生存的智慧
1.悲劇都是不了解自己與別人的強弱在哪裡，以及不知道如何趨吉避凶所造成的。
猶太人認為人是很弱小的，也認為人都會犯錯與犯罪。「贖罪日」是猶太教的一個重大節日。其實，這一節日在本質上是猶太人承認人性脆弱的一種體現。在這天，猶太人都要絕食，終日祈禱懺悔。同時猶太人也會強調弱者也有他們自己的優勢，在社會生活中沒有絕對的弱者。
有這樣一個故事，講述了猶太智慧中對於強者與弱者的基本看法—―
一隻掉隊的野鹿不安地四處張望著。一隻老虎發現了這隻野鹿，老虎已經餓了一整天了，於是藉著草叢的掩護，牠潛行到野鹿後面。野鹿還沒有發現，老虎突然像子彈般地躥出去，衝向那隻野鹿，這時野鹿才知危險已經到來，本能地閃躲著老虎的攻擊。
老虎第一回合撲了個空，轉身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進一處灌木叢裏。在灌木叢裏追逐獵物可不是老虎所長，牠在外面搜尋了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。
這是一則類比出來的草原競爭，雖然是類比，卻是事實―—老虎是草原上的強者，很多動物根本不是牠的對手。還有些動物，一看到牠就四肢無力，癱在地上等待厄運的到來。
可是你也發現了吧，有時候老虎也會抓不到野鹿！和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在，可見在動物的世界裏，沒有絕對的強者和弱者，有的只是相對的。
這是一種生態平衡，我們也可以這麼說—―在動物世界裏，弱者也有屬於自己的一片天空！
和動物世界一樣，在人的世界裏，也沒有絕對的弱者。在田徑場上，跑得快的便是強者；在考場上，分數高的便是強者！可是，田徑場上的強者並不一定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是商場上的強者！
因此，所謂的「優勝劣汰」只描述了一部分的真實，這句話並不是真理，如果錯誤理解了這句話，那麼自認為「弱者」的人，可不就一輩子沒有出頭的日子了！
在人性叢林裏，如果知道自己何以為強，何以為弱；別人何以為強，何以為弱，並巧妙地避免以己之弱去面對他人之強，積極地以己之強去面對他人之弱。如果還能靈活地運用第三者與他人的強弱關係，來彌補自己的「弱」，或避免自己遭到別人的「強」的侵犯，那麼你就不是絕對的「弱者」了！2.一旦陷入盲從的境地，就不能算是一個自由人了。
摩西是猶太人歷史上一位偉大的領導者。在猶太人心中，摩西有崇高的地位，但是猶太人卻不視他為偶像。在這種思想的指引下，猶太人常常脫離常規考慮問題，伽利略(1564~1642年意大利物理學、天文學家)正是因為他敢於脫離常規，才能推動著人類文明一步一步地前進。
有一個故事，就是在說猶太人不仰視權威。
律師西蒙從老師家裏出來，優閒地騎著毛驢，感到很快活。突然，有一個長相非常醜的人向他打招呼：「早上好，先生。」
西蒙看了他一眼，說：「你可真醜陋啊！你周圍的人都和你一樣難看嗎？」
那人回答說：「我不知道。但是你可以去跟我的造物主說：『你造出來的東西是多麼的醜陋啊！』」
西蒙意識到自己犯了錯，於是他向這個人鞠躬，說：「我在您面前低頭，請原諒。」
但是，那個人憤怒的說：「我不會原諒你，除非你去我的造物主那裏說：『你造出來的東西多麼醜陋啊！』」
西蒙跟在那人身後來到鎮上。當鎮上的人看到西蒙，都尊敬地說：「祝你平安，先生。」
「你們這是在向誰致意？」那個人驚訝地問。
「跟在你身後的那個人。」人們回答說：「他是一位智者。」
「如果那人真是一個智者，」他大聲說：「那麼以色列就再也沒有比他更無理的人了。」
人們很奇怪，都問他為什麼這樣說，他講了剛剛發生的事情。
「可是你應該原諒他啊，」人們驚訝地說：「因為他是一個很博學的律師啊。」
「為了你們，我會原諒他。」那人最後說：「但是他以後再也不許做這樣的事了。」
這個非常醜的人之所以不願原諒西蒙律師，是因為他並不盲從權威。當他認為西蒙犯錯時，敢於堅持自己的正義。
在猶太人的語言中，「希伯來」是指站在與別人不同的地方。換句話說，每個猶太人都有一個可以獨立站立的地方，才能不盲從權威，才能立足於社會。
國王並非是高高在上的強權者，而是負有保護其統治下的「人民權利」使命的人。但是，王權始終是有所限制的，所以你不應把任何領袖視為偶像。
《塔木德》中有許多鼓勵人們反抗的話語，它的基本觀念在於：人必須脫離常規，才能促進進步。換句話說，人不可以仰視權威。
1.悲劇都是不了解自己與別人的強弱在哪裡，以及不知道如何趨吉避凶所造成的。
猶太人認為人是很弱小的，也認為人都會犯錯與犯罪。「贖罪日」是猶太教的一個重大節日。其實，這一節日在本質上是猶太人承認人性脆弱的一種體現。在這天，猶太人都要絕食，終日祈禱懺悔。同時猶太人也會強調弱者也有他們自己的優勢，在社會生活中沒有絕對的弱者。
有這樣一個故事，講述了猶太智慧中對於強者與弱者的基本看法—―
一隻掉隊的野鹿不安地四處張望著。一隻老虎發現了這隻野鹿，老虎已經餓了一整天了，於是藉著草叢的掩護，牠潛行到野鹿後面。野鹿還沒有發現，老虎突然像子彈般地躥出去，衝向那隻野鹿，這時野鹿才知危險已經到來，本能地閃躲著老虎的攻擊。
老虎第一回合撲了個空，轉身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進一處灌木叢裏。在灌木叢裏追逐獵物可不是老虎所長，牠在外面搜尋了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。
這是一則類比出來的草原競爭，雖然是類比，卻是事實―—老虎是草原上的強者，很多動物根本不是牠的對手。還有些動物，一看到牠就四肢無力，癱在地上等待厄運的到來。
可是你也發現了吧，有時候老虎也會抓不到野鹿！和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在，可見在動物的世界裏，沒有絕對的強者和弱者，有的只是相對的。
這是一種生態平衡，我們也可以這麼說—―在動物世界裏，弱者也有屬於自己的一片天空！
和動物世界一樣，在人的世界裏，也沒有絕對的弱者。在田徑場上，跑得快的便是強者；在考場上，分數高的便是強者！可是，田徑場上的強者並不一定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是商場上的強者！
因此，所謂的「優勝劣汰」只描述了一部分的真實，這句話並不是真理，如果錯誤理解了這句話，那麼自認為「弱者」的人，可不就一輩子沒有出頭的日子了！
在人性叢林裏，如果知道自己何以為強，何以為弱；別人何以為強，何以為弱，並巧妙地避免以己之弱去面對他人之強，積極地以己之強去面對他人之弱。如果還能靈活地運用第三者與他人的強弱關係，來彌補自己的「弱」，或避免自己遭到別人的「強」的侵犯，那麼你就不是絕對的「弱者」了！2.一旦陷入盲從的境地，就不能算是一個自由人了。
摩西是猶太人歷史上一位偉大的領導者。在猶太人心中，摩西有崇高的地位，但是猶太人卻不視他為偶像。在這種思想的指引下，猶太人常常脫離常規考慮問題，伽利略(1564~1642年意大利物理學、天文學家)正是因為他敢於脫離常規，才能推動著人類文明一步一步地前進。
有一個故事，就是在說猶太人不仰視權威。
律師西蒙從老師家裏出來，優閒地騎著毛驢，感到很快活。突然，有一個長相非常醜的人向他打招呼：「早上好，先生。」
西蒙看了他一眼，說：「你可真醜陋啊！你周圍的人都和你一樣難看嗎？」
那人回答說：「我不知道。但是你可以去跟我的造物主說：『你造出來的東西是多麼的醜陋啊！』」
西蒙意識到自己犯了錯，於是他向這個人鞠躬，說：「我在您面前低頭，請原諒。」
但是，那個人憤怒的說：「我不會原諒你，除非你去我的造物主那裏說：『你造出來的東西多麼醜陋啊！』」
西蒙跟在那人身後來到鎮上。當鎮上的人看到西蒙，都尊敬地說：「祝你平安，先生。」
「你們這是在向誰致意？」那個人驚訝地問。
「跟在你身後的那個人。」人們回答說：「他是一位智者。」
「如果那人真是一個智者，」他大聲說：「那麼以色列就再也沒有比他更無理的人了。」
人們很奇怪，都問他為什麼這樣說，他講了剛剛發生的事情。
「可是你應該原諒他啊，」人們驚訝地說：「因為他是一個很博學的律師啊。」
「為了你們，我會原諒他。」那人最後說：「但是他以後再也不許做這樣的事了。」
這個非常醜的人之所以不願原諒西蒙律師，是因為他並不盲從權威。當他認為西蒙犯錯時，敢於堅持自己的正義。
在猶太人的語言中，「希伯來」是指站在與別人不同的地方。換句話說，每個猶太人都有一個可以獨立站立的地方，才能不盲從權威，才能立足於社會。
國王並非是高高在上的強權者，而是負有保護其統治下的「人民權利」使命的人。但是，王權始終是有所限制的，所以你不應把任何領袖視為偶像。
《塔木德》中有許多鼓勵人們反抗的話語，它的基本觀念在於：人必須脫離常規，才能促進進步。換句話說，人不可以仰視權威。
