前言 為了對抗未來的「極權主義」
．作為「運動」的極權主義
「極權主義」這一詞，一般會用於希特勒的納粹德國或史達林時代的蘇聯這類政治體制，將獨裁者作為領袖景仰，政黨具有排他性的意識形態，以此為基礎來支配人民。從政治學的角度，透過單一政黨的軍方與官僚統治，或透過大眾媒體等社會、經濟一元性全面支配是判斷的指標。但鄂蘭卻認為，極權主義的特徵最為看重「運動」。強化實行並牽連大量國民的「運動」，當極權主義掌握了政治權力而成功時，舊體制的官僚或軍事、政經界的領袖等，就會肅清不順從的人事物，澈底鎮壓在野黨派的反抗。基於排他性的意識形態，被視作敵對勢力的團體便會遭到逮捕並送至集中營。這樣的統治，影響至社會各個角落，因經濟毀滅與自毀性的戰爭，自身體制也終究崩毀。在猶太人集中營所進行的大量虐殺，便是這一行為的巔峰。
因「極權主義」而遭到破壞的，不是只有敵對集團或受統治的階層而已。在極權主義體制內，單一政黨或國家的各種機關之間競爭或對立也時常發生。以軍隊或警察為首的各種行政或經濟管理的部會裡，於同一種領域設立多個黨政機關或行政機構展開競爭與對抗，國家體制內存在的權限分配或職責分擔便會分崩離析。有效率的行政與權力並無互相制衡，而圍繞在領導者周圍的權力爭奪則加劇了混亂。極權主義的運動會毀滅國家本身。
就這樣，極權主義摧毀了人類一直以來的生活基礎、現存的道德規範，還有以傳統為首的一切事物。而自由主義、保守主義或社會主義這類以往的政治思想或意識型態已不受用。
「我們現在所處的世界裡，一切現存事物失去效力。而人類該如何與這樣的世界連繫和建立關係？」這即為鄂蘭的提問。
．極權主義會捲土重來嗎？
極權主義並沒有消失，也不算遙遠。
就如希特勒統治的納粹德國，因為二戰打了敗仗而崩解。極權主義另外一個代表就是蘇維埃政權的俄國史達林體制，也因史達林逝世而改變樣態，由於「柏林圍牆」倒塌，共產主義的體制隨之垮台。無論納粹或史達林的體制，都是由好幾個歷史因素或事件積累而出現的。
然而，造就極權主義的各種因素即使在現今也仍持續存在。以全球化之名進行的事物、金錢、跨越國境的移動與交流，使得經濟差距擴大，民族、種族之間的對立也隨之不斷產生。科學與科技的進展與經濟聯手也正進行著，並持續改變人們一直以來的生活方式。在這樣的狀況中，「極權主義」不僅改變了樣貌，再次登場的危險反倒正在擴大中。
例如，政府隱瞞國民所需要的資訊，行政機關隱匿或竄改相關文件資料等事件頻傳。民間企業隱匿或竄改應該要對顧客與消費者公開的資訊，這類事件也在日常頻繁發生。對於資訊之隱匿或虛假消息的不信任感，也會波及應該監視這類事情並傳遞給公眾的大眾媒體或在野黨。報紙或電視等報導因偏頗的立場，企圖傳遞錯誤資訊這類指責屢屢出現，批判政府的在野黨，同樣做出不正當的行為或腐敗醜聞頻傳，也很常見。人民對於政治或大眾媒體不再感到信任，透過網路或其他傳遞資訊的工具，將不實的資訊或傳聞迅速擴散開來。煽情的意見或猜想臆測源源不絕冒出，「會不會有人在背後操控」、「是誰得到了便宜」這類陰謀論，在背地裡四處竊竊私語。
對政治的不信任、對社會的不滿擴大，在未來不可預見的狀況裡，煽動人們彼此之間的不信任感或不安感的領袖登場了，極權主義的運動基礎看似正在形成，牽連廣泛。網路等科技的發展，或許造就了嶄新形式的極權主義出現。
鄂蘭的思想在現今各處受到矚目，閱讀其著作，也是正面迎向她所說的「極權主義」這種現象，從中產生自己的思考。閱讀鄂蘭，會讓人思考為了對抗極權主義，人類應該有的狀態。
那麼，極權主義到底為何物？造就這種現象的原因究竟為何？我們對此該如何面對？讓我們循序看下去。
第三章 極權主義的構造
．「暴民」與菁英的角色
「大眾」是極權主義運動的主要構成因素，但四分五裂的「大眾」無法組織他們自身。極權主義這項運動為了動員廣泛的「大眾」，需要能夠促使他們集合起來的觸媒。
大多數極權主義運動的中堅分子，是早期從民族國家中的階級分離出的「脫離階級分子」中的「暴民」。因階級社會本身解體而陷入失去方向狀態的「大眾」，對任何事都毫不關心，相對的，暴民則多數對現存體制或社會有所不滿，他們意圖反叛、渴望權力，著迷於行使暴力的欲望。尤其第一次世界大戰誕生出許多親身體驗戰事中大量殺戮的「塹壕世代」（編註：塹壕戰在第一次世界大戰中的西線戰場造成許多傷亡），殘酷的戰鬥與殺戮經驗，往往使他們很難回歸到正常的社會生活。如同希特勒那樣，很多人將這樣的戰爭經驗視作是從以前的社會或傳統中「釋放」出來。納粹或法西斯運動的領導者中，有多數是由一戰而誕生的大量「暴民」所組成。
另一方面，舊社會的菁英階層，特別是知識分子或文化界人士之中，也有人對於納粹或法西斯運動的主張有所共鳴。他們對於傳統的價值或規範抱持嚴重的懷疑。「行為主義」（編註：心理學理論，主張研究人類行為應與研究動物行為一樣，利用客觀測量，解釋環境與行為學習之間的關係，不探討意識與一切內在心理歷程對行為的影響）的意義不在於特定的目標，而在於運動本身、行動以及隨之而來的破壞，行為主義吸引他們加入極權主義運動。十九世紀末，認為「在這個世界裡沒有一項事物有意義、有價值」的虛無主義（Nihilism）盛行，而迫在眼前的死亡以及戰爭所帶來的破壞逕自持續著，這樣的戰場經驗讓這類思想或氛圍更添真實感。
不重視特定綱領或政策目標的極權主義特徵，也以「行為主義」帶來的運動傾向為基礎，而不是政治世界常見的「投機主義」（編註：一種有意識的策略或行為，通過利用形勢來自利肥己）。極權主義運動需要絕對的忠誠，這是其他政黨無法比擬的。菁英與大眾之間的區分已經消失。菁英是「隨時可以被取代的大眾」，他們不過就是隨時可被替換的存在。對極權主義運動來說，擁有獨自的意志或思考的人類是沒有用處的，任何特定的綱領或政策方案，即使是一個無法實現的烏托邦，也有可能產生意見和異議。正是如此，希特勒或史達林禁止黨的政策程序之討論，實際上他們對黨的綱領也不予理睬。
當時，對於拒絕舊社會價值觀、旨在破壞一切既有事物的知識分子或文化界人士而言，暴民所犯下的犯罪行為或暴力，其運動展現出的破壞衝動，是拒絕舊有資產階級社會的道德或偽善這種「具有勇氣的行為」，以及看成是呈現「嶄新生活態度」的表現。然而，他們所讚揚的前衛藝術或思想的激進主義（Radicalism），與極權主義運動的領導者如希特勒或史達林庸俗的藝術觀格格不入。然而，當極權主義運動占上風時，這些知識人或文化人卻是首先遭到排除的。
在嚴重危機的時期，從現存價值觀的破滅或目標喪失之中，不斷誕生出對於「行為主義」的誘惑。但這些行為所帶來的暴力或破壞，反倒成了對既定事物做出反抗姿態的知識分子或文化界人士，猶如知性活動或美學時尚般的遊戲。
．喪失「世界」的真實感
人生在世，如何作為一個人生存下去，需要方針或路標──「自己從哪裡而來，現在處在何方，接下來要往哪裡走」。為此，就必須能在這個世界裡看清自己的位置。透過日常的生活經驗，不斷確認自己的方向，如此一來，就會賦予「世界」與真實感。
然而，這群四分五裂的大眾，被切斷了與他人之間的關係；以往，在他們沉默時，其依歸的群體還能給予習慣或是傳統這類指引的方針或座標，但卻澈底受到剝奪。而這結果，便是喪失了「世界」的真實感。
．作為「運動」的極權主義
「極權主義」這一詞，一般會用於希特勒的納粹德國或史達林時代的蘇聯這類政治體制，將獨裁者作為領袖景仰，政黨具有排他性的意識形態，以此為基礎來支配人民。從政治學的角度，透過單一政黨的軍方與官僚統治，或透過大眾媒體等社會、經濟一元性全面支配是判斷的指標。但鄂蘭卻認為，極權主義的特徵最為看重「運動」。強化實行並牽連大量國民的「運動」，當極權主義掌握了政治權力而成功時，舊體制的官僚或軍事、政經界的領袖等，就會肅清不順從的人事物，澈底鎮壓在野黨派的反抗。基於排他性的意識形態，被視作敵對勢力的團體便會遭到逮捕並送至集中營。這樣的統治，影響至社會各個角落，因經濟毀滅與自毀性的戰爭，自身體制也終究崩毀。在猶太人集中營所進行的大量虐殺，便是這一行為的巔峰。
因「極權主義」而遭到破壞的，不是只有敵對集團或受統治的階層而已。在極權主義體制內，單一政黨或國家的各種機關之間競爭或對立也時常發生。以軍隊或警察為首的各種行政或經濟管理的部會裡，於同一種領域設立多個黨政機關或行政機構展開競爭與對抗，國家體制內存在的權限分配或職責分擔便會分崩離析。有效率的行政與權力並無互相制衡，而圍繞在領導者周圍的權力爭奪則加劇了混亂。極權主義的運動會毀滅國家本身。
就這樣，極權主義摧毀了人類一直以來的生活基礎、現存的道德規範，還有以傳統為首的一切事物。而自由主義、保守主義或社會主義這類以往的政治思想或意識型態已不受用。
「我們現在所處的世界裡，一切現存事物失去效力。而人類該如何與這樣的世界連繫和建立關係？」這即為鄂蘭的提問。
．極權主義會捲土重來嗎？
極權主義並沒有消失，也不算遙遠。
就如希特勒統治的納粹德國，因為二戰打了敗仗而崩解。極權主義另外一個代表就是蘇維埃政權的俄國史達林體制，也因史達林逝世而改變樣態，由於「柏林圍牆」倒塌，共產主義的體制隨之垮台。無論納粹或史達林的體制，都是由好幾個歷史因素或事件積累而出現的。
然而，造就極權主義的各種因素即使在現今也仍持續存在。以全球化之名進行的事物、金錢、跨越國境的移動與交流，使得經濟差距擴大，民族、種族之間的對立也隨之不斷產生。科學與科技的進展與經濟聯手也正進行著，並持續改變人們一直以來的生活方式。在這樣的狀況中，「極權主義」不僅改變了樣貌，再次登場的危險反倒正在擴大中。
例如，政府隱瞞國民所需要的資訊，行政機關隱匿或竄改相關文件資料等事件頻傳。民間企業隱匿或竄改應該要對顧客與消費者公開的資訊，這類事件也在日常頻繁發生。對於資訊之隱匿或虛假消息的不信任感，也會波及應該監視這類事情並傳遞給公眾的大眾媒體或在野黨。報紙或電視等報導因偏頗的立場，企圖傳遞錯誤資訊這類指責屢屢出現，批判政府的在野黨，同樣做出不正當的行為或腐敗醜聞頻傳，也很常見。人民對於政治或大眾媒體不再感到信任，透過網路或其他傳遞資訊的工具，將不實的資訊或傳聞迅速擴散開來。煽情的意見或猜想臆測源源不絕冒出，「會不會有人在背後操控」、「是誰得到了便宜」這類陰謀論，在背地裡四處竊竊私語。
對政治的不信任、對社會的不滿擴大，在未來不可預見的狀況裡，煽動人們彼此之間的不信任感或不安感的領袖登場了，極權主義的運動基礎看似正在形成，牽連廣泛。網路等科技的發展，或許造就了嶄新形式的極權主義出現。
鄂蘭的思想在現今各處受到矚目，閱讀其著作，也是正面迎向她所說的「極權主義」這種現象，從中產生自己的思考。閱讀鄂蘭，會讓人思考為了對抗極權主義，人類應該有的狀態。
那麼，極權主義到底為何物？造就這種現象的原因究竟為何？我們對此該如何面對？讓我們循序看下去。
第三章 極權主義的構造
．「暴民」與菁英的角色
「大眾」是極權主義運動的主要構成因素，但四分五裂的「大眾」無法組織他們自身。極權主義這項運動為了動員廣泛的「大眾」，需要能夠促使他們集合起來的觸媒。
大多數極權主義運動的中堅分子，是早期從民族國家中的階級分離出的「脫離階級分子」中的「暴民」。因階級社會本身解體而陷入失去方向狀態的「大眾」，對任何事都毫不關心，相對的，暴民則多數對現存體制或社會有所不滿，他們意圖反叛、渴望權力，著迷於行使暴力的欲望。尤其第一次世界大戰誕生出許多親身體驗戰事中大量殺戮的「塹壕世代」（編註：塹壕戰在第一次世界大戰中的西線戰場造成許多傷亡），殘酷的戰鬥與殺戮經驗，往往使他們很難回歸到正常的社會生活。如同希特勒那樣，很多人將這樣的戰爭經驗視作是從以前的社會或傳統中「釋放」出來。納粹或法西斯運動的領導者中，有多數是由一戰而誕生的大量「暴民」所組成。
另一方面，舊社會的菁英階層，特別是知識分子或文化界人士之中，也有人對於納粹或法西斯運動的主張有所共鳴。他們對於傳統的價值或規範抱持嚴重的懷疑。「行為主義」（編註：心理學理論，主張研究人類行為應與研究動物行為一樣，利用客觀測量，解釋環境與行為學習之間的關係，不探討意識與一切內在心理歷程對行為的影響）的意義不在於特定的目標，而在於運動本身、行動以及隨之而來的破壞，行為主義吸引他們加入極權主義運動。十九世紀末，認為「在這個世界裡沒有一項事物有意義、有價值」的虛無主義（Nihilism）盛行，而迫在眼前的死亡以及戰爭所帶來的破壞逕自持續著，這樣的戰場經驗讓這類思想或氛圍更添真實感。
不重視特定綱領或政策目標的極權主義特徵，也以「行為主義」帶來的運動傾向為基礎，而不是政治世界常見的「投機主義」（編註：一種有意識的策略或行為，通過利用形勢來自利肥己）。極權主義運動需要絕對的忠誠，這是其他政黨無法比擬的。菁英與大眾之間的區分已經消失。菁英是「隨時可以被取代的大眾」，他們不過就是隨時可被替換的存在。對極權主義運動來說，擁有獨自的意志或思考的人類是沒有用處的，任何特定的綱領或政策方案，即使是一個無法實現的烏托邦，也有可能產生意見和異議。正是如此，希特勒或史達林禁止黨的政策程序之討論，實際上他們對黨的綱領也不予理睬。
當時，對於拒絕舊社會價值觀、旨在破壞一切既有事物的知識分子或文化界人士而言，暴民所犯下的犯罪行為或暴力，其運動展現出的破壞衝動，是拒絕舊有資產階級社會的道德或偽善這種「具有勇氣的行為」，以及看成是呈現「嶄新生活態度」的表現。然而，他們所讚揚的前衛藝術或思想的激進主義（Radicalism），與極權主義運動的領導者如希特勒或史達林庸俗的藝術觀格格不入。然而，當極權主義運動占上風時，這些知識人或文化人卻是首先遭到排除的。
在嚴重危機的時期，從現存價值觀的破滅或目標喪失之中，不斷誕生出對於「行為主義」的誘惑。但這些行為所帶來的暴力或破壞，反倒成了對既定事物做出反抗姿態的知識分子或文化界人士，猶如知性活動或美學時尚般的遊戲。
．喪失「世界」的真實感
人生在世，如何作為一個人生存下去，需要方針或路標──「自己從哪裡而來，現在處在何方，接下來要往哪裡走」。為此，就必須能在這個世界裡看清自己的位置。透過日常的生活經驗，不斷確認自己的方向，如此一來，就會賦予「世界」與真實感。
然而，這群四分五裂的大眾，被切斷了與他人之間的關係；以往，在他們沉默時，其依歸的群體還能給予習慣或是傳統這類指引的方針或座標，但卻澈底受到剝奪。而這結果，便是喪失了「世界」的真實感。
