泰美斯的眼睛
十幾年以前，在一本電影雜誌上讀到評介電影《懺悔（Monanieba）》的文章。文章談道：電影中出現一名蒙著眼睛的司法女神，當有人揭開她的蒙眼布看時，發現她的眼睛已經潰爛。導演用這種鏡頭告訴觀眾：天下蒙冤遍地，原來司法女神早就瞎了眼！
讀書或讀文章，本沒有刻意要記住某些東西；很久以後，卻發現不經意間已經讓一些事物留下了深刻印象，甚至不容易在記憶中抹掉。當初讀到這段談電影中司法女神的文字就是如此。不過，後來我看了這部電影《懺悔》，雖然看到「司法女神」，卻沒有看到揭開蒙眼布的鏡頭，不免有些失望。
聽一位律師談案件，說到司法女神的眼睛，又勾起這段記憶，算是「不思量，自難忘」了。
這位律師振振有辭：「司法，是一位閉上眼睛的女神，她只憑藉聽到的事實決定是否揮起她的寶劍。」他還借題發揮說：這意味著，法官不可能知曉「客觀事實」，更不能依據「客觀事實」判案。但法官又必須作出裁判，只能用「證據」還原「事實」，透過合法程序獲得的「證據」證明了的「事實」，就是「法律事實」。結論是：「客觀事實」並不是法院判決的依據，法官定罪量刑依據的永遠只能是「法律事實」。
聽到這位律師慷慨激昂的言論前，我在一位學者寫的關於法律真實與客觀真實之辯的文章中，也曾讀到相同的說法。法學的太陽底下也沒有新鮮事，一些流行觀點很快就會流傳開來，在法律人士中形成「你有、我有、全都有」的人云亦云局面。
其實，這位律師的聯想過頭了。需要澄清的一個常識是，司法女神泰美斯（Themis）並不是閉上眼睛的，而是用布蒙住的（當然，蒙住眼睛的同時也許閉上眼睛了，但也有可能在蒙眼布後睜著眼睛，誰又知道呢？）；另外，很重要的是，她蒙住眼睛，也並不是什麼「只憑藉聽到的事實決定是否揮起她的寶劍」。
余定宇在《尋找法律的印跡：從古埃及到美利堅》中提到羅馬法院廣場的塑像：「只見她神情肅穆，一手持寶劍，一手執天平，雙眼被布緊緊蒙著。雕像的背後，刻有一句簡潔的古羅馬法律格言：『為了正義，哪怕它天崩地裂。』這便是整個西方世界中家喻戶曉的法律化身─正義女神的雕像。」正義女神來自希臘神話，「古希臘正義女神的名字叫泰美斯（或譯泰美斯），是天與地的女兒。她名字的原義為『大地』，引申義則為『生命』和『穩定』。所以，在奧林匹斯山上的眾神雕像中，正義女神的造型，是被塑造成一位表情嚴肅的中年母親，手中常持一架天平，象徵著平民百姓對『生命』和『生活』的希望，以及對法律『成熟穩重』、『公平正義』的期求。」古羅馬人將「正義女神的名字稱為『朱斯提提亞』（Justitia，由法律jus一詞轉變而來），其雕像的造型，亦已將泰美斯與狄刻母女二人形象合二為一：她一手持寶劍，一手執天平，但雙眼卻始終用布蒙上。羅馬人賦予正義女神的新意涵是：天平代表『公平』，寶劍代表『正義』，前額垂直的秀髮代表『誠實』亦即『真相』，而蒙眼閉目，則表示審判要『用心靈來觀察』。」
心如明鏡，明鏡高懸，是人們對司法官員的普遍期待。用心去觀察，去過濾，比那些有眼無心的裁判者更能澄清事實真相，實現法律正義。否則，有心而中空，有眼而無珠。真偽不明，亂揮寶劍，招惹得民怨沸騰，怨聲載道，誰還會找瞎了眼的司法女神討公道？
正義女神蒙著眼睛，表達的意思是─「法律之前人人平等」。也就是說，正義女神蒙著眼睛並非不去看案件事實，而是不去區分前來訴訟的人是高官顯爵、財大氣粗之流，還是窮困潦倒、身無長物之輩。智愚賢不肖，黑白黃棕紅，一視同仁，公平裁判。
司法女神，是正義的圖騰，一種從古到今裁判者應有素養的形象表達。代表了人們對司法的普遍期待。泰美斯或者朱斯提提亞的形象提醒我們，司法須公正，審訊須用心，法律權威須維護，法律面前須平等。這不過是對司法活動的基本要求，是裁判者的圭臬。
司法女神蒙住眼睛，要表達的可不是某些學者和律師想要表達的意思：事實真相是無法發現的，發現了她也不知道。
解讀歪了，司法女神的眼睛裡會有淚流出來。
聽聽曹劌怎麼說
無事亂翻書，幾度驚訝於這樣的史實：春秋時期，治獄受到重視，公平司法是國君可以誇耀並得到大眾尊敬的事。《左傳》中「曹劌論戰」一節，便告訴我們這些。
《左傳》記載：齊國攻打魯國時，曹劌以一介布衣身分拜見魯國國君，問：「憑什麼應戰？」國君說：「錦衣玉食，不敢一人獨占，一定與人分享。」曹劌搖頭：「小小恩惠，不能遍施給每一個人，百姓不會死心塌地追隨你的。」國君又說：「祭祀所用牛羊綢緞，遵循定制，不敢隨意增加，一定以誠信對待這件事。」曹劌又搖頭：「小小信用，不足以感動神道，神靈不會降福給人。」國君最後說：「無論大小案件，即使不能明斷真偽，但一定以情處斷。」（情，實也。《論語》云：上好信，民莫敢不用情。見《康熙字典》）曹劌終於寬慰地說：「這是可以使百姓奉獻忠心的，可以憑藉它與敵作戰。作戰時請允許我作為隨從！」
少時懵懂無知，讀「曹劌論戰」，對曹劌不言對敵國入侵的因應之策，卻追問憑什麼應戰頗為不解，對他從國君以情審理案件，竟得出可以一戰的結論更是大覺蹊蹺。如今痴長多年，心智漸開，終於明白：審案之事大矣。
曹劌引以為應戰之恃的「以情審案」，意指審案合乎情理，亦即司法合乎公平的倫理觀。情，一解為情實，即符合實際情況。審案合乎公正之所以重要，原因在於它與每一國民的切身利益攸關。蓋因每一國民都可能涉入訴訟，也都可能成為不公正的司法的受害者。司法公正，不但可使百姓對司法機構、司法人員和司法制度產生信賴，而免於因擔憂被不公正的司法所戕害而惶惶不可終日，而且能夠基於這種信賴形成一種向心力。
春秋時期，各諸侯國充滿競爭，人心向背、輿論褒貶、國君智昏、謀士賢愚，無一不與社稷安危相關，除非一心一意想把國家弄垮，哪個國君不竭力爭取民心、自強禦敵？環顧國境之外，虎視眈眈、伺機而動的異國軍隊早按捺不住騷動了。
春秋戰亂時，國家興亡，人是關鍵因素。沒有人肯為你出汗流血拚命，反而拿腳當選票，一溜煙跑到外國，你有再大的抱負、本領，怎能一戰？孟子見齊宣王，曰施仁政可得人心：「近王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行者皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王，其若是，孰能御之！」與發政施仁一樣，治獄公正與否，足以決定人心向背，也就足以決定戰爭可能的結果，曹劌聰明，畢竟與肉食者不同……
轉瞬千年矣，當今世界，司法狀況如何，還與人心得失息息相關嗎？
[原文]
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未偏，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」公與之乘。戰於長勺，公將鼓之。刿曰：「未可。」齊人三鼓。刿曰：「可矣。」齊師敗績，公將馳之。刿曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
十幾年以前，在一本電影雜誌上讀到評介電影《懺悔（Monanieba）》的文章。文章談道：電影中出現一名蒙著眼睛的司法女神，當有人揭開她的蒙眼布看時，發現她的眼睛已經潰爛。導演用這種鏡頭告訴觀眾：天下蒙冤遍地，原來司法女神早就瞎了眼！
讀書或讀文章，本沒有刻意要記住某些東西；很久以後，卻發現不經意間已經讓一些事物留下了深刻印象，甚至不容易在記憶中抹掉。當初讀到這段談電影中司法女神的文字就是如此。不過，後來我看了這部電影《懺悔》，雖然看到「司法女神」，卻沒有看到揭開蒙眼布的鏡頭，不免有些失望。
聽一位律師談案件，說到司法女神的眼睛，又勾起這段記憶，算是「不思量，自難忘」了。
這位律師振振有辭：「司法，是一位閉上眼睛的女神，她只憑藉聽到的事實決定是否揮起她的寶劍。」他還借題發揮說：這意味著，法官不可能知曉「客觀事實」，更不能依據「客觀事實」判案。但法官又必須作出裁判，只能用「證據」還原「事實」，透過合法程序獲得的「證據」證明了的「事實」，就是「法律事實」。結論是：「客觀事實」並不是法院判決的依據，法官定罪量刑依據的永遠只能是「法律事實」。
聽到這位律師慷慨激昂的言論前，我在一位學者寫的關於法律真實與客觀真實之辯的文章中，也曾讀到相同的說法。法學的太陽底下也沒有新鮮事，一些流行觀點很快就會流傳開來，在法律人士中形成「你有、我有、全都有」的人云亦云局面。
其實，這位律師的聯想過頭了。需要澄清的一個常識是，司法女神泰美斯（Themis）並不是閉上眼睛的，而是用布蒙住的（當然，蒙住眼睛的同時也許閉上眼睛了，但也有可能在蒙眼布後睜著眼睛，誰又知道呢？）；另外，很重要的是，她蒙住眼睛，也並不是什麼「只憑藉聽到的事實決定是否揮起她的寶劍」。
余定宇在《尋找法律的印跡：從古埃及到美利堅》中提到羅馬法院廣場的塑像：「只見她神情肅穆，一手持寶劍，一手執天平，雙眼被布緊緊蒙著。雕像的背後，刻有一句簡潔的古羅馬法律格言：『為了正義，哪怕它天崩地裂。』這便是整個西方世界中家喻戶曉的法律化身─正義女神的雕像。」正義女神來自希臘神話，「古希臘正義女神的名字叫泰美斯（或譯泰美斯），是天與地的女兒。她名字的原義為『大地』，引申義則為『生命』和『穩定』。所以，在奧林匹斯山上的眾神雕像中，正義女神的造型，是被塑造成一位表情嚴肅的中年母親，手中常持一架天平，象徵著平民百姓對『生命』和『生活』的希望，以及對法律『成熟穩重』、『公平正義』的期求。」古羅馬人將「正義女神的名字稱為『朱斯提提亞』（Justitia，由法律jus一詞轉變而來），其雕像的造型，亦已將泰美斯與狄刻母女二人形象合二為一：她一手持寶劍，一手執天平，但雙眼卻始終用布蒙上。羅馬人賦予正義女神的新意涵是：天平代表『公平』，寶劍代表『正義』，前額垂直的秀髮代表『誠實』亦即『真相』，而蒙眼閉目，則表示審判要『用心靈來觀察』。」
心如明鏡，明鏡高懸，是人們對司法官員的普遍期待。用心去觀察，去過濾，比那些有眼無心的裁判者更能澄清事實真相，實現法律正義。否則，有心而中空，有眼而無珠。真偽不明，亂揮寶劍，招惹得民怨沸騰，怨聲載道，誰還會找瞎了眼的司法女神討公道？
正義女神蒙著眼睛，表達的意思是─「法律之前人人平等」。也就是說，正義女神蒙著眼睛並非不去看案件事實，而是不去區分前來訴訟的人是高官顯爵、財大氣粗之流，還是窮困潦倒、身無長物之輩。智愚賢不肖，黑白黃棕紅，一視同仁，公平裁判。
司法女神，是正義的圖騰，一種從古到今裁判者應有素養的形象表達。代表了人們對司法的普遍期待。泰美斯或者朱斯提提亞的形象提醒我們，司法須公正，審訊須用心，法律權威須維護，法律面前須平等。這不過是對司法活動的基本要求，是裁判者的圭臬。
司法女神蒙住眼睛，要表達的可不是某些學者和律師想要表達的意思：事實真相是無法發現的，發現了她也不知道。
解讀歪了，司法女神的眼睛裡會有淚流出來。
聽聽曹劌怎麼說
無事亂翻書，幾度驚訝於這樣的史實：春秋時期，治獄受到重視，公平司法是國君可以誇耀並得到大眾尊敬的事。《左傳》中「曹劌論戰」一節，便告訴我們這些。
《左傳》記載：齊國攻打魯國時，曹劌以一介布衣身分拜見魯國國君，問：「憑什麼應戰？」國君說：「錦衣玉食，不敢一人獨占，一定與人分享。」曹劌搖頭：「小小恩惠，不能遍施給每一個人，百姓不會死心塌地追隨你的。」國君又說：「祭祀所用牛羊綢緞，遵循定制，不敢隨意增加，一定以誠信對待這件事。」曹劌又搖頭：「小小信用，不足以感動神道，神靈不會降福給人。」國君最後說：「無論大小案件，即使不能明斷真偽，但一定以情處斷。」（情，實也。《論語》云：上好信，民莫敢不用情。見《康熙字典》）曹劌終於寬慰地說：「這是可以使百姓奉獻忠心的，可以憑藉它與敵作戰。作戰時請允許我作為隨從！」
少時懵懂無知，讀「曹劌論戰」，對曹劌不言對敵國入侵的因應之策，卻追問憑什麼應戰頗為不解，對他從國君以情審理案件，竟得出可以一戰的結論更是大覺蹊蹺。如今痴長多年，心智漸開，終於明白：審案之事大矣。
曹劌引以為應戰之恃的「以情審案」，意指審案合乎情理，亦即司法合乎公平的倫理觀。情，一解為情實，即符合實際情況。審案合乎公正之所以重要，原因在於它與每一國民的切身利益攸關。蓋因每一國民都可能涉入訴訟，也都可能成為不公正的司法的受害者。司法公正，不但可使百姓對司法機構、司法人員和司法制度產生信賴，而免於因擔憂被不公正的司法所戕害而惶惶不可終日，而且能夠基於這種信賴形成一種向心力。
春秋時期，各諸侯國充滿競爭，人心向背、輿論褒貶、國君智昏、謀士賢愚，無一不與社稷安危相關，除非一心一意想把國家弄垮，哪個國君不竭力爭取民心、自強禦敵？環顧國境之外，虎視眈眈、伺機而動的異國軍隊早按捺不住騷動了。
春秋戰亂時，國家興亡，人是關鍵因素。沒有人肯為你出汗流血拚命，反而拿腳當選票，一溜煙跑到外國，你有再大的抱負、本領，怎能一戰？孟子見齊宣王，曰施仁政可得人心：「近王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行者皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王，其若是，孰能御之！」與發政施仁一樣，治獄公正與否，足以決定人心向背，也就足以決定戰爭可能的結果，曹劌聰明，畢竟與肉食者不同……
轉瞬千年矣，當今世界，司法狀況如何，還與人心得失息息相關嗎？
[原文]
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未偏，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」公與之乘。戰於長勺，公將鼓之。刿曰：「未可。」齊人三鼓。刿曰：「可矣。」齊師敗績，公將馳之。刿曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
