得縣民性的的確確是真實存在的。
事實上，幾乎每個縣都確實存在有如最大公約數般的性格特徵。雖然有的縣特徵明顯，有的則是不那麼明確，但多數案例都令人不得不承認它確實存在。
那麼，在這狹小的日本裡，到底為何會產生出不同的縣民性呢？
創造出縣民性的是風土與歷史
說到群馬縣，就會想到「女人當家吹旱風」。姑且不論這是否為其縣民性的真實面貌，我想討論的是風土及歷史與縣民性之間的關聯。
群馬縣（上州）自古以來就是養蠶與紡織業興盛之地，而這有其風土上的理由。該縣的土地絕大部分都是山坡地，在一年中有近乎一半時間吹旱風（乾燥不帶水氣的風）的氣候條件下，想當然只能以耕種旱田為主。但在過去交通沒那麼發達的時代，光種麥子和蔬菜是很難過日子的，必須種些經濟作物或做點家庭手工才行。好在桑樹很適合生長在寒冷的地方，於是便發展出了蓬勃的養蠶與紡織業。
不論養蠶還是織布，都是以女人為主，這導致女性的經濟能力及發言權高漲。
所謂的「女人當家」就是由此而生。換言之，旱風與女人當家兩者密切相關，而這也正是風土對縣民性有很大影響的一個好例子。
若要再舉出一個上州名產，那肯定就是「黑道」了。畢竟這是孕育出國定忠治及大前田英五郎等史上知名俠客的地區。
上州過去是有中仙道及三國街道等通過的交通要地，宿場（譯註：相當於古代的驛站或現代的高速公路休息站、服務區，供往來的旅人暫時休息、住宿）發達，旅人群聚。由於賺錢營生之事主要交給女人，所以男人往往好玩成性。賭博一旦盛行，黑道就多了起來。
時至今日，群馬縣仍存在許多賭博場所，也是全日本數一數二的柏青哥王國。看來由一地風土歷經長年歲月所培育出的縣民性，可不是那麼容易就消失的。
恨意百年不忘的縣民性
前面說過，是各地的風土與歷史創造出了縣民性，而這裡的歷史，通常是指明治時代以前，亦即至藩政時代為止的歷史。其中福島縣的會津地方可算是最典型的例子之一。
就如大家常說的，福島縣可分成三大區域—臨太平洋的「濱通」、有新幹線等通過的「中通」，以及「會津盆地」。
說到會津，就會想到白虎隊，那是個因明治維新而嚐盡了辛酸的地區。敗給薩摩、長州聯合軍後倖存的會津藩士多數四散逃逸，正因為親眼目睹了如此悲慘的遭遇，所以會津人對薩長（薩摩與長州），尤其是長州，的恨意甚深。
大家常說會津人很頑固，雖然在唸書方面努力不懈，但卻也有著因頑固而封閉的一面。這樣的性格，或許在維新時因敗給了政府軍而變得更為強烈也說不定。和會津若松的人講話時，他們常會說「之前的戰爭我們打輸了……」正當大家都以為這指的一定是第二次世界大戰時，沒想到他們指的其實是超過百年前的戊辰戰爭呢。
宗教對縣民性也有很大影響
由親鸞所創立的淨土真宗，在以富山為首的北陸地方留下了極為深刻的影響。
據說勤勉堅忍的縣民性就是由此培育而來，的確，以富山縣為例，其住宅自有率及住宅的寬敞度等都名列全國第一，福井和石川也緊接在後，穩健踏實之性格由此可見一斑。
此外在滋賀縣的近江地方也留下了真宗所帶來的影響。近江商人除了以擅長經商聞名外，也愛累積財富，這種肯定此生的人生觀亦是北陸地方的共通特性。
淨土真宗廣泛普及於北陸地方是十五世紀時的事，為比叡山眾僧所追趕的蓮如首先逃往近江，不久便到達越前吉崎，並以之為傳教據點。
北陸各地的縣民性各有其獨特之處，但堅持到底的行為模式及穩定性終究是來自淨土真宗的影響。與風土一起，宗教也可說是形塑了縣民性的典型要素之一。
「江戶子」的形成歷史背景
在武士佔了全人口七分之一的江戶，武士對商人及町人（譯註：日本江戶時代的一種社會階層，以商人為主，也包含職人）的生活也造成了很大影響。
例如做生意時，若對象是武士，那就相當於面對政府官員，現在所謂的「招待」，亦即請客或給回扣、賄賂等都是有效的。若捨不得花錢就成不了事，而且也不能猶豫不決，必須明快果斷才行。
此外武士們還很流行表面上顯得對金錢不屑一顧，而這種金錢觀對商人及町人也造成了影響。
據說江戶子一詞誕生於幕府建立後一百五十年左右。由於連續三代都生在江戶、長在江戶是成為江戶子的條件，而三代算起來就差不多是這麼多年。不過武士反而很多都是鄉巴佬，畢竟看在江戶子眼裡，因參勤交代（譯註：江戶時代的一種制度，各個藩的大名必須前往江戶替幕府將軍服務一段時間，然後再回到自己的領地執行政務）等理由而暫住江戶的武士當然就是如此。所以江戶子骨子裡是很看不起武士的。
既自豪於身處幕府跟前，同時卻又看不起幕府的這種矛盾心態正是江戶子的特質之一，而這點到了近代也被東京人所繼承。之所以會產生看扁來自其他地方的人，但對政府官員則卑躬屈膝的性格，其實是有這樣的背景因素存在。
創新的京都與培育的大阪
京都和大阪的形象本來就大相徑庭。相對於高傲且感覺有些道貌岸然的京都，大阪就只是個庶民的市鎮。若說京都是個傳統都市，那麼大阪就是個貪婪飢渴地拼命消化各種新事物的城市。
不過有意思的是，其縣民性和都市表面給人的印象並不一致。
例如以商界來說，在大阪幾乎沒有女人插手的餘地，京都則相反，就算不露臉，女性仍握有很大影響力。大阪或許是因商人傳統強烈的關係，是個非常男性中心的世界，在這方面有其封建之處。
另外在學問的領域中，京都和大阪也有很大差異。
京都出身的文化人類學者梅棹忠夫說「京都具有遊戲精神」。的確，很多新領域的研究都誕生於京都大學的人文科學研究所。像今西錦司的「靈長類學」等，就我看來東京應是絕對孕育不出來，畢竟在東京都只有極為正統的學問才會發達。許多諾貝爾獎都來自京都大學這點，肯定也與此脫不了干係。
不過在京都，學者們之間的人際關係相當麻煩。新點子固然會出現，可是一旦要建立新的研究所以進一步發展時，由於各自所屬的「學派」極為團結、緊密，故要從中走出來可說是相當困難。
在這方面，大阪就很自由了。大阪的學者不建立派別，不會被組織或人際關係所阻撓，故能順利開設許多新的研究所或學院。前述的梅棹忠夫辭去京都大學的教授職務，跑到設於大阪的國立民族學博物館擔任館長，他便曾發自內心地感嘆說「像這種博物館，京都肯定建立不出來。」簡言之就是，創意生於京都，但培育於大阪。
對「外人」來說難住和好住的城市
據說曾因調職而住過各地的人都能明顯地實際感受到，有些都市很難住，有些則很好住。不過這也只是「外人」的感受罷了。
一般認為好住的都市包括札幌、大阪、福岡等，此外東京和橫濱的評價也不差。
反之，被列為難住的都市則包括了京都和名古屋。
京都和名古屋的共同之處在於歷史悠久，當地人強烈自豪於自家都市的歷史，於是便會給來自其他縣的人一種封閉的印象。
以名古屋為例，購物就去松坂屋、開車就開豐田、銀行就選舊東海（現在的三菱東京ＵＦＪ）、看報紙就看《中日新聞》、棒球就支持中日龍隊等，地區意識相當強烈。而地區意識一旦強烈，對「外人」來說就會很難住。
從這點來看，札幌的歷史較短、橫濱原本就是對外來人事物很開放的都市、大阪則具有「只要住在大阪就是大阪人」的親切熱情，另外福岡亦是自古以來即望向大海另一頭的對外都市。
衡量某個縣市好不好住之指標，與其說是依據便利性或物價、住屋狀況等條件，其實更是取決於該地居民好不好相處這點。所謂好相處，通常就是指態度開放、平易近人，不過想必也有人偏好像東京那樣彼此完全互不干涉的形式就是了。
至於所謂難住的都市，則是指那種莫名地冷淡疏遠、老愛粉飾太平的地方。像表面上假裝不在意，背地裡卻透過住家窗格偷偷觀察鄰居的京都等都市，對外人來說就稱不上是好住。
縣民意識強烈的縣與薄弱的縣
每個人應該都對自己所居住的地區帶有情感，或者至少會想要帶有情感。然而隨地區不同，此種情感的強烈程度也會不太一樣。例如被問到「你認同自己是○○縣人嗎？」時，在某些縣多數人都會抬頭挺胸地點頭認同，但在某些縣則有很多人會歪著頭猶豫不決。
而後者的反應有兩個可能的理由。一是在如首都圈等新移入者很多的地區，縣民意識可能還沒被培養出來。
另一理由則是他可能認同比縣更小的地區單位，例如市或町、村等。
不管理由為何，縣民意識越是薄弱的縣，就越難找出其性格特徵。關東各縣、福岡及兵庫，或是奈良及三重等大都市周邊的縣就屬於這種例子。
而反之，自豪於身為○○縣人的居民越多，該縣的縣民性往往也越是獨特。像北海道與沖繩、九州南部及信越地方等便是如此。
但即使是縣民性很明顯的縣，我們也不能忘了每個居民或出身自該地的人都有自己的個性。接下來，我便要開始詳細討論日本各縣的縣民性，希望各位務必牢記，這些都只是平均的縣民形象考察結果罷了。
