我們身處何方？
我們社會處在什麼樣的情境？
如果輕忽這個癥結點的討論，只顧著埋頭推行一些短期方案，最後捲土重來的將會是「過去的劣質複製品」。
現在是二○二○年九月，許多人反覆討論的主題是「要怎麼恢復日常生活」，但是我們真的希望「完全復刻過去的生活」嗎？
如何設想疫情後的世界？
舉例來說，疫情期間全世界有很多人無從選擇，被迫在家工作。以前大家都覺得去公司上班的生活模式天經地義，而且毫不存疑，但現在他們對於恢復這種通勤生活表達了強烈的抗拒。這是個很明顯的例子，告訴我們習以為常、毫不存疑的習慣與行為，其實根本沒有任何必然與合理性可言。
如果我們過去的「習以為常」沒有任何必然與合理性，恢復充滿這些習以為常的生活一點意義都沒有。而且很多人發現了一個驚人的事實：世界已經變成這樣的狀態，我們不能單純「走回頭路」了。
我們此刻要認真思考的不是「回歸日常」，因為這種生活終究只是在「錯誤地復刻錯誤的過去」。放眼全球，應該沒有任何人會覺得疫情前的世界完美到無懈可擊吧，既然如此，此刻我們必須思考的問題應該是：如果疫情是一個「轉機」，我們要如何設想疫情後的世界？這世界與以前的世界可能會有什麼差異？
在討論這個問題前，必須先掌握一個重點，就是「疫情前的世界到底處於什麼樣的情境之中」。
第一章主要會從經濟和社會統計的各種數據，來討論這個問題。
● 抵達高原的社會
我想先討論的議題是：我們社會已經結束「確保物質性生存條件足夠」這項任務了。自古以來，我們社會長期為「物質貧困」所苦，不過在疫情發生前的階段，這個問題已經幾乎得到解決了。
請看圖2，NHK放送文化研究所從一九七三年起，每五年會進行一次「日本人的意向調查」，這是比較「生活滿意度」項目在一九七三和二○一八年的結果。個人生活與社會生活兩方面的物質滿意度都非常高，我們社會自古以來一直飽受物質貧困之苦，而調查結果顯示對大多數人來說，這個問題已經解決了。社會多數人都有這樣的感受，這是人類史上頭一遭。
由此可見，我們社會在這三十年已經成功「讓滿意度高的人大量增加」，對於「讓滿意度低的人大量減少」這件事卻很失敗，意思是「有些人被排除在外」了，這當然也是一個重大的社會議題，這一點我後面會再次提到，我們先繼續看下去。
整體來說，「自認幸福」的人大幅增加
也許是因為生活滿意度大幅提升，日本同期間在同一個「世界價值觀調查」中，「幸福度」項目也有大幅成長，請見圖4。
從這張圖表可以發現，一九八一至一九八四年到二○一○年之間發生三個巨大變化：
一、回答「非常幸福」的人翻倍，從百分之十五成長到百分之三十二。
二、「普通幸福」與「非常幸福」的總數從百分之七十七成長到百分之八十六。
三、「不幸福」與「非常不幸福」的總數從百分之十六減少為百分之十。
簡言之，整體來看，自認幸福的人增加，自認不幸的人減少。看到這些數字，應該有很多人會覺得不可思議吧。
一九八一至一九八四年這段期間，是日本經濟邁向顛峰的前夕，傅高義一九七九年出版的暢銷書《日本第一》（Japan As Number One，暫譯）盛讚日本經營的優勢，這個時期之後，日本經濟就朝一九八九年泡沫經濟的顛峰一路往上爬。「經濟成長快速時期」的「幸福度」和「滿意度」分數，竟然明顯比「經濟停滯時期」還要低，我們該如何解讀這件事呢？
過去三十年總體的經濟都很低迷，但是「生活滿意度」和「幸福度」卻大幅得到改善，這個事實給了我們很重要的啟發──「讓經濟繼續成長已經沒有太大的意義了」。參照這個調查結果的時間順序來看，我們會得到更清晰的結論。
● 趨近夢想烏托邦的社會
如果直觀解釋這個數據，會得到一個不言自明的結論：經濟與幸福已經沒有太大的關聯。長年經濟成長之後，人類夢寐以求，希望獲得物質基礎以求生存的夢想已然達成，當今社會堪稱是多數人自認幸福的社會……我們也許已經建立了近似過去人們夢想中的烏托邦社會，這算是很驚人的成就。
然而，近年在很多地方都能聽見有人高聲疾呼「日本的重生」或「日本的東山再起」，這些聲音的背後，總是帶有「過去的世界舞台上日本曾是經濟強國，我想找回往日的國威」這種國家主義式的緬懷。不過在徹底理解前述事實之後，就會知道觀念這麼不合時宜的人，充其量是被「經濟霸權決定國家位階」的過時價值觀綁架的老骨董而已。
我們日本人常常以「失去的數十年」自嘲泡沫經濟後的數十年衰退，但是我們到底失去過什麼？如果失去的是「經濟強國的驕傲」，找回這個驕傲又有什麼意義呢？
不妨回想一下一九八○年代後半的那群日本人，他們沉浸在泡沫經濟的威能感之中，到全球爆買不動產、美術品或名牌品，將沒有品味的暴發戶本性表露無遺，因此為人詬病，還得到「經濟動物（Economic Animal）」這種羞辱式的嘲諷，讓自己無比難堪。
一九九○年代前半的泡沫經濟瓦解之後，低迷的經濟與股價讓人感到挫敗，我們社會常常描述這段時期是「停滯的黑暗谷底」，這個描述不但過於負面，而且也與事實不符。我們社會確實還有很多問題不容忽視，可是前面看到的「滿意度」、「幸福度」數據，顯示出我們社會正逐步邁向「光明開闊又幸福的高原」。我們社會前進的方向並不是「停滯的黑暗谷底」，而是「成熟而光明的高原」，這就是我第一個想討論的「疫情前的情境」。
● 商業的使命告終
如今已開發國家幾乎解決了人類長久以來的問題，打造了沒有生存威脅的物質社會基礎，這當然是值得人類慶祝的成就，不過與此同時也發生了另一個棘手的問題：「商業的歷史使命告終」。這是什麼意思呢？
創辦日本家電產業的代表企業Panasonic（舊名：松下電器產業）的松下幸之助，他在創業時自述他們的使命如下：
生產者的使命是將貴重的生活物資如自來水般無限供應，無論多貴重的東西，都要以幾近無償的價格大量提供，這樣才能消除貧窮，消除貧窮衍生的各種煩惱，將生活的苦悶限縮到最小。有了以物資為中心的樂園，加上宗教力量帶來的心靈安定，人生就圓滿了，我們經營的真諦就在這裡。
這是大家都知道的「自來水哲學」宣言，松下幸之助在宣言中，表示「生產者的使命」是「無限供應生活物資，消除貧窮」，既然當代日本有八至九成的人都滿意於物質生活，意謂著Panasonic已經完成他們的社會使命。
西歐國家耗時數百年才建構了文明世界，我們日本人不到半世紀就在太平洋戰爭後、被夷為平地的國土上重建，被世界各國讚譽為「奇蹟」。從結果來說，我們國家幾乎已完成松下幸之助先生設定的使命，「供應豐沛的生活物資，減少貧窮」。
這個情況不限於日本，各種統計數據都顯示，活在二十一世紀已開發國家的多數人，物質上都沒有什麼不滿，必然產生「消費的非物質化」這種變化。
密西根大學的政治學教授羅納德‧英格爾哈特根據前述「世界價值觀調查」的詳細分析，認為我們已開發國家的社會，已經從過去那種首重經濟成長與提高收入的「近代社會」，走向首重生活品質和幸福感的「後近代社會」。我們正好就活在「文明化結束的時代」。
然而「物質欲得到滿足」直接意謂著「市場需求的縮小」，這在商業經濟上非同小可。畢竟當代的社會制度建立在「無限成長」的前提之上，與物質需求不會增加的「高原狀態」格格不入。
人類的宿願，夢寐以求的大環境已經在眼前漸漸成形，這是全體人類完成的大業，我們卻不能牽起手來同聲慶祝。別說慶祝了，所有企業從高層到基層反而都愁眉苦臉在煩惱「營收、收益沒成長」、「股價沒起色」、「找不到成長機會」、「無法開拓新創事業」。
這代表在參與的「追求無限成長的經濟」遊戲中，我們許多人本質上的破綻，是在遊戲結束時會爆炸的定時炸彈，這些經濟活動強烈要求我們設定使命，卻不讓我們在達成使命時感到喜悅。
儘管商業的歷史使命已經結束了，卻還是有人表現得恍如使命未竟，為世上帶來不必要的混亂，試圖拖延「使命的期限」，甚有許多企業宣稱這種行為是「行銷」。開篇布瑞奇提出的問題「接受結束的事實」，在這裡又出現了。許多從事經濟活動的人都已經注意到這些活動的虛偽，他們被迫從事沒有意義的工作，被施壓要達成遠大的目標，結果精神就出了毛病。
● 轉型為「孕育豐富文化的商業經濟」
二○一七年，WHO（世界衛生組織）警告全球憂鬱症持續增加的趨勢，可能成為二十一世紀已開發國家的嚴重疾病之一，其實這件事與文明化的結束問題有緊密的關係。
人類的生存動力源是「意義」，從事無意義的活動無法生存。假使我們社會未來將面臨巨大危機，這危機不會是經濟衰退或物質匱乏，一定起因於「意義的失落」。
十九世紀的哲學家尼采預言因近代化而獲得豐富物質的人們，會陷入「意義的失落」之窘境。他也預言，物質越來越豐富，科學的興起也讓宗教規範更快解體，一般人民將為「意義的失落」這種重大疾病所苦。據尼采所言，失去意義的人們會淪為虛無主義。「虛無主義」又是什麼呢？他認為就是「無法回答某件事意義為何的狀態」。
虛無主義意謂著什麼呢？……意謂著各種最高價值貶值，沒有目標，也回答不了「為什麼」。
古希臘的最高肯定「真善美」貶值，對於「為什麼」也找不到答案，尼采將這種狀態取名為虛無主義。沒想到尼采對虛無主義的定義，竟然能如此精準描述當今社會的現況，真是讓人不寒而慄。如果「提供豐富的物質，讓社會脫貧」是商業的目的，九成民眾都滿足於物質生活的情況下，就無法回答「我們是為了什麼存在」的問題。不對，這不只是個別公司的事，如果將商業的使命定義為「從社會上消除物質匱乏與缺憾」，前面提出的數字正好就顯示「商業漸漸在結束自己的歷史使命」。
既然如此，在「慶典的高原」中，我們應該怎麼做？我會在第三章中詳細討論這個問題，不過這裡可以先說，我的答案是商業要從「孕育豐富的文明」轉型為「孕育豐富的文化」。
一如前文的討論，「解決物質匱乏」是我們社會自古以來的願望，如今也已經達成了；在這個時期，我們可以好好慶祝這項豐功偉業，接受這項任務的結束，然後必須開始思考在下一個千年紀，我們的社會需要裝載什麼價值。
● 重新設定新的價值觀與新的社會願景
最後我要指出的第三點是，未來我們還要以「小美國」為目標，不斷追在美國的屁股後面嗎？
如前文所述，GDP為美國所發明，不要忘記了，只要以這個指標評估國力，美國（表面上）就會一直立於不敗之地。美國原本是英國的殖民地，英國很熱門的足球、板球或橄欖球運動，為什麼在美國的接受度卻很低，反而是籃球、美式足球與棒球這種其他國家沒有的獨特運動，在美國蔚為流行呢？印度、紐西蘭與美國同樣曾為英國的殖民地，如今橄欖球和板球都還是他們的全民運動，仔細想想也滿神奇的。從這裡我們可以看出，美國建國以來一貫強烈的意圖，就是「絕對不以他國擅長的競技比輸贏」。美國的經濟分析局曾讚譽GDP是二十世紀最偉大的發明之一，其實也不難想像，畢竟只要使用這個指標，美國就能繼續鞏固自己世界第一霸權國的地位。如今從製造業大幅轉型為資訊產業國的美國，也在主導「GDP要納入非物質財（無形資產）」的討論。
這種討論背後的盤算如果是「這項指標以前用起來可以美化我們，可是現在卻讓我們的成長率越來越低迷，而且出現了急起直追的國家，因此我們想改採用另一套規則，鞏固自己的優勢地位」，我們自然會對這個提議心存懷疑吧。
第二次世界大戰戰敗後，超過半世紀的期間，我們國家孜孜不倦地跟在美國後面，如今我們真的還要繼續追下去嗎？撰寫本書的二○二○年五月，美國一位黑人男性喬治‧佛洛伊德因警方的違法施暴而喪命，這個事件引發全美各地大規模暴動。種族問題和貧富差距分裂了美國的族群，如今他們連全民健保都做不完全，太平洋對岸的我們看在眼裡，應該沒有人真心覺得「這樣的社會很理想」吧。
第二次世界大戰後，我們站在被夷為平地的國土上煩惱「物質貧困」的問題，所以我可以理解，富裕繁榮的美國在當時為什麼會成為夢想的國度。然而就如我前面所說，既然我們已經解決了這個問題，是時候可以進入新的階段，重新設計取代經濟、物質的新價值觀與新社會願景，不要再追隨美國典範了。
我們社會處在什麼樣的情境？
如果輕忽這個癥結點的討論，只顧著埋頭推行一些短期方案，最後捲土重來的將會是「過去的劣質複製品」。
現在是二○二○年九月，許多人反覆討論的主題是「要怎麼恢復日常生活」，但是我們真的希望「完全復刻過去的生活」嗎？
如何設想疫情後的世界？
舉例來說，疫情期間全世界有很多人無從選擇，被迫在家工作。以前大家都覺得去公司上班的生活模式天經地義，而且毫不存疑，但現在他們對於恢復這種通勤生活表達了強烈的抗拒。這是個很明顯的例子，告訴我們習以為常、毫不存疑的習慣與行為，其實根本沒有任何必然與合理性可言。
如果我們過去的「習以為常」沒有任何必然與合理性，恢復充滿這些習以為常的生活一點意義都沒有。而且很多人發現了一個驚人的事實：世界已經變成這樣的狀態，我們不能單純「走回頭路」了。
我們此刻要認真思考的不是「回歸日常」，因為這種生活終究只是在「錯誤地復刻錯誤的過去」。放眼全球，應該沒有任何人會覺得疫情前的世界完美到無懈可擊吧，既然如此，此刻我們必須思考的問題應該是：如果疫情是一個「轉機」，我們要如何設想疫情後的世界？這世界與以前的世界可能會有什麼差異？
在討論這個問題前，必須先掌握一個重點，就是「疫情前的世界到底處於什麼樣的情境之中」。
第一章主要會從經濟和社會統計的各種數據，來討論這個問題。
● 抵達高原的社會
我想先討論的議題是：我們社會已經結束「確保物質性生存條件足夠」這項任務了。自古以來，我們社會長期為「物質貧困」所苦，不過在疫情發生前的階段，這個問題已經幾乎得到解決了。
請看圖2，NHK放送文化研究所從一九七三年起，每五年會進行一次「日本人的意向調查」，這是比較「生活滿意度」項目在一九七三和二○一八年的結果。個人生活與社會生活兩方面的物質滿意度都非常高，我們社會自古以來一直飽受物質貧困之苦，而調查結果顯示對大多數人來說，這個問題已經解決了。社會多數人都有這樣的感受，這是人類史上頭一遭。
由此可見，我們社會在這三十年已經成功「讓滿意度高的人大量增加」，對於「讓滿意度低的人大量減少」這件事卻很失敗，意思是「有些人被排除在外」了，這當然也是一個重大的社會議題，這一點我後面會再次提到，我們先繼續看下去。
整體來說，「自認幸福」的人大幅增加
也許是因為生活滿意度大幅提升，日本同期間在同一個「世界價值觀調查」中，「幸福度」項目也有大幅成長，請見圖4。
從這張圖表可以發現，一九八一至一九八四年到二○一○年之間發生三個巨大變化：
一、回答「非常幸福」的人翻倍，從百分之十五成長到百分之三十二。
二、「普通幸福」與「非常幸福」的總數從百分之七十七成長到百分之八十六。
三、「不幸福」與「非常不幸福」的總數從百分之十六減少為百分之十。
簡言之，整體來看，自認幸福的人增加，自認不幸的人減少。看到這些數字，應該有很多人會覺得不可思議吧。
一九八一至一九八四年這段期間，是日本經濟邁向顛峰的前夕，傅高義一九七九年出版的暢銷書《日本第一》（Japan As Number One，暫譯）盛讚日本經營的優勢，這個時期之後，日本經濟就朝一九八九年泡沫經濟的顛峰一路往上爬。「經濟成長快速時期」的「幸福度」和「滿意度」分數，竟然明顯比「經濟停滯時期」還要低，我們該如何解讀這件事呢？
過去三十年總體的經濟都很低迷，但是「生活滿意度」和「幸福度」卻大幅得到改善，這個事實給了我們很重要的啟發──「讓經濟繼續成長已經沒有太大的意義了」。參照這個調查結果的時間順序來看，我們會得到更清晰的結論。
● 趨近夢想烏托邦的社會
如果直觀解釋這個數據，會得到一個不言自明的結論：經濟與幸福已經沒有太大的關聯。長年經濟成長之後，人類夢寐以求，希望獲得物質基礎以求生存的夢想已然達成，當今社會堪稱是多數人自認幸福的社會……我們也許已經建立了近似過去人們夢想中的烏托邦社會，這算是很驚人的成就。
然而，近年在很多地方都能聽見有人高聲疾呼「日本的重生」或「日本的東山再起」，這些聲音的背後，總是帶有「過去的世界舞台上日本曾是經濟強國，我想找回往日的國威」這種國家主義式的緬懷。不過在徹底理解前述事實之後，就會知道觀念這麼不合時宜的人，充其量是被「經濟霸權決定國家位階」的過時價值觀綁架的老骨董而已。
我們日本人常常以「失去的數十年」自嘲泡沫經濟後的數十年衰退，但是我們到底失去過什麼？如果失去的是「經濟強國的驕傲」，找回這個驕傲又有什麼意義呢？
不妨回想一下一九八○年代後半的那群日本人，他們沉浸在泡沫經濟的威能感之中，到全球爆買不動產、美術品或名牌品，將沒有品味的暴發戶本性表露無遺，因此為人詬病，還得到「經濟動物（Economic Animal）」這種羞辱式的嘲諷，讓自己無比難堪。
一九九○年代前半的泡沫經濟瓦解之後，低迷的經濟與股價讓人感到挫敗，我們社會常常描述這段時期是「停滯的黑暗谷底」，這個描述不但過於負面，而且也與事實不符。我們社會確實還有很多問題不容忽視，可是前面看到的「滿意度」、「幸福度」數據，顯示出我們社會正逐步邁向「光明開闊又幸福的高原」。我們社會前進的方向並不是「停滯的黑暗谷底」，而是「成熟而光明的高原」，這就是我第一個想討論的「疫情前的情境」。
● 商業的使命告終
如今已開發國家幾乎解決了人類長久以來的問題，打造了沒有生存威脅的物質社會基礎，這當然是值得人類慶祝的成就，不過與此同時也發生了另一個棘手的問題：「商業的歷史使命告終」。這是什麼意思呢？
創辦日本家電產業的代表企業Panasonic（舊名：松下電器產業）的松下幸之助，他在創業時自述他們的使命如下：
生產者的使命是將貴重的生活物資如自來水般無限供應，無論多貴重的東西，都要以幾近無償的價格大量提供，這樣才能消除貧窮，消除貧窮衍生的各種煩惱，將生活的苦悶限縮到最小。有了以物資為中心的樂園，加上宗教力量帶來的心靈安定，人生就圓滿了，我們經營的真諦就在這裡。
這是大家都知道的「自來水哲學」宣言，松下幸之助在宣言中，表示「生產者的使命」是「無限供應生活物資，消除貧窮」，既然當代日本有八至九成的人都滿意於物質生活，意謂著Panasonic已經完成他們的社會使命。
西歐國家耗時數百年才建構了文明世界，我們日本人不到半世紀就在太平洋戰爭後、被夷為平地的國土上重建，被世界各國讚譽為「奇蹟」。從結果來說，我們國家幾乎已完成松下幸之助先生設定的使命，「供應豐沛的生活物資，減少貧窮」。
這個情況不限於日本，各種統計數據都顯示，活在二十一世紀已開發國家的多數人，物質上都沒有什麼不滿，必然產生「消費的非物質化」這種變化。
密西根大學的政治學教授羅納德‧英格爾哈特根據前述「世界價值觀調查」的詳細分析，認為我們已開發國家的社會，已經從過去那種首重經濟成長與提高收入的「近代社會」，走向首重生活品質和幸福感的「後近代社會」。我們正好就活在「文明化結束的時代」。
然而「物質欲得到滿足」直接意謂著「市場需求的縮小」，這在商業經濟上非同小可。畢竟當代的社會制度建立在「無限成長」的前提之上，與物質需求不會增加的「高原狀態」格格不入。
人類的宿願，夢寐以求的大環境已經在眼前漸漸成形，這是全體人類完成的大業，我們卻不能牽起手來同聲慶祝。別說慶祝了，所有企業從高層到基層反而都愁眉苦臉在煩惱「營收、收益沒成長」、「股價沒起色」、「找不到成長機會」、「無法開拓新創事業」。
這代表在參與的「追求無限成長的經濟」遊戲中，我們許多人本質上的破綻，是在遊戲結束時會爆炸的定時炸彈，這些經濟活動強烈要求我們設定使命，卻不讓我們在達成使命時感到喜悅。
儘管商業的歷史使命已經結束了，卻還是有人表現得恍如使命未竟，為世上帶來不必要的混亂，試圖拖延「使命的期限」，甚有許多企業宣稱這種行為是「行銷」。開篇布瑞奇提出的問題「接受結束的事實」，在這裡又出現了。許多從事經濟活動的人都已經注意到這些活動的虛偽，他們被迫從事沒有意義的工作，被施壓要達成遠大的目標，結果精神就出了毛病。
● 轉型為「孕育豐富文化的商業經濟」
二○一七年，WHO（世界衛生組織）警告全球憂鬱症持續增加的趨勢，可能成為二十一世紀已開發國家的嚴重疾病之一，其實這件事與文明化的結束問題有緊密的關係。
人類的生存動力源是「意義」，從事無意義的活動無法生存。假使我們社會未來將面臨巨大危機，這危機不會是經濟衰退或物質匱乏，一定起因於「意義的失落」。
十九世紀的哲學家尼采預言因近代化而獲得豐富物質的人們，會陷入「意義的失落」之窘境。他也預言，物質越來越豐富，科學的興起也讓宗教規範更快解體，一般人民將為「意義的失落」這種重大疾病所苦。據尼采所言，失去意義的人們會淪為虛無主義。「虛無主義」又是什麼呢？他認為就是「無法回答某件事意義為何的狀態」。
虛無主義意謂著什麼呢？……意謂著各種最高價值貶值，沒有目標，也回答不了「為什麼」。
古希臘的最高肯定「真善美」貶值，對於「為什麼」也找不到答案，尼采將這種狀態取名為虛無主義。沒想到尼采對虛無主義的定義，竟然能如此精準描述當今社會的現況，真是讓人不寒而慄。如果「提供豐富的物質，讓社會脫貧」是商業的目的，九成民眾都滿足於物質生活的情況下，就無法回答「我們是為了什麼存在」的問題。不對，這不只是個別公司的事，如果將商業的使命定義為「從社會上消除物質匱乏與缺憾」，前面提出的數字正好就顯示「商業漸漸在結束自己的歷史使命」。
既然如此，在「慶典的高原」中，我們應該怎麼做？我會在第三章中詳細討論這個問題，不過這裡可以先說，我的答案是商業要從「孕育豐富的文明」轉型為「孕育豐富的文化」。
一如前文的討論，「解決物質匱乏」是我們社會自古以來的願望，如今也已經達成了；在這個時期，我們可以好好慶祝這項豐功偉業，接受這項任務的結束，然後必須開始思考在下一個千年紀，我們的社會需要裝載什麼價值。
● 重新設定新的價值觀與新的社會願景
最後我要指出的第三點是，未來我們還要以「小美國」為目標，不斷追在美國的屁股後面嗎？
如前文所述，GDP為美國所發明，不要忘記了，只要以這個指標評估國力，美國（表面上）就會一直立於不敗之地。美國原本是英國的殖民地，英國很熱門的足球、板球或橄欖球運動，為什麼在美國的接受度卻很低，反而是籃球、美式足球與棒球這種其他國家沒有的獨特運動，在美國蔚為流行呢？印度、紐西蘭與美國同樣曾為英國的殖民地，如今橄欖球和板球都還是他們的全民運動，仔細想想也滿神奇的。從這裡我們可以看出，美國建國以來一貫強烈的意圖，就是「絕對不以他國擅長的競技比輸贏」。美國的經濟分析局曾讚譽GDP是二十世紀最偉大的發明之一，其實也不難想像，畢竟只要使用這個指標，美國就能繼續鞏固自己世界第一霸權國的地位。如今從製造業大幅轉型為資訊產業國的美國，也在主導「GDP要納入非物質財（無形資產）」的討論。
這種討論背後的盤算如果是「這項指標以前用起來可以美化我們，可是現在卻讓我們的成長率越來越低迷，而且出現了急起直追的國家，因此我們想改採用另一套規則，鞏固自己的優勢地位」，我們自然會對這個提議心存懷疑吧。
第二次世界大戰戰敗後，超過半世紀的期間，我們國家孜孜不倦地跟在美國後面，如今我們真的還要繼續追下去嗎？撰寫本書的二○二○年五月，美國一位黑人男性喬治‧佛洛伊德因警方的違法施暴而喪命，這個事件引發全美各地大規模暴動。種族問題和貧富差距分裂了美國的族群，如今他們連全民健保都做不完全，太平洋對岸的我們看在眼裡，應該沒有人真心覺得「這樣的社會很理想」吧。
第二次世界大戰後，我們站在被夷為平地的國土上煩惱「物質貧困」的問題，所以我可以理解，富裕繁榮的美國在當時為什麼會成為夢想的國度。然而就如我前面所說，既然我們已經解決了這個問題，是時候可以進入新的階段，重新設計取代經濟、物質的新價值觀與新社會願景，不要再追隨美國典範了。
