東亞正規化：現代化的挑戰
第二次世界大戰後的亞洲，主旋律是奮起直追。第二次世界大戰後，日本、韓國也是全球少有的拿到發達經濟體入場券的國家。
東亞之歌，唱響在太平洋一岸。
如果要為東亞正規化找一個關鍵字，那就是對外開放。
19世紀中期，盤踞在亞洲大陸的一些國家開始被迫開放，摒棄孤立、封閉。20世紀中後期，政治改革與經濟改革互為表裡，雖有禁錮，但在向前。
日本、韓國、越南這三個國家，又呈現出三種維度的東亞正規化。
平成30年：櫻花落盡，默語重生
「消失」的這些年，日本做什麼去了？
日本在1990年泡沫經濟破滅之後，陷入了持續的經濟蕭條。
平成30年，「消失的日本」成為大眾茶餘飯後的話題，也是21世紀經濟學的一個重要謎題。
第二次世界大戰後，作為戰敗國，日本從廢墟中快速復興，到1970、1980年代，一躍成為全球第二大經濟強國，大有超越美國之勢。
「賣掉××，買下紐約」，成為一種標準的泡沫體。
然而，這只是一場金色的大國美夢。
總以過去的增速，丈量未來的高度；總以膨脹的心態，藐視美國的餘暉。這是日本當年犯下的最大錯誤。
泡沫經濟破滅之後，當年的膨脹、狂妄與輕蔑蕩然無存。從鉑金巧克力到Uniqlo，從出門打車到擠地鐵，日本社會經歷了一場脫胎換骨般的磨練，以及無聲無息的轉型。
外人長期沉醉在櫻花崩於富士山之巔的大片既視感之中，然而30年後，這個「消失」的國家，依然還站在世界之巔，只是經濟數據沒那麼耀眼，行為不再張揚，做事顯得低調，民風回歸內斂，畫風更加質樸。
規模在縮水，結構在進化；數量在減少，品質在提升。
30年前，日本是金庸筆下的吐蕃國師鳩摩智，武藝高強，野心膨脹，張牙舞爪，橫行中原興風作浪，挑戰「南慕容北喬峰」，單挑少林三位玄字輩高僧，以小無相功擊敗玄慈方丈的袈裟伏魔功。正當鳩摩智與慕容氏父子攪局少林之際，掃地僧低調出場，擊碎了鳩摩智逐鹿中原的稱霸美夢。
真正重傷鳩摩智的還是他自己。那些年，鳩摩智習武成癮，急於求成，強練「七十二絕技」，最終走火入魔，急火攻心，「每日子午十分，痛入骨髓，大難將至」。日本與鳩摩智類似，在走火入魔之時被打入深井。
此後30年，日本強去泡沫，艱難轉型，化毒排膿，重讀《法華經》，苦修佛法以化解心中的戾氣以及殺人的法門。
這種轉變有些讓人難以接受，甚至日本人都感到不適應。暴發戶般的生活可以肆無忌憚，但泡沫回歸後只能精打細算。
從經濟規模上來看，日本這30年幾乎是停滯的；但從經濟品質上來看，經濟結構更合理，技術底蘊更厚實，社會風尚更健康，全球化程度更高。如今的「鳩摩智」不再是當年肥頭大耳、驕橫跋扈的「胖子」，而是形如掃地僧般清瘦，實如虛竹般穩健。
對如今的日本，不能追捧為「王者歸來」、「再度崛起」，也不能簡單貶低為「衰落」、「消失」，可以理解為「浴火重生」、「結構性轉型更新」──從數量型成長向品質型成長轉變，從本土化向全球化邁進。
在泡沫經濟崩潰之際，美日貿易戰持續之時，日本經濟強行去槓桿，產業被迫轉型，強迫技術更新。研究日本經濟轉型更新，與關注日本泡沫經濟崩塌一樣有意義。日本如何轉型更新？日本人苦修的「佛法」是什麼？如何習得「法華經」的真諦？
以日為鑑，關注泡沫，警示之意；研究轉型，建設之用。
第二次世界大戰後的亞洲，主旋律是奮起直追。第二次世界大戰後，日本、韓國也是全球少有的拿到發達經濟體入場券的國家。
東亞之歌，唱響在太平洋一岸。
如果要為東亞正規化找一個關鍵字，那就是對外開放。
19世紀中期，盤踞在亞洲大陸的一些國家開始被迫開放，摒棄孤立、封閉。20世紀中後期，政治改革與經濟改革互為表裡，雖有禁錮，但在向前。
日本、韓國、越南這三個國家，又呈現出三種維度的東亞正規化。
平成30年：櫻花落盡，默語重生
「消失」的這些年，日本做什麼去了？
日本在1990年泡沫經濟破滅之後，陷入了持續的經濟蕭條。
平成30年，「消失的日本」成為大眾茶餘飯後的話題，也是21世紀經濟學的一個重要謎題。
第二次世界大戰後，作為戰敗國，日本從廢墟中快速復興，到1970、1980年代，一躍成為全球第二大經濟強國，大有超越美國之勢。
「賣掉××，買下紐約」，成為一種標準的泡沫體。
然而，這只是一場金色的大國美夢。
總以過去的增速，丈量未來的高度；總以膨脹的心態，藐視美國的餘暉。這是日本當年犯下的最大錯誤。
泡沫經濟破滅之後，當年的膨脹、狂妄與輕蔑蕩然無存。從鉑金巧克力到Uniqlo，從出門打車到擠地鐵，日本社會經歷了一場脫胎換骨般的磨練，以及無聲無息的轉型。
外人長期沉醉在櫻花崩於富士山之巔的大片既視感之中，然而30年後，這個「消失」的國家，依然還站在世界之巔，只是經濟數據沒那麼耀眼，行為不再張揚，做事顯得低調，民風回歸內斂，畫風更加質樸。
規模在縮水，結構在進化；數量在減少，品質在提升。
30年前，日本是金庸筆下的吐蕃國師鳩摩智，武藝高強，野心膨脹，張牙舞爪，橫行中原興風作浪，挑戰「南慕容北喬峰」，單挑少林三位玄字輩高僧，以小無相功擊敗玄慈方丈的袈裟伏魔功。正當鳩摩智與慕容氏父子攪局少林之際，掃地僧低調出場，擊碎了鳩摩智逐鹿中原的稱霸美夢。
真正重傷鳩摩智的還是他自己。那些年，鳩摩智習武成癮，急於求成，強練「七十二絕技」，最終走火入魔，急火攻心，「每日子午十分，痛入骨髓，大難將至」。日本與鳩摩智類似，在走火入魔之時被打入深井。
此後30年，日本強去泡沫，艱難轉型，化毒排膿，重讀《法華經》，苦修佛法以化解心中的戾氣以及殺人的法門。
這種轉變有些讓人難以接受，甚至日本人都感到不適應。暴發戶般的生活可以肆無忌憚，但泡沫回歸後只能精打細算。
從經濟規模上來看，日本這30年幾乎是停滯的；但從經濟品質上來看，經濟結構更合理，技術底蘊更厚實，社會風尚更健康，全球化程度更高。如今的「鳩摩智」不再是當年肥頭大耳、驕橫跋扈的「胖子」，而是形如掃地僧般清瘦，實如虛竹般穩健。
對如今的日本，不能追捧為「王者歸來」、「再度崛起」，也不能簡單貶低為「衰落」、「消失」，可以理解為「浴火重生」、「結構性轉型更新」──從數量型成長向品質型成長轉變，從本土化向全球化邁進。
在泡沫經濟崩潰之際，美日貿易戰持續之時，日本經濟強行去槓桿，產業被迫轉型，強迫技術更新。研究日本經濟轉型更新，與關注日本泡沫經濟崩塌一樣有意義。日本如何轉型更新？日本人苦修的「佛法」是什麼？如何習得「法華經」的真諦？
以日為鑑，關注泡沫，警示之意；研究轉型，建設之用。
