亥豬
豬在傳統的十二生肖中排名第十二，在十二地支中以「亥」為代表； 一年中的代表月份是10月，是收割完成準備過冬的季節，即冬季生氣之始。
代表方向是西北偏北，屬乾宮。在一日中，亥時指晚上9至11時，是一日將盡，要邁向次日之前時分。
亥，「閡」也， 義同於「核」字，表示萬物生命深藏於種子內部之狀態，象徵意義是事物的中心點，因此古時陰陽家對豬年出生人的特徵論說，凡事充滿信心，屬領導型者……
豬的名字怎麼來？
豬的釋義
「豬」在過去，農家多有飼養，常因地方之不同而各異其名，豬的別名亦多。有關豬的專用字非常多，說明豬文化的豐富。
「彘」：豬也。《孟子• 梁惠王上》：「雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」《商君書• 兵守》：「老弱之軍，使牧牛馬羊彘。」《山海經》中有「彘身而戴玉」或「彘身而八足蛇尾」的神（《北山經》），也有「其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒」的怪獸（《東山經》）。
豬的別名
「豨」：豬。《墨子• 耕柱》：「言則稱於湯文，行則譬於狗豨。」《淮南子• 本經》：「封豨、脩蛇，皆為民害。」特指大野豬，《淮南子• 本經訓》：「封豨、修蛇，皆為民害。」
「豭」：公豬。《左傳• 隱公十一年》：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。」孔穎達正義：「豭，謂豕之牡者。」
「豕」：豬，家畜之一。《詩經• 小雅• 漸漸之石》：「有豕白蹢，烝涉波矣。」
《毛亨• 傳》：「豕，豬也。」《左傳• 莊公八年》：「齊侯遊于姑棼，遂田於貝丘，見大豕。」
「豶」：為去勢之豬，即閹割過的豬。
「豵」：稱一歲豬。《爾雅• 釋獸》記載有：「彘，豬也，其子曰豚，一歲曰豵。」
「豚」：小豬，也泛指豬。
「豜」：稱三歲豬，也泛指大豬。《詩• 豳風• 七月》：「獻豜於公。」
「豥」：特指四蹄皆白的豬。多用於祭祀等國家場合下。
「豯」：特指小豬。《說文》：「生三月豚，腹豯豯貌也。」《揚子• 方言》：「南楚謂豨之子，或曰豯。」
「豝」：母豬，或是兩歲的豬也稱「豝。」《說文解字》：「豝，牝豕也。」《詩經• 召南• 騶虞》：「彼茁者葭，壹發五豝。」豬二歲稱為「豝」，《說文解字》：「豝，一曰：二歲豕，能相杷拏者也。」 「豕子」：豕子曰豬。《爾雅• 釋獸》：「豕子，豬。」
「艾猳」：為公豬。
「烏金」：張鷟《朝野僉載》：「唐拱州有人以畜豬致富，因號豬為烏金。」
「烏鬼」：杜甫〈戲作俳諧體遣悶二首〉之一：「異俗籲可怪，斯人難並居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。舊識能為態，新知已暗疏。治生且耕鑿，只有不關渠。」《懶真子• 烏鬼魚蔬》：「老杜遣悶詩雲：『家家養烏鬼，頓頓食黃魚』夫言烏鬼，豬也，峽中人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼，不用。故於豬群中特呼烏鬼以別之。」宋代《漫叟詩話》寫道：「川人嗜此肉，家家養豬，杜詩謂『家家養烏鬼』，是也。每呼豬則作『烏鬼』聲，故號豬為烏鬼。」
「烏羊」：也是豬的別稱，與豬在亥位有關。《宋稗類抄》有載，據說，一位修水利的古人，在開挖河渠時，變化為一隻大豬，奮力當先。為此，當地人稱豬為「烏羊」，紀念那位先人。豬：長喙，善拱掘，在人們想像中成了開河挖渠的生力軍。加以亥屬水，古稱築土堵水，謂「偃豬」。《周禮》早記：「以瀦畜水。」注曰：「偃豬者，蓄流水之陂也。」
「黑爺」：清末貴族祭官，稱活豬為「黑爺」。載濤、憚寶惠《清末貴族生活》記祭禮：「後請牲人，活豬，呼為黑爺。」
參考資料
張士傑〈豬年話豬〉，《中原文獻季刊》第39卷第1期，2007年1月。
趙伯陶《十二生肖面面觀》，濟南，齊魯書社，2000年11月。
豬的奇幻世界
豬的社會行為與領域性
豬為群居生活的動物，有社會位序，由打鬥產生老大和老二等階級排序。
野豬群由母豬和小豬組成，公豬則是單獨行動。只有繁殖期間才會見到公豬和母豬在一起。豬會發出不同種聲音做為個體間相互溝通的訊號。豬會四處遷移，沒有領域性，但會遺留分泌物做為辨識的依據。
豬有群聚性，除大公豬獨自生活外，多半成群一起生活，成員以母豬和小豬為主，豬群中也有地位尊卑之分。叫聲是豬群裡重要的連絡訊號，例如會以不同的聲音來傳達警告、攻擊、求偶、接觸、呼喚小豬等。豬是挺人性化的，會用哼聲傳達心情和感受。公豬則只有在繁殖期間才會加入。 頁數 3/8
野豬在交配期間是甚難對付的，雄豬會以所謂的恐嚇前進開戰，那是一種平行的虛張聲勢與大搖大擺之姿。接著牠們互相用力衝撞（人類亦有這種行為），企圖用獠牙戳傷對方，有時會用後腿站立起來，一面發出低嗚咆哮聲並口吐些許泡沫，想把對方推倒。野豬建立其領域的方式，是用身體去摩擦樹木以作記號，也會用尿或糞在地上作記號。為了吸引雌性到自己的領域裡，雄野豬會用鼻吻去按摩雌野豬，然後發出一些低沉的聲音。很顯然地，雌野豬頗受這些行為的吸引。
豬是夜行性動物
野豬通常白天睡覺，黃昏或夜晚才會出來活動找食物吃。豬的視力不好，多靠嗅覺和觸覺，野豬雖生活於靠近村落的山中，但因其本屬於夜行性的動物，所以很少有機會看到牠。不過野豬一旦知道對自己沒有危險，牠就不怕人，白天也會出來活動。
豬以吼聲溝通
許多人都以為豬很笨，沒有思想，但是根據專家研究，豬可以發出二十多種聲音，每一種聲音都各代表不同的意思。
豬擁有多樣的聲音來表達各種情緒，在人類聽來的哼哼唧唧、短吼與高分貝的尖叫，聲調、長短之變化各有其含意，表現諸如舒服、好奇、飢餓、孤單、興奮、焦慮與痛苦等情緒。
澳洲的研究人員把豬叫聲分門別類記錄下來，發現某些特殊的咕嚕聲意思是「你在那裡」、「你是誰」以及「當心」，另外一些叫聲則像是「我在這裡」、「來拿去吧」，以及「照我的意思去做」。豬是模範交際動物，當牠們肩靠肩、鼻對鼻，你推我擠地走來走去時，發出的叫聲帶著威脅意味，且夾雜著具有節奏、心滿意足的叫聲。
如果在夜晚聽到叢林裡傳來濃重的鼻音，這可能是野豬的聲音。這些聰明的哺乳類動物有很好的聽力，會以低吼或尖叫來彼此溝通。
野豬是十分聰明的動物，可以從每一隻野豬的特有聲音來辨識對方；還會發出多種不同的聲音，每一種都有它的意義，例如悲傷、歡迎等。人類還可教導牠，聽主人使喚。在非洲，野豬還曾經跟名人一起生活過呢，史懷哲曾養過一頭馴化了的野豬，到處跟著他，甚至和他一起上教堂，還喜歡人家撫摸牠那長著硬毛的背。 參考資料
唐欣潔〈豬事大吉〉，《動物園雜誌》第106期，2007年。
珍妮．韓森《上帝的魔法箱——百種最危險的生物》，台北，允晨文化公司，1998年6月。
黃清和發行《自然圖鑑》，台北，眾文圖書公司，1995年11月。
KENT BRITT作、陳淑卿譯〈為豬之樂〉，《世界地理雜誌》第1卷第6期，1983年2月。
JIM PIPE著、曾桂香、李美華譯《夜行性動物全集》，小牛津國際文化有限公司。
珍妮．韓森《上帝的魔法箱——百種最危險的生物》，台北，允晨文化公司，1998年6月。
豬與星宿及五行方位
生肖與地支
「生肖」就字義而言，「生」指的是生物或動物，「肖」本作骨肉相似解，意思是說後世子孫的形貌、神態都酷似其先祖。因此，「肖」有「類似」、「相近」之意。中國古代術數以十二種動物分配於十二地支，所以稱為「十二獸」；又因為十二地支與十二種動物相配，則二者之間必有性品相似之處，遂稱「十二肖」或「十二生肖」。一般人以人之生年定其所屬之獸，又稱「十二屬」。
十二生肖又稱十二禽、十二獸、十二神等，也就是利用十二種動物來象徵分割為十二的時間觀念，流傳至今的說法是子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
為什麼用豬來代表「亥」呢？是從古代晝夜十二時辰的角度來解釋。據說因為夜幕來臨時正好為戌時，狗是守夜的家畜，所以結合成戌狗，而亥時到，天地間陷入一片混沌黑暗，有如果實包裹果核那樣，亥時夜黑覆蓋世間萬物，在一般人的觀念裡，豬又是只知道吃又混混沌沌的動物，因此豬成了亥的屬相。此由動物的習性引申為某種象徵意義，正是傳統的民俗特徵之一。
豬在台灣的習俗與信仰
台灣原住民婚俗送全豬
往昔台灣淡水、基隆、武洛等地的高山族保留著男子入贅到女家的風俗，男子嫁到女家時，只帶最簡單的行李，如衣服、雨傘、毯子、鋤頭、砍刀、弓箭等，以及一頭殺好的全豬和三、五罐米酒，由新郎的好友在天亮以前護送到女家，而後在村頭的草坪上舉行婚禮，大夥兒喝酒吃肉、唱歌跳舞，盡情歡樂，要一連熱鬧數日之後，才算完成婚禮儀式。 布農族婚俗備豬牛酒布氈
布農族婚俗曾有黃水文〈布農族婚俗〉詩形容：「布族婚姻博好評，聘金不贈贈犧牲；豬牛酒布毛氈備，禮品如山誓海盟。」
排灣族分豬肉習俗
屏東排灣族佳平部落，有婚喪喜慶才會殺豬，分肉上有分階級：頭（當家大頭目聘禮才有頭）、脖子（貴族以上才有）、前腿（會用原本豬皮蓋住，表示女生貞潔）、內臟（肺要有氣管、心臟也要有血管、肝要有膽，貴族以上）。
排灣族獵人分享獵獲野豬
屏東排灣族佳平部落，獵人抓到山豬時代表自己的運勢很好，會向天高呼。用意有兩種：（一）感謝山神、天神。（二）告知或分享給其他獵人前來分享戰果。第一位到達現場分到尾巴往上一個手掌寬度，再來分給頭目一條前腿、肋骨、肝（要帶毛帶皮），並邀請周遭鄰居，分享獵人的戰利品。
排灣族山豬牙頭飾
屏東縣排灣族德庫富樂部落，族人最重視「山豬牙」了，尤其是在婚禮上，男方要送給女方父親之盛服，其中的頭飾部分。以山豬牙製作的頭飾，稱之為「pagamuce」，男性的禮帽以附有圓盤形硨磲貝殼的帽徽為中心，周圍飾以山豬牙，形如向日葵，上下邊緣以黑白的小琉璃珠裝飾。部落禮帽頭飾以山豬牙最為人稱讚，象徵「勇敢的勇士」。佩戴pagamuce 頭飾品的人，必須獵到十隻公豬以上，才可佩戴，而且部落核心頭目會贈百合花以認定他是勇士。若有獵到山豬，大都是部落人大家共享的食品。山豬皮可以製作男性的頭飾或製作皮衣。家族辦理婚禮時，若家族中有捕捉山豬，在婚禮中家族以「qmalu」方式獻給辦婚禮的家庭，就是所謂的「賀禮」。
泰雅族山豬尾巴象徵靈力與祝福
台灣有許多原住民族，都喜歡獵山豬，豬肉用以醃食，山豬牙則用來做頭飾或胸飾，以示自己的勇猛。宜蘭泰雅族碧候部落，過去獵人會把山豬的尾巴留下來，當作狩獵靈力祝福的象徵。 平埔族點豬
著名的頭社夜祭，先是由巫師在神案上換上新紅布，供上祭品，而後換紮祀壺外的紅布等工作揭開序幕。至於第一個高潮卻是「點豬」。點豬乃是代替阿立祖點收子弟們供奉的豬隻之意。準備夜祭時獻豬還（許）願的子弟們，在黃昏之前都會將活的豬載到公廨前。約在8 點過後，頭戴花環的巫師來到豬前，子弟們則手俸托盤，上置一瓶酒，站在豬旁。巫師前來時，一方面遞上酒，同時報出自己的名字與還（許）願事由，請巫師代向阿立祖禱祝後，將酒灌入豬口中，即為「點豬」。點豬之後，接著要殺豬，地點就在公廨後的大灶旁，過去因用竹筒刺入豬喉而為人們側目，今則改用豬刀殺豬，並將這竹筒豬血供在神案旁，直到第二年開向日才拿走。祭典結束之前，巫師也會起童，生吃擺在供桌上的豬血、豬肝或豬肉，意為代表阿立祖接受子弟奉獻的牲醴。東河的公廨雖同樣舉行夜祭，卻不自己殺豬，「點豬」的儀式也較簡略。
食酒婚桌
台灣吃「合婚酒」，俗稱「食酒婚桌」，為合巹之禮，菜色為六葷六素，計十二品，由新郎新娘拜請床母先食，然後雙雙就席對坐。新娘方面由好命人挾筷餵吃，每淺嚐一口菜，媒婆即應聲唸一句諧韻的吉利話，吃到豬肚做的菜，會唸「食豬肚，子婿大地步」；吃到肉丸做的菜，則唸「食肉丸，生子生孫中狀元」。
換蹄
女子出嫁後生的頭一胎是死胎，或產後不久嬰兒即夭折時，就必須要求娘家的人幫忙「換蹄」。女方家屬取豬的前、後腳（二者必須帶有蹄）各一隻，放在新的（或未曾用過的）陶鍋內熬煮。煮好後將鍋放在也是全新的「謝籃」之中，拜託一名老婦人將之帶往夫家。老婦人來到夫家後不得跟任何人交談，靜
靜地把帶來的東西放在產婦的床上，再靜靜地離開。產婦與其夫婿二人必須一次將豬腳吃光，如此日後再生之子，一定能順利養育成人。此習俗尚附帶一句俚諺：「換蹄見生見汝的」（換蹄之後再生的孩子都是你的）。
豬哥神信仰
「豬哥神」在民間道術是一個很特殊的鬼神，一般尊稱為天篷元帥，是在天庭掌理兵馬的天篷都元帥（法師在捉妖去煞時奉請非常給力）。後民間供奉豬哥神者，會得到豬哥神的幫助，為八大行業酒店、色情按摩店之類的特種行業供奉，主要是招徠客人，增加小姐的邪淫桃花，讓其對男性的性吸引力增加。 俗稱豬哥神的八戒將軍，也有專門奉祀的廟宇，例如坐落於彰化縣大村鄉美港村的八堡圳旁的「八戒將軍廟」。據說豬哥神雖然管轄人間的色情行業，但非色情的事情也熱心協助，致受到男女老少信徒尊敬，以致香火不斷，也成為村民的信仰中心。
另「癡哥神」，和豬八戒同宗，對異性愛濃厚，嘻皮笑臉，又皮又黏，見色亦步亦趨，如魂附體。最喜愛在風月場所鬼混，打情罵俏，有「有癡哥肉，愈打愈跳搭」的雅興。
豬公
在台灣，民間大型的祭典、廟會活動裡，常常看得到比賽大豬（台語稱「豬公」）的場面。一頭頭宰殺好趴在木架上重達幾百公斤的大豬，雖然已經動不了，卻還架勢十足。嘴巴往往給塞上一個鳳梨或橘子，整個身體包上一塊大紅布，更增加了熱鬧氣氛。「鳳梨」的台語發音類似「旺來」，有「興旺」的意思，橘（桔）代表吉祥；紅色則是民間在慶典時最喜歡用的色彩，代表喜氣洋洋，也有神聖的意思。有趣的是，宰殺好的大豬，往往在自頭頂沿背脊的部位，留了些鬃毛，活像現代的龐克頭，令人發噱。說起來，這也是不同於普通豬的打扮了。對羣眾來說，「 豬公」無疑是充滿了趣味的民俗活動。以豬為供品的習俗，在中國由來已久。古人以牛、羊、豬為「三牲」，祭祀或饗宴時，配備三牲，又叫「太牢」，表示這是最隆重的禮節。所以，台灣的「 豬公」，也算是一種古老習俗的遺留吧。
民俗慶典往往是地方文化的精隨，例如台北近郊的三峽地區（昔稱海山堡），每逢年初六都要為清水祖師聖誕舉辦七股輪值的「殺豬公」祭神賽會，這是當地的年度大戲，歷史傳承少說也有百年以上的主題民俗活動。
養神豬祭拜神明
在台灣節慶拜拜時，常有拜豬公的習俗，甚至會比賽誰家的豬養得大、養得重。豬公被供在祭壇上，嘴巴咬個橘子或鳳梨，用來祈求來年的豐收。 人們往往把豬毛刮掉，用木架或專用的大方桌架起來，有的還披掛上花紅綵帶，也有的在豬身上粘金貼銀，遠遠望去，栩栩如生，在香火頂盛的廟宇前面有幾十、幾百甚至上千的大豬，整整齊齊的排列著，非常壯觀，加上廟宇的香火繚繞，善男信女的虔誠膜拜，豬小姐豬先生居高臨下，兩耳直豎，嘴巴張開，像一隻隻蓄勢待發的醒獅，頗有一番天馬騰空的神祕氣象，相對的還有一種滿足的寓意，那就是國泰民安、五穀豐登、安和樂利的興旺情景。
豬在傳統的十二生肖中排名第十二，在十二地支中以「亥」為代表； 一年中的代表月份是10月，是收割完成準備過冬的季節，即冬季生氣之始。
代表方向是西北偏北，屬乾宮。在一日中，亥時指晚上9至11時，是一日將盡，要邁向次日之前時分。
亥，「閡」也， 義同於「核」字，表示萬物生命深藏於種子內部之狀態，象徵意義是事物的中心點，因此古時陰陽家對豬年出生人的特徵論說，凡事充滿信心，屬領導型者……
豬的名字怎麼來？
豬的釋義
「豬」在過去，農家多有飼養，常因地方之不同而各異其名，豬的別名亦多。有關豬的專用字非常多，說明豬文化的豐富。
「彘」：豬也。《孟子• 梁惠王上》：「雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」《商君書• 兵守》：「老弱之軍，使牧牛馬羊彘。」《山海經》中有「彘身而戴玉」或「彘身而八足蛇尾」的神（《北山經》），也有「其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒」的怪獸（《東山經》）。
豬的別名
「豨」：豬。《墨子• 耕柱》：「言則稱於湯文，行則譬於狗豨。」《淮南子• 本經》：「封豨、脩蛇，皆為民害。」特指大野豬，《淮南子• 本經訓》：「封豨、修蛇，皆為民害。」
「豭」：公豬。《左傳• 隱公十一年》：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。」孔穎達正義：「豭，謂豕之牡者。」
「豕」：豬，家畜之一。《詩經• 小雅• 漸漸之石》：「有豕白蹢，烝涉波矣。」
《毛亨• 傳》：「豕，豬也。」《左傳• 莊公八年》：「齊侯遊于姑棼，遂田於貝丘，見大豕。」
「豶」：為去勢之豬，即閹割過的豬。
「豵」：稱一歲豬。《爾雅• 釋獸》記載有：「彘，豬也，其子曰豚，一歲曰豵。」
「豚」：小豬，也泛指豬。
「豜」：稱三歲豬，也泛指大豬。《詩• 豳風• 七月》：「獻豜於公。」
「豥」：特指四蹄皆白的豬。多用於祭祀等國家場合下。
「豯」：特指小豬。《說文》：「生三月豚，腹豯豯貌也。」《揚子• 方言》：「南楚謂豨之子，或曰豯。」
「豝」：母豬，或是兩歲的豬也稱「豝。」《說文解字》：「豝，牝豕也。」《詩經• 召南• 騶虞》：「彼茁者葭，壹發五豝。」豬二歲稱為「豝」，《說文解字》：「豝，一曰：二歲豕，能相杷拏者也。」 「豕子」：豕子曰豬。《爾雅• 釋獸》：「豕子，豬。」
「艾猳」：為公豬。
「烏金」：張鷟《朝野僉載》：「唐拱州有人以畜豬致富，因號豬為烏金。」
「烏鬼」：杜甫〈戲作俳諧體遣悶二首〉之一：「異俗籲可怪，斯人難並居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。舊識能為態，新知已暗疏。治生且耕鑿，只有不關渠。」《懶真子• 烏鬼魚蔬》：「老杜遣悶詩雲：『家家養烏鬼，頓頓食黃魚』夫言烏鬼，豬也，峽中人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼，不用。故於豬群中特呼烏鬼以別之。」宋代《漫叟詩話》寫道：「川人嗜此肉，家家養豬，杜詩謂『家家養烏鬼』，是也。每呼豬則作『烏鬼』聲，故號豬為烏鬼。」
「烏羊」：也是豬的別稱，與豬在亥位有關。《宋稗類抄》有載，據說，一位修水利的古人，在開挖河渠時，變化為一隻大豬，奮力當先。為此，當地人稱豬為「烏羊」，紀念那位先人。豬：長喙，善拱掘，在人們想像中成了開河挖渠的生力軍。加以亥屬水，古稱築土堵水，謂「偃豬」。《周禮》早記：「以瀦畜水。」注曰：「偃豬者，蓄流水之陂也。」
「黑爺」：清末貴族祭官，稱活豬為「黑爺」。載濤、憚寶惠《清末貴族生活》記祭禮：「後請牲人，活豬，呼為黑爺。」
參考資料
張士傑〈豬年話豬〉，《中原文獻季刊》第39卷第1期，2007年1月。
趙伯陶《十二生肖面面觀》，濟南，齊魯書社，2000年11月。
豬的奇幻世界
豬的社會行為與領域性
豬為群居生活的動物，有社會位序，由打鬥產生老大和老二等階級排序。
野豬群由母豬和小豬組成，公豬則是單獨行動。只有繁殖期間才會見到公豬和母豬在一起。豬會發出不同種聲音做為個體間相互溝通的訊號。豬會四處遷移，沒有領域性，但會遺留分泌物做為辨識的依據。
豬有群聚性，除大公豬獨自生活外，多半成群一起生活，成員以母豬和小豬為主，豬群中也有地位尊卑之分。叫聲是豬群裡重要的連絡訊號，例如會以不同的聲音來傳達警告、攻擊、求偶、接觸、呼喚小豬等。豬是挺人性化的，會用哼聲傳達心情和感受。公豬則只有在繁殖期間才會加入。 頁數 3/8
野豬在交配期間是甚難對付的，雄豬會以所謂的恐嚇前進開戰，那是一種平行的虛張聲勢與大搖大擺之姿。接著牠們互相用力衝撞（人類亦有這種行為），企圖用獠牙戳傷對方，有時會用後腿站立起來，一面發出低嗚咆哮聲並口吐些許泡沫，想把對方推倒。野豬建立其領域的方式，是用身體去摩擦樹木以作記號，也會用尿或糞在地上作記號。為了吸引雌性到自己的領域裡，雄野豬會用鼻吻去按摩雌野豬，然後發出一些低沉的聲音。很顯然地，雌野豬頗受這些行為的吸引。
豬是夜行性動物
野豬通常白天睡覺，黃昏或夜晚才會出來活動找食物吃。豬的視力不好，多靠嗅覺和觸覺，野豬雖生活於靠近村落的山中，但因其本屬於夜行性的動物，所以很少有機會看到牠。不過野豬一旦知道對自己沒有危險，牠就不怕人，白天也會出來活動。
豬以吼聲溝通
許多人都以為豬很笨，沒有思想，但是根據專家研究，豬可以發出二十多種聲音，每一種聲音都各代表不同的意思。
豬擁有多樣的聲音來表達各種情緒，在人類聽來的哼哼唧唧、短吼與高分貝的尖叫，聲調、長短之變化各有其含意，表現諸如舒服、好奇、飢餓、孤單、興奮、焦慮與痛苦等情緒。
澳洲的研究人員把豬叫聲分門別類記錄下來，發現某些特殊的咕嚕聲意思是「你在那裡」、「你是誰」以及「當心」，另外一些叫聲則像是「我在這裡」、「來拿去吧」，以及「照我的意思去做」。豬是模範交際動物，當牠們肩靠肩、鼻對鼻，你推我擠地走來走去時，發出的叫聲帶著威脅意味，且夾雜著具有節奏、心滿意足的叫聲。
如果在夜晚聽到叢林裡傳來濃重的鼻音，這可能是野豬的聲音。這些聰明的哺乳類動物有很好的聽力，會以低吼或尖叫來彼此溝通。
野豬是十分聰明的動物，可以從每一隻野豬的特有聲音來辨識對方；還會發出多種不同的聲音，每一種都有它的意義，例如悲傷、歡迎等。人類還可教導牠，聽主人使喚。在非洲，野豬還曾經跟名人一起生活過呢，史懷哲曾養過一頭馴化了的野豬，到處跟著他，甚至和他一起上教堂，還喜歡人家撫摸牠那長著硬毛的背。 參考資料
唐欣潔〈豬事大吉〉，《動物園雜誌》第106期，2007年。
珍妮．韓森《上帝的魔法箱——百種最危險的生物》，台北，允晨文化公司，1998年6月。
黃清和發行《自然圖鑑》，台北，眾文圖書公司，1995年11月。
KENT BRITT作、陳淑卿譯〈為豬之樂〉，《世界地理雜誌》第1卷第6期，1983年2月。
JIM PIPE著、曾桂香、李美華譯《夜行性動物全集》，小牛津國際文化有限公司。
珍妮．韓森《上帝的魔法箱——百種最危險的生物》，台北，允晨文化公司，1998年6月。
豬與星宿及五行方位
生肖與地支
「生肖」就字義而言，「生」指的是生物或動物，「肖」本作骨肉相似解，意思是說後世子孫的形貌、神態都酷似其先祖。因此，「肖」有「類似」、「相近」之意。中國古代術數以十二種動物分配於十二地支，所以稱為「十二獸」；又因為十二地支與十二種動物相配，則二者之間必有性品相似之處，遂稱「十二肖」或「十二生肖」。一般人以人之生年定其所屬之獸，又稱「十二屬」。
十二生肖又稱十二禽、十二獸、十二神等，也就是利用十二種動物來象徵分割為十二的時間觀念，流傳至今的說法是子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
為什麼用豬來代表「亥」呢？是從古代晝夜十二時辰的角度來解釋。據說因為夜幕來臨時正好為戌時，狗是守夜的家畜，所以結合成戌狗，而亥時到，天地間陷入一片混沌黑暗，有如果實包裹果核那樣，亥時夜黑覆蓋世間萬物，在一般人的觀念裡，豬又是只知道吃又混混沌沌的動物，因此豬成了亥的屬相。此由動物的習性引申為某種象徵意義，正是傳統的民俗特徵之一。
豬在台灣的習俗與信仰
台灣原住民婚俗送全豬
往昔台灣淡水、基隆、武洛等地的高山族保留著男子入贅到女家的風俗，男子嫁到女家時，只帶最簡單的行李，如衣服、雨傘、毯子、鋤頭、砍刀、弓箭等，以及一頭殺好的全豬和三、五罐米酒，由新郎的好友在天亮以前護送到女家，而後在村頭的草坪上舉行婚禮，大夥兒喝酒吃肉、唱歌跳舞，盡情歡樂，要一連熱鬧數日之後，才算完成婚禮儀式。 布農族婚俗備豬牛酒布氈
布農族婚俗曾有黃水文〈布農族婚俗〉詩形容：「布族婚姻博好評，聘金不贈贈犧牲；豬牛酒布毛氈備，禮品如山誓海盟。」
排灣族分豬肉習俗
屏東排灣族佳平部落，有婚喪喜慶才會殺豬，分肉上有分階級：頭（當家大頭目聘禮才有頭）、脖子（貴族以上才有）、前腿（會用原本豬皮蓋住，表示女生貞潔）、內臟（肺要有氣管、心臟也要有血管、肝要有膽，貴族以上）。
排灣族獵人分享獵獲野豬
屏東排灣族佳平部落，獵人抓到山豬時代表自己的運勢很好，會向天高呼。用意有兩種：（一）感謝山神、天神。（二）告知或分享給其他獵人前來分享戰果。第一位到達現場分到尾巴往上一個手掌寬度，再來分給頭目一條前腿、肋骨、肝（要帶毛帶皮），並邀請周遭鄰居，分享獵人的戰利品。
排灣族山豬牙頭飾
屏東縣排灣族德庫富樂部落，族人最重視「山豬牙」了，尤其是在婚禮上，男方要送給女方父親之盛服，其中的頭飾部分。以山豬牙製作的頭飾，稱之為「pagamuce」，男性的禮帽以附有圓盤形硨磲貝殼的帽徽為中心，周圍飾以山豬牙，形如向日葵，上下邊緣以黑白的小琉璃珠裝飾。部落禮帽頭飾以山豬牙最為人稱讚，象徵「勇敢的勇士」。佩戴pagamuce 頭飾品的人，必須獵到十隻公豬以上，才可佩戴，而且部落核心頭目會贈百合花以認定他是勇士。若有獵到山豬，大都是部落人大家共享的食品。山豬皮可以製作男性的頭飾或製作皮衣。家族辦理婚禮時，若家族中有捕捉山豬，在婚禮中家族以「qmalu」方式獻給辦婚禮的家庭，就是所謂的「賀禮」。
泰雅族山豬尾巴象徵靈力與祝福
台灣有許多原住民族，都喜歡獵山豬，豬肉用以醃食，山豬牙則用來做頭飾或胸飾，以示自己的勇猛。宜蘭泰雅族碧候部落，過去獵人會把山豬的尾巴留下來，當作狩獵靈力祝福的象徵。 平埔族點豬
著名的頭社夜祭，先是由巫師在神案上換上新紅布，供上祭品，而後換紮祀壺外的紅布等工作揭開序幕。至於第一個高潮卻是「點豬」。點豬乃是代替阿立祖點收子弟們供奉的豬隻之意。準備夜祭時獻豬還（許）願的子弟們，在黃昏之前都會將活的豬載到公廨前。約在8 點過後，頭戴花環的巫師來到豬前，子弟們則手俸托盤，上置一瓶酒，站在豬旁。巫師前來時，一方面遞上酒，同時報出自己的名字與還（許）願事由，請巫師代向阿立祖禱祝後，將酒灌入豬口中，即為「點豬」。點豬之後，接著要殺豬，地點就在公廨後的大灶旁，過去因用竹筒刺入豬喉而為人們側目，今則改用豬刀殺豬，並將這竹筒豬血供在神案旁，直到第二年開向日才拿走。祭典結束之前，巫師也會起童，生吃擺在供桌上的豬血、豬肝或豬肉，意為代表阿立祖接受子弟奉獻的牲醴。東河的公廨雖同樣舉行夜祭，卻不自己殺豬，「點豬」的儀式也較簡略。
食酒婚桌
台灣吃「合婚酒」，俗稱「食酒婚桌」，為合巹之禮，菜色為六葷六素，計十二品，由新郎新娘拜請床母先食，然後雙雙就席對坐。新娘方面由好命人挾筷餵吃，每淺嚐一口菜，媒婆即應聲唸一句諧韻的吉利話，吃到豬肚做的菜，會唸「食豬肚，子婿大地步」；吃到肉丸做的菜，則唸「食肉丸，生子生孫中狀元」。
換蹄
女子出嫁後生的頭一胎是死胎，或產後不久嬰兒即夭折時，就必須要求娘家的人幫忙「換蹄」。女方家屬取豬的前、後腳（二者必須帶有蹄）各一隻，放在新的（或未曾用過的）陶鍋內熬煮。煮好後將鍋放在也是全新的「謝籃」之中，拜託一名老婦人將之帶往夫家。老婦人來到夫家後不得跟任何人交談，靜
靜地把帶來的東西放在產婦的床上，再靜靜地離開。產婦與其夫婿二人必須一次將豬腳吃光，如此日後再生之子，一定能順利養育成人。此習俗尚附帶一句俚諺：「換蹄見生見汝的」（換蹄之後再生的孩子都是你的）。
豬哥神信仰
「豬哥神」在民間道術是一個很特殊的鬼神，一般尊稱為天篷元帥，是在天庭掌理兵馬的天篷都元帥（法師在捉妖去煞時奉請非常給力）。後民間供奉豬哥神者，會得到豬哥神的幫助，為八大行業酒店、色情按摩店之類的特種行業供奉，主要是招徠客人，增加小姐的邪淫桃花，讓其對男性的性吸引力增加。 俗稱豬哥神的八戒將軍，也有專門奉祀的廟宇，例如坐落於彰化縣大村鄉美港村的八堡圳旁的「八戒將軍廟」。據說豬哥神雖然管轄人間的色情行業，但非色情的事情也熱心協助，致受到男女老少信徒尊敬，以致香火不斷，也成為村民的信仰中心。
另「癡哥神」，和豬八戒同宗，對異性愛濃厚，嘻皮笑臉，又皮又黏，見色亦步亦趨，如魂附體。最喜愛在風月場所鬼混，打情罵俏，有「有癡哥肉，愈打愈跳搭」的雅興。
豬公
在台灣，民間大型的祭典、廟會活動裡，常常看得到比賽大豬（台語稱「豬公」）的場面。一頭頭宰殺好趴在木架上重達幾百公斤的大豬，雖然已經動不了，卻還架勢十足。嘴巴往往給塞上一個鳳梨或橘子，整個身體包上一塊大紅布，更增加了熱鬧氣氛。「鳳梨」的台語發音類似「旺來」，有「興旺」的意思，橘（桔）代表吉祥；紅色則是民間在慶典時最喜歡用的色彩，代表喜氣洋洋，也有神聖的意思。有趣的是，宰殺好的大豬，往往在自頭頂沿背脊的部位，留了些鬃毛，活像現代的龐克頭，令人發噱。說起來，這也是不同於普通豬的打扮了。對羣眾來說，「 豬公」無疑是充滿了趣味的民俗活動。以豬為供品的習俗，在中國由來已久。古人以牛、羊、豬為「三牲」，祭祀或饗宴時，配備三牲，又叫「太牢」，表示這是最隆重的禮節。所以，台灣的「 豬公」，也算是一種古老習俗的遺留吧。
民俗慶典往往是地方文化的精隨，例如台北近郊的三峽地區（昔稱海山堡），每逢年初六都要為清水祖師聖誕舉辦七股輪值的「殺豬公」祭神賽會，這是當地的年度大戲，歷史傳承少說也有百年以上的主題民俗活動。
養神豬祭拜神明
在台灣節慶拜拜時，常有拜豬公的習俗，甚至會比賽誰家的豬養得大、養得重。豬公被供在祭壇上，嘴巴咬個橘子或鳳梨，用來祈求來年的豐收。 人們往往把豬毛刮掉，用木架或專用的大方桌架起來，有的還披掛上花紅綵帶，也有的在豬身上粘金貼銀，遠遠望去，栩栩如生，在香火頂盛的廟宇前面有幾十、幾百甚至上千的大豬，整整齊齊的排列著，非常壯觀，加上廟宇的香火繚繞，善男信女的虔誠膜拜，豬小姐豬先生居高臨下，兩耳直豎，嘴巴張開，像一隻隻蓄勢待發的醒獅，頗有一番天馬騰空的神祕氣象，相對的還有一種滿足的寓意，那就是國泰民安、五穀豐登、安和樂利的興旺情景。
