雖然說何喬遠信仰佛教，相信鬼神之說，但在文集中看到他親自記敘和呂洞賓的交往經過，還是有非常超現實的感覺。
萬曆四十六年（一六一八），何喬遠在安平停留，陳周士也來到青閣十一天。陳周士會來此，純粹是應呂純陽之命，來邀請何喬遠。事實上，陳已經奉命邀請了好幾次，都被何拒絕。這年年關前，何來到安平：「予以月之二日至。先生示乩，以十八日行，蓋半月也。」待了幾天，何喬遠說已經是殘臘之時，他應該走了。呂純陽回道：「『當作十日飲。』至十日，明當行，先生再留一日。再以請，再不許，謂：『周士取予與何先生及諸子連日所作詩為我彙之，請何先生作一傳。』」
雖然賓主日日飲酒盡歡，但呂純陽希望何喬遠就他們連日的詩作寫一篇傳再走。何喬遠說呂純陽的傳記「流傳人間久矣」，再寫一篇有何用處？「先生曰：敘吾所來閣中與諸君游者耳。」予曰：「先生幸示意。」「曰：自予居此閣，閣前後晨夕多風露，餘則諸子能言之。」根據陳周士的進一步解釋，我們知道作為一位神仙，呂洞賓已經利用青閣的晨夕風露，對果木花卉加工，讓它們能提早結實、開花。話題來到呂的神仙之術，何喬遠也誠實地說出他最後願意來此和呂純陽見面的原因：「予始見先生，謂先生以乩靈前，知人禍福吉凶而已，所挾以請先生亦以此。顧先生殊不喜作此。」
等到二人詩酒流連數日後，呂純陽終於有條件地答應何喬遠的請求：「予始至，先生酒我，詩一句，命我酒一杯。又一夕，見先生喜書甚，而予心尚以吉凶禍福來，先生一日曰：『子求我，我求子為我作一贊。』贊成，先生大喜曰：『我守真人也，子守神人也，子異人也。』」於是，何喬遠開始問他關心的吉凶禍福：「予因問先生真神之義，以漸及於天地之所以流行，日月之所以懸明，雨露風雷之所以變化。先生無不極其詳悉。」學識淵博的何喬遠問了只有神仙了解的問題，得到的答案，和人間所傳說的稍有差異。接著，從天道，他一步一步地問到歷史、現實，特別是談到沉迷於道教的嘉靖皇帝時，得到最詳細滿意的答案：「因而為予道往古來今及當世行事之迹，無不詳盡，語及神仙之事於世廟時為詳，予益服先生，而所挾吉凶禍福之心都盡矣。」
呂純陽喜歡作詩，雖然文字不如人世之工：「至其用典使字，上極上天，下極人世，上天則人世所不知，人世則耳目未睹記。」所以神仙還是有常人所不及之處。但當他放筆長歌時，氣勢雄壯，真宰淋漓，有時為憤世嫉俗之語，又不像是「神仙邃養中人也」。何喬遠和呂純陽一起相處了十天，「先生作詩甚多，將別，作《樂樂長歌》三章，皆步一韵，余所謂氣勢雄壯，真宰淋漓者也。其末章云：『余雖神仙人，不離宗丘軻。』余益見先生所養之純、所學之正有未易以語人者。」
最後呂純陽說了一句他最有資格講的話：「使天下無仙人則不成宇宙，使天下都學仙人則不成人道。」「此又豈以荒唐幻冥教人者耶！」
至於那篇讓呂純陽讀後大喜的〈像贊〉，我們只能選擇性地擇要而讀：「先生風標開雲日，峨眉天表一丈雪。檀旃香起翠柏流，有心無相靈鑒徹。昂藏軒舉偉丈夫，……東家留住西家在，南天遊戲北天越。」何喬遠極其恰當地呈現了一個儀表軒昂的神仙的架勢和能耐：「李白天仙但縱言，先生道我同概節。我若以我譬先生，行天游龍偶寒鱉。……過江履海飛洞庭，此是先生小生活。」從何喬遠呈現的呂純陽詩酒長歌的個性和氣魄，在中國的詩人中，大概真的和李白最為接近。
有趣的是從文章的副標題中，我們知道這篇〈像贊〉是呂純陽降乩時要求何喬遠寫的：「乩示：『汝問我，我托汝。』予問：『何托？』曰：『為我作一像讚。』成呈祖，復乩批曰：『超朗其音，盡仙之境，得天之趣，爾雅而秀。如四時之長春也。』明日又取看，批云：『如同詞援而出，何戀戀也。』」所謂「盡仙之境，得天之趣」，表達了呂純陽對這位淵博的大學者對仙境描述的高度讚美。