一、辮子背後的歷史密碼
大清順治皇帝於西元一六四四年入關，定鼎中原。在第二年的元旦，一個叫孫之獬的官員，向順治皇帝上疏說：皇帝陛下您平定了中國，萬象更新。可是，衣冠束髮的制度，卻還用明朝的那一套，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。
眾所周知，順治皇帝入關後，明朝官員紛紛投降了清朝。上朝時，便有滿臣和漢臣兩班官員。這兩班官員的穿戴打扮大不相同。滿族官員剃髮留辮，身著滿服；漢族官員束髮戴冠，身著漢服。儘管服飾裝扮迥異，而兩班官員並無異議。在滿族官員眼裡，漢族官員的裝扮是順眼的，漢族官員雖覺得滿族官員腦後的一條鞭子有些扎眼，卻也無傷大雅。作為滿人的順治皇帝，對漢族官員的裝束也能接受。因此，自入關後的一年多來，滿漢兩臣和氣共處，相安無事。
然而，一個叫孫之獬的官員，突然提出了官員衣冠束髮的問題。孫之獬為何要提出這個問題？他的居心何在？這也是清王朝很多滿族官員心中的疑問。
孫之獬原是明朝天啟的進士，他做官時正是魏忠賢當權的時期。當時，閹黨吃香，他便成為閹黨成員，著實過了一段好日子。清軍入關以後，孫之獬立即俯首乞降，自己帶頭與家人奴僕一起剃頭留了辮子，並換上了滿裝，一心一意在山東等待清軍的到來。大清朝廷為收攬人心，接納並讓他當了禮部侍郎。
然而，很多滿臣卻不認為孫之獬是一個忠臣。理由很簡單，孫之獬是一個漢人。滿臣們認為「非我族類，其心必異」。孫之獬越是渴望站到滿臣行列中，滿臣們就越排斥他。
孫之獬碰了一鼻子灰，感到委屈，轉而想回到漢臣的行列。孰料，漢臣也排斥他。因為他剃髮留辮，被一些漢臣視為「漢奸」。
孫之獬被孤立了，這種孤立讓他憤怒。憤怒之下，孫之獬向順治皇帝上疏。順治皇帝當時年僅七歲，他並不知道，孫之獬上疏的真正原因。但孫之獬的一句「中國從陛下也」，讓這位少年天子萬分感動，且熱血沸騰。同時，攝政王多爾袞也認為，應該頒佈「剃髮令」。
剃髮令規定：凡是清軍所掌握的地區，在十日之內，盡行剃髮蓄辮；凡不剃者、遲疑者、上表章請求保存者，一律殺無赦。
此令一出，天下譁然，滿漢民族矛盾激化。中國的儒家思想認為「身體髮膚、受之父母，不可毀傷，孝之始也」，因此，反抗清朝統治者「剃髮令」的大有人在，但是大部分人還是不得不剃髮蓄辮，以求保命。用一句話來概括，就是「怕死者涕泣而剃，不怕死者寧死不剃」。
當時，「剃髮令」下達到各地官府後，官府的官員們便命令「剃匠」，擔著剃頭挑子，遊行於街市之中，強行剃髮。
所謂「剃匠」，都是頭戴紅纓帽的八旗兵，一組三至四人。一個手拿剃頭刀，其餘兩、三個人，抱著鬼頭刀。接受剃髮者，用剃頭刀剃髮，並享受熱水、手巾的待遇；抗拒剃髮者，則享受砍頭的待遇，被鬼頭刀砍下的頭顱，被「剃匠」掛在十字架形狀的豎杆上。
一個王朝初建，首要的問題，是穩定人心，所謂得人心者得天下。而清朝初期「剃髮令」的實施，帶來的卻是動亂。在順治皇帝頒佈「剃髮令」之前，反抗清軍的主要是明朝的殘餘部隊；當「剃髮令」頒佈之後，很多老百姓也站在了清政府的對立面。
剃髮與留髮的對抗，實質上是兩種文化傳統的對抗。在這場對抗中，最慘烈的一幕，發生在江陰縣（今江蘇省南部）。
順治二年（一六四五年），「剃髮令」下達到江陰。江陰的眾多老百姓與鄉紳，向知縣方享請願，跪請留髮。方享不但不接受，反將請願者罵走。第二天，一個叫許用的秀才聚集了一批人，在江陰的孔廟立誓：頭可斷、髮絕不可剃！
當日下午，一隊鄉兵手持武器衝進縣衙，把知縣方享抓進了監獄。然後推舉典史（縣衙管緝捕和監獄的官員）閻應元和陳明遇為首領，共同商議抗清守城大事。
清廷方面，獲悉江陰造反，火速派大兵前往鎮壓。江陰百姓與官兵堅守城池八十一天，殺死清兵七萬五千餘。最後，終因兵力懸殊，城破。清軍攻進江陰，下令「滿城殺盡，然後封刀」。於是，在接下來的十天裡，清軍對江陰城進行慘絕人寰的瘋狂殺戮，城中百姓遇難人數多達十七萬餘人。江陰城幾乎變為了一座「鬼城」。
有一首悼念江陰死難者的詩詞，這樣寫道：「八十日戴髮效忠，表太祖十七朝人物。十萬人同心死義，留大明三百里江山。」
這一段剃髮與留髮的對抗，在歷史上被稱為「江陰十日」。接下來，又發生了「嘉定三屠」。嘉定在江陰的東南面，也展開了反剃髮鬥爭。
順治二年七月初一，清廷派明朝降將李成棟率兵前去鎮壓。嘉定百姓推舉當地士紳黃淳耀和侯曾峒主持城防，在城牆懸起「嘉定恢剿義師」的大旗，城中的男女老幼，都被組織起來抵抗清軍。
清軍圍城猛攻，在外援斷絕的情況下，嘉定軍民堅守了十餘天。後因連日大雨，將土城牆沖破，清軍趁勢用大炮猛烈轟擊，終於攻入城內。李成棟下令屠城，嘉定城內「浮屍滿河，舟行無下篙處」，被屠殺者約三萬餘人。
不過，嘉定百姓並沒有被恐怖的殺戮嚇倒。李成棟離開後，四處逃散的民眾再一次聚集起來，反清義士朱瑛率領五十人進城，集合百姓，再次控制了嘉定。李成棟派部將徐元吉率兵前往鎮壓，居住在嘉定城內的百姓，聽到消息後，紛紛逃離。因此，清軍的鎮壓行動便放在了城郊，城郊數十里內，草木盡毀，積屍成丘，民間炊煙斷絕。
之後，明朝綠營把總吳之璠在江東起兵，反攻嘉定，不幸慘遭失敗，起義軍全軍覆沒。李成棟惱羞成怒，下令屠城，嘉定再遭浩劫，嘉定城內外又有兩萬餘人被殺害。
這三次對嘉定的屠殺，被稱為「嘉定三屠」。
然而，江陰和嘉定的叛亂雖然平息，但江南地區的許多城市，如常州、無錫、宜興、嘉興、紹興等地的民眾，也先後起義，進行反剃髮鬥爭。這些鬥爭都遭到了清軍的血腥鎮壓。繁華的江南地區受到嚴重破壞，到處是斷井頹垣，一片破敗景象。
用今天的話說，這是由髮型引發的血案。那麼，人們會提出一個問題，清朝的滿人為什麼要剃髮留辮子？
這要從滿族的祖先說起，滿族發源於中國東北地區長白山、黑龍江一帶，以打獵捕魚為生。剃去前額和四周的頭髮，將留存的頭髮編成辮子垂在腦後，行動會更方便。能夠避免穿山越嶺的時候枝騰刮傷頭髮，也能夠避免射箭的時候亂髮遮擋視線。
其實，剃髮留辮不僅僅是滿族人的習俗，中國北方遊牧民族大多都會把前面的頭髮剃掉，使騎馬打獵時更方便。蒙古族在成吉思汗的時代也是剃一部分，留一部分。日本（和族）在明治維新以前，男子的髮型與成吉思汗時期的髮型相類似，從浮世繪上可以看出，這種習俗可能與南洋群島鑿門齒的習俗是同一起源，是有意造成身體某一部分殘缺的成人禮。一個地域有一個地域的文化，一個地方有一個地方的習俗，這原本是無可厚非的。然而，清軍入關以後，要求漢人遵循他們的文化習俗，下令「留髮不留頭，留頭不留髮」。這引起了漢族民族強烈地反抗。這種反抗持續不斷，是清朝統治者始料未及的。他們實在不明白，頭髮難道比腦袋更重要嗎？
當時，清軍雖然入關，但全國尚未真正統一，一些地方的反清情緒還很高漲。而為了一個髮式問題，導致民族矛盾激化是得不償失的。此時，一個叫洪承疇的人，為了緩和這種矛盾，提出了自己的主張，並上疏順治皇帝。
洪承疇本是明朝的一位重臣，後投降了清王朝，成為清王朝的開國功臣之一。清朝官修史書中，有一本極其特色的史書－－《貳臣傳》，該書是乾隆四十一年開始編纂的。書中的人物，都是在明清交際之際，先為明朝效力，後投降清朝的「貳臣」，共有一百二十人之多，洪承疇便是其中之一。
洪承疇從「忠臣」到「貳臣」的人生轉折，發生在明朝崇禎十五年（一六四二年）。當時，皇太極集中大軍攻打遼東重鎮錦州，洪承疇以督師身分率軍救援，雙方相峙在錦州周邊的塔山、杏山一帶。
面對清軍強大的攻勢，洪承疇主張步步為營，以守為攻，雙方相持近一年，清軍進退兩難。但是關鍵時刻，明朝兵部尚書陳新甲向崇禎皇帝進言，懷疑洪承疇有「擁兵自重」嫌疑。崇禎多疑，數次發詔書催促洪承疇與清軍決戰。無奈之下，洪承疇只得主動出擊，卻被清軍斷絕糧道，致使十三萬大軍全軍覆沒。這就是歷史上著名的「松錦之戰」。
松錦之戰後，坊間傳言洪承疇已戰死，向來對功臣刻薄的崇禎皇帝帝也悲歎不已，曾輟朝三日以示悼念，卻不料洪承疇竟然在兵敗後投降了清王朝。
有關洪承疇的叛變，歷史上流傳的說法是，本來洪承疇意圖絕食，但皇太極親自接見，噓寒問暖，終於感動了原本打算殺身成仁的洪承疇。另外還有一種比較「懸乎」的說法是，皇太極派自己的寵妃莊妃勾引洪承疇，終把洪承疇拉下了水。
這兩種說法，皆未得到確切地證實。而有一個事實不容忽視：洪承疇鎮壓農民軍時，就常被崇禎的寵臣楊嗣昌刁難，後來的松錦大戰，與其說敗於清軍，不如說被是崇禎皇帝的瞎指揮坑死的。明朝遺民王邦稷對此評價說：「洪承疇非不忠，乃心死也。」招降「心死」的洪承疇，不但明朝方面一片譁然，連清朝內部也群起反對。皇太極卻說：「洪承疇乃我進中原之嚮導也。」儘管如此，皇太極在世時，洪承疇也只得到一份閒職，並未受到重用。他真正大展拳腳，是在皇太極病逝，多爾袞成為攝政王以後。
多爾袞對洪承疇分外倚重，「引以為師」。明朝滅亡後，正是洪承疇向多爾袞建議，將境內十五歲以上男丁盡皆編入部隊，集中二十萬大軍入京。清軍趕走李自成，奪取北京後，也是洪承疇提出出榜安民，嚴肅軍紀，同時主動出面，大力招降前明的漢族官員，使清王朝很快在北方站穩了腳跟。
洪承疇對清王朝的忠心不容置疑，在清王朝頒佈了「剃髮令」，引起全國各地風起雲湧的民變時，洪承疇向順治皇帝提出了「三從三不從」的主張。
這一主張的主要內容是：男從女不從，官從吏不從，生從死不從。順治皇帝批准了他的請求。也正是洪承疇的這道奏書，讓此後大清朝的漢族女人可以穿明代衣裙，梳漢式髮髻，衙署的吏役可以穿漢式差服；死人入殮也可以打開髮辮，穿上漢式的衣衫。
這樣一來，在很大程度上，緩和了平民百姓對異族習俗的抵觸情緒。實際上，清王朝推行「剃髮令」，絕不僅僅是維護本民族風俗習慣，而是想通過剃髮易服來打擊、摧垮漢人，特別是上層人士的民族精神，使滿族的統治地位更加穩固。從之後的歷史可以看出，這一措施所起到的效果還是很明顯的。漢人不再執著於本民族服飾，他們漸漸習慣了滿族的髮式和服裝。而滿族人也受到漢人孝悌觀念的影響，認為身體髮膚受之父母，是不可以毀壞的。滿族戰士如果戰死沙場，他們屍骨被埋在外地，但辮子都會剪下來，附上姓名籍貫送回老家，招魂安葬。
儘管兩個民族的文化習俗不斷融合，但清王朝「剃髮易服」政策的影響，非常深遠。縱觀大清近三百年的歷史，每一次發生的農民武裝暴動，所提出的口號，大都是「復我大漢衣冠」。康熙皇帝削三藩時，吳三桂反清，提出的口號是「反清復明，恢復衣冠，散辮留髮。」白蓮教起義，上百萬教眾打開髮辮，橫行江南數省，讓當時已經是太上皇的乾隆皇帝死難瞑目。乾隆皇帝臨終的那一年，在山莊林下戲題碑上還留下了一句「二豎獲日指，一章捷望天」的哀鳴。到了晚清咸豐同治年間（一八五○－－一八七五年），天王洪秀全帶領太平軍造反的時候，辮子又成了重點打擊對象。後來，太平天國頒佈了一道同樣嚴厲的「蓄髮令」，不過這次成了「剃髮不留頭，留頭不剃髮」，意思是想保住頸上的腦袋，就得留起長髮，太平軍的「長毛」綽號就由此而來。最可憐的是有些人像阿Q一樣，因為腦袋上長了癩痢或者生了蝨子被剃了頭，結果也被認為是違令不遵給殺了。
但是，太平軍的地盤並不穩固，每次都是打了跑，跑了打。結果後面的湘軍趕來，看誰背叛朝廷留了髮，抓住也要殺頭，這下弄得老百姓苦不堪言。聰明的人，就搞兩面派，讓額頭上的頭髮長出一點點，弄得不倫不類，兩邊應付。說來好笑，太平軍按資排輩時，就看額頭前面的頭髮，頭髮長的自然參加起義早，起義晚的自然頭髮短，一目了然。
中華民國成立後，第二十九號公報中就發佈了《剪辮令》：令到之日，限二十日內，全民一律剪辮，有不遵者按違法論。這次雖然沒有以殺頭相威脅，但回應者甚眾。一時間，大街上滿是丟棄的辮子。有少數對新政權心存疑慮者，偷偷把辮子藏在帽子裡，鬼鬼祟祟上街。革命少年一發現了他們，往往立刻撲上前去，掀翻帽子，扯出長辮，「咔嚓」一聲，辮子就被剪沒了。
最有趣的是，被剪者還沒弄明白是怎麼回事，只覺得腦後一陣涼風襲來，用手一摸，腦後的辮子已經沒了。倘若是清朝的遺老，定要當街大哭大罵。而那些「肇事」的革命少年，則在這場惡作劇一般的剪辮子行動中一哄而散。
一九一一年，舊曆辛亥年，武昌起義爆發，在這場翻天覆地的革命之初，國父孫中山提出的口號是「驅除韃虜，恢復中華」，其最明顯的標誌就是剪髮辮。「留頭不留髮，留髮不留頭」的鐵血口號，變成了「留辮不留頭，留頭不留辮」的宣言。
辛亥革命後，本來辮子的歷史也該壽終正寢了，但還有個迴光返照。一九一七的時候，「辮帥」張勳趁北京政局不穩，便率領自己的「辮子軍」殺到北京，擁溥儀推行復辟。這下「辮子」又神氣活現起來了，那些剪了辮子的，又慌忙到處裝假辮子，一時間假貨橫行，滿街的辮子都使用的是物理嫁接術。辮子竟然成了北京城的搶手貨。不過，假辮子也就流行了十二天。張勳的倒施逆行引起了全國人民的義憤。討逆軍在北京上空扔了幾顆炸彈，把沒見過世面的「辮子軍」嚇得半死。討逆軍攻入北京，張勳和他的「辮子軍」抱頭鼠竄，溥儀也只得再次退位。至此，辮子也就正式退出了歷史的舞臺。
縱觀這些風起雲湧的起義、革命。清王朝似乎從未有過安寧的時候。但是，我們不得不承認一點，清王朝能以二十餘萬人口統治中國近三百年，在很多大政策上是高於明王朝的。從清朝初期的撤遼餉、練餉、剿餉的政策，到康乾盛世的「滋生人丁永不加賦」；從不修長城到平定準噶爾，收復臺灣，滿族人都站在大中華的立場為君為國的。他們犧牲了本民族的語言，文字的代價，而融入到中華大家庭中。可是，偏偏在比語言、文字次要的剃髮和衣冠問題上，固執己見。
或許可以這樣說，「辮子問題」是大清王朝覆滅的因素之一。歷史上，曾有「一根稻草壓垮明王朝」的說法，那麼，是不是也可以說「一根辮子拖垮清王朝」呢？
歷史總是充滿了戲劇性，誰能想到「剃髮令」的始作俑者，其實是一個漢族官員，他就是向順治皇帝上疏的官員孫之獬。在清王朝頒佈「剃髮令」的三年後，孫之獬因為受人錢財賣官，而遭革職，被遣返回老家淄川。他回到老家的時候，剛好趕上山東謝遷起義，謝遷率領起義軍攻入淄川後，殺了孫之獬的全家。為了給天下人解恨，謝遷說：貪得一官，編天下之髮。我現在就給你種上頭髮。於是，在孫之獬的腦袋上鑿了個洞，插了幾根頭髮，孫之獬疼痛難忍，昏死過去。而起義軍仍不解氣，又把他活剮了。
孫之獬是歷史上的一個小人物，剃髮的主張雖然是由他提出，但真正將「剃髮令」落到實處的，是順治皇帝和攝政王多爾袞。從這裡，也可以發現一個歷史的規律，小人物往往會改變大歷史，而小人物的下場也注定比大人物悲慘得多。
大清順治皇帝於西元一六四四年入關，定鼎中原。在第二年的元旦，一個叫孫之獬的官員，向順治皇帝上疏說：皇帝陛下您平定了中國，萬象更新。可是，衣冠束髮的制度，卻還用明朝的那一套，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。
眾所周知，順治皇帝入關後，明朝官員紛紛投降了清朝。上朝時，便有滿臣和漢臣兩班官員。這兩班官員的穿戴打扮大不相同。滿族官員剃髮留辮，身著滿服；漢族官員束髮戴冠，身著漢服。儘管服飾裝扮迥異，而兩班官員並無異議。在滿族官員眼裡，漢族官員的裝扮是順眼的，漢族官員雖覺得滿族官員腦後的一條鞭子有些扎眼，卻也無傷大雅。作為滿人的順治皇帝，對漢族官員的裝束也能接受。因此，自入關後的一年多來，滿漢兩臣和氣共處，相安無事。
然而，一個叫孫之獬的官員，突然提出了官員衣冠束髮的問題。孫之獬為何要提出這個問題？他的居心何在？這也是清王朝很多滿族官員心中的疑問。
孫之獬原是明朝天啟的進士，他做官時正是魏忠賢當權的時期。當時，閹黨吃香，他便成為閹黨成員，著實過了一段好日子。清軍入關以後，孫之獬立即俯首乞降，自己帶頭與家人奴僕一起剃頭留了辮子，並換上了滿裝，一心一意在山東等待清軍的到來。大清朝廷為收攬人心，接納並讓他當了禮部侍郎。
然而，很多滿臣卻不認為孫之獬是一個忠臣。理由很簡單，孫之獬是一個漢人。滿臣們認為「非我族類，其心必異」。孫之獬越是渴望站到滿臣行列中，滿臣們就越排斥他。
孫之獬碰了一鼻子灰，感到委屈，轉而想回到漢臣的行列。孰料，漢臣也排斥他。因為他剃髮留辮，被一些漢臣視為「漢奸」。
孫之獬被孤立了，這種孤立讓他憤怒。憤怒之下，孫之獬向順治皇帝上疏。順治皇帝當時年僅七歲，他並不知道，孫之獬上疏的真正原因。但孫之獬的一句「中國從陛下也」，讓這位少年天子萬分感動，且熱血沸騰。同時，攝政王多爾袞也認為，應該頒佈「剃髮令」。
剃髮令規定：凡是清軍所掌握的地區，在十日之內，盡行剃髮蓄辮；凡不剃者、遲疑者、上表章請求保存者，一律殺無赦。
此令一出，天下譁然，滿漢民族矛盾激化。中國的儒家思想認為「身體髮膚、受之父母，不可毀傷，孝之始也」，因此，反抗清朝統治者「剃髮令」的大有人在，但是大部分人還是不得不剃髮蓄辮，以求保命。用一句話來概括，就是「怕死者涕泣而剃，不怕死者寧死不剃」。
當時，「剃髮令」下達到各地官府後，官府的官員們便命令「剃匠」，擔著剃頭挑子，遊行於街市之中，強行剃髮。
所謂「剃匠」，都是頭戴紅纓帽的八旗兵，一組三至四人。一個手拿剃頭刀，其餘兩、三個人，抱著鬼頭刀。接受剃髮者，用剃頭刀剃髮，並享受熱水、手巾的待遇；抗拒剃髮者，則享受砍頭的待遇，被鬼頭刀砍下的頭顱，被「剃匠」掛在十字架形狀的豎杆上。
一個王朝初建，首要的問題，是穩定人心，所謂得人心者得天下。而清朝初期「剃髮令」的實施，帶來的卻是動亂。在順治皇帝頒佈「剃髮令」之前，反抗清軍的主要是明朝的殘餘部隊；當「剃髮令」頒佈之後，很多老百姓也站在了清政府的對立面。
剃髮與留髮的對抗，實質上是兩種文化傳統的對抗。在這場對抗中，最慘烈的一幕，發生在江陰縣（今江蘇省南部）。
順治二年（一六四五年），「剃髮令」下達到江陰。江陰的眾多老百姓與鄉紳，向知縣方享請願，跪請留髮。方享不但不接受，反將請願者罵走。第二天，一個叫許用的秀才聚集了一批人，在江陰的孔廟立誓：頭可斷、髮絕不可剃！
當日下午，一隊鄉兵手持武器衝進縣衙，把知縣方享抓進了監獄。然後推舉典史（縣衙管緝捕和監獄的官員）閻應元和陳明遇為首領，共同商議抗清守城大事。
清廷方面，獲悉江陰造反，火速派大兵前往鎮壓。江陰百姓與官兵堅守城池八十一天，殺死清兵七萬五千餘。最後，終因兵力懸殊，城破。清軍攻進江陰，下令「滿城殺盡，然後封刀」。於是，在接下來的十天裡，清軍對江陰城進行慘絕人寰的瘋狂殺戮，城中百姓遇難人數多達十七萬餘人。江陰城幾乎變為了一座「鬼城」。
有一首悼念江陰死難者的詩詞，這樣寫道：「八十日戴髮效忠，表太祖十七朝人物。十萬人同心死義，留大明三百里江山。」
這一段剃髮與留髮的對抗，在歷史上被稱為「江陰十日」。接下來，又發生了「嘉定三屠」。嘉定在江陰的東南面，也展開了反剃髮鬥爭。
順治二年七月初一，清廷派明朝降將李成棟率兵前去鎮壓。嘉定百姓推舉當地士紳黃淳耀和侯曾峒主持城防，在城牆懸起「嘉定恢剿義師」的大旗，城中的男女老幼，都被組織起來抵抗清軍。
清軍圍城猛攻，在外援斷絕的情況下，嘉定軍民堅守了十餘天。後因連日大雨，將土城牆沖破，清軍趁勢用大炮猛烈轟擊，終於攻入城內。李成棟下令屠城，嘉定城內「浮屍滿河，舟行無下篙處」，被屠殺者約三萬餘人。
不過，嘉定百姓並沒有被恐怖的殺戮嚇倒。李成棟離開後，四處逃散的民眾再一次聚集起來，反清義士朱瑛率領五十人進城，集合百姓，再次控制了嘉定。李成棟派部將徐元吉率兵前往鎮壓，居住在嘉定城內的百姓，聽到消息後，紛紛逃離。因此，清軍的鎮壓行動便放在了城郊，城郊數十里內，草木盡毀，積屍成丘，民間炊煙斷絕。
之後，明朝綠營把總吳之璠在江東起兵，反攻嘉定，不幸慘遭失敗，起義軍全軍覆沒。李成棟惱羞成怒，下令屠城，嘉定再遭浩劫，嘉定城內外又有兩萬餘人被殺害。
這三次對嘉定的屠殺，被稱為「嘉定三屠」。
然而，江陰和嘉定的叛亂雖然平息，但江南地區的許多城市，如常州、無錫、宜興、嘉興、紹興等地的民眾，也先後起義，進行反剃髮鬥爭。這些鬥爭都遭到了清軍的血腥鎮壓。繁華的江南地區受到嚴重破壞，到處是斷井頹垣，一片破敗景象。
用今天的話說，這是由髮型引發的血案。那麼，人們會提出一個問題，清朝的滿人為什麼要剃髮留辮子？
這要從滿族的祖先說起，滿族發源於中國東北地區長白山、黑龍江一帶，以打獵捕魚為生。剃去前額和四周的頭髮，將留存的頭髮編成辮子垂在腦後，行動會更方便。能夠避免穿山越嶺的時候枝騰刮傷頭髮，也能夠避免射箭的時候亂髮遮擋視線。
其實，剃髮留辮不僅僅是滿族人的習俗，中國北方遊牧民族大多都會把前面的頭髮剃掉，使騎馬打獵時更方便。蒙古族在成吉思汗的時代也是剃一部分，留一部分。日本（和族）在明治維新以前，男子的髮型與成吉思汗時期的髮型相類似，從浮世繪上可以看出，這種習俗可能與南洋群島鑿門齒的習俗是同一起源，是有意造成身體某一部分殘缺的成人禮。一個地域有一個地域的文化，一個地方有一個地方的習俗，這原本是無可厚非的。然而，清軍入關以後，要求漢人遵循他們的文化習俗，下令「留髮不留頭，留頭不留髮」。這引起了漢族民族強烈地反抗。這種反抗持續不斷，是清朝統治者始料未及的。他們實在不明白，頭髮難道比腦袋更重要嗎？
當時，清軍雖然入關，但全國尚未真正統一，一些地方的反清情緒還很高漲。而為了一個髮式問題，導致民族矛盾激化是得不償失的。此時，一個叫洪承疇的人，為了緩和這種矛盾，提出了自己的主張，並上疏順治皇帝。
洪承疇本是明朝的一位重臣，後投降了清王朝，成為清王朝的開國功臣之一。清朝官修史書中，有一本極其特色的史書－－《貳臣傳》，該書是乾隆四十一年開始編纂的。書中的人物，都是在明清交際之際，先為明朝效力，後投降清朝的「貳臣」，共有一百二十人之多，洪承疇便是其中之一。
洪承疇從「忠臣」到「貳臣」的人生轉折，發生在明朝崇禎十五年（一六四二年）。當時，皇太極集中大軍攻打遼東重鎮錦州，洪承疇以督師身分率軍救援，雙方相峙在錦州周邊的塔山、杏山一帶。
面對清軍強大的攻勢，洪承疇主張步步為營，以守為攻，雙方相持近一年，清軍進退兩難。但是關鍵時刻，明朝兵部尚書陳新甲向崇禎皇帝進言，懷疑洪承疇有「擁兵自重」嫌疑。崇禎多疑，數次發詔書催促洪承疇與清軍決戰。無奈之下，洪承疇只得主動出擊，卻被清軍斷絕糧道，致使十三萬大軍全軍覆沒。這就是歷史上著名的「松錦之戰」。
松錦之戰後，坊間傳言洪承疇已戰死，向來對功臣刻薄的崇禎皇帝帝也悲歎不已，曾輟朝三日以示悼念，卻不料洪承疇竟然在兵敗後投降了清王朝。
有關洪承疇的叛變，歷史上流傳的說法是，本來洪承疇意圖絕食，但皇太極親自接見，噓寒問暖，終於感動了原本打算殺身成仁的洪承疇。另外還有一種比較「懸乎」的說法是，皇太極派自己的寵妃莊妃勾引洪承疇，終把洪承疇拉下了水。
這兩種說法，皆未得到確切地證實。而有一個事實不容忽視：洪承疇鎮壓農民軍時，就常被崇禎的寵臣楊嗣昌刁難，後來的松錦大戰，與其說敗於清軍，不如說被是崇禎皇帝的瞎指揮坑死的。明朝遺民王邦稷對此評價說：「洪承疇非不忠，乃心死也。」招降「心死」的洪承疇，不但明朝方面一片譁然，連清朝內部也群起反對。皇太極卻說：「洪承疇乃我進中原之嚮導也。」儘管如此，皇太極在世時，洪承疇也只得到一份閒職，並未受到重用。他真正大展拳腳，是在皇太極病逝，多爾袞成為攝政王以後。
多爾袞對洪承疇分外倚重，「引以為師」。明朝滅亡後，正是洪承疇向多爾袞建議，將境內十五歲以上男丁盡皆編入部隊，集中二十萬大軍入京。清軍趕走李自成，奪取北京後，也是洪承疇提出出榜安民，嚴肅軍紀，同時主動出面，大力招降前明的漢族官員，使清王朝很快在北方站穩了腳跟。
洪承疇對清王朝的忠心不容置疑，在清王朝頒佈了「剃髮令」，引起全國各地風起雲湧的民變時，洪承疇向順治皇帝提出了「三從三不從」的主張。
這一主張的主要內容是：男從女不從，官從吏不從，生從死不從。順治皇帝批准了他的請求。也正是洪承疇的這道奏書，讓此後大清朝的漢族女人可以穿明代衣裙，梳漢式髮髻，衙署的吏役可以穿漢式差服；死人入殮也可以打開髮辮，穿上漢式的衣衫。
這樣一來，在很大程度上，緩和了平民百姓對異族習俗的抵觸情緒。實際上，清王朝推行「剃髮令」，絕不僅僅是維護本民族風俗習慣，而是想通過剃髮易服來打擊、摧垮漢人，特別是上層人士的民族精神，使滿族的統治地位更加穩固。從之後的歷史可以看出，這一措施所起到的效果還是很明顯的。漢人不再執著於本民族服飾，他們漸漸習慣了滿族的髮式和服裝。而滿族人也受到漢人孝悌觀念的影響，認為身體髮膚受之父母，是不可以毀壞的。滿族戰士如果戰死沙場，他們屍骨被埋在外地，但辮子都會剪下來，附上姓名籍貫送回老家，招魂安葬。
儘管兩個民族的文化習俗不斷融合，但清王朝「剃髮易服」政策的影響，非常深遠。縱觀大清近三百年的歷史，每一次發生的農民武裝暴動，所提出的口號，大都是「復我大漢衣冠」。康熙皇帝削三藩時，吳三桂反清，提出的口號是「反清復明，恢復衣冠，散辮留髮。」白蓮教起義，上百萬教眾打開髮辮，橫行江南數省，讓當時已經是太上皇的乾隆皇帝死難瞑目。乾隆皇帝臨終的那一年，在山莊林下戲題碑上還留下了一句「二豎獲日指，一章捷望天」的哀鳴。到了晚清咸豐同治年間（一八五○－－一八七五年），天王洪秀全帶領太平軍造反的時候，辮子又成了重點打擊對象。後來，太平天國頒佈了一道同樣嚴厲的「蓄髮令」，不過這次成了「剃髮不留頭，留頭不剃髮」，意思是想保住頸上的腦袋，就得留起長髮，太平軍的「長毛」綽號就由此而來。最可憐的是有些人像阿Q一樣，因為腦袋上長了癩痢或者生了蝨子被剃了頭，結果也被認為是違令不遵給殺了。
但是，太平軍的地盤並不穩固，每次都是打了跑，跑了打。結果後面的湘軍趕來，看誰背叛朝廷留了髮，抓住也要殺頭，這下弄得老百姓苦不堪言。聰明的人，就搞兩面派，讓額頭上的頭髮長出一點點，弄得不倫不類，兩邊應付。說來好笑，太平軍按資排輩時，就看額頭前面的頭髮，頭髮長的自然參加起義早，起義晚的自然頭髮短，一目了然。
中華民國成立後，第二十九號公報中就發佈了《剪辮令》：令到之日，限二十日內，全民一律剪辮，有不遵者按違法論。這次雖然沒有以殺頭相威脅，但回應者甚眾。一時間，大街上滿是丟棄的辮子。有少數對新政權心存疑慮者，偷偷把辮子藏在帽子裡，鬼鬼祟祟上街。革命少年一發現了他們，往往立刻撲上前去，掀翻帽子，扯出長辮，「咔嚓」一聲，辮子就被剪沒了。
最有趣的是，被剪者還沒弄明白是怎麼回事，只覺得腦後一陣涼風襲來，用手一摸，腦後的辮子已經沒了。倘若是清朝的遺老，定要當街大哭大罵。而那些「肇事」的革命少年，則在這場惡作劇一般的剪辮子行動中一哄而散。
一九一一年，舊曆辛亥年，武昌起義爆發，在這場翻天覆地的革命之初，國父孫中山提出的口號是「驅除韃虜，恢復中華」，其最明顯的標誌就是剪髮辮。「留頭不留髮，留髮不留頭」的鐵血口號，變成了「留辮不留頭，留頭不留辮」的宣言。
辛亥革命後，本來辮子的歷史也該壽終正寢了，但還有個迴光返照。一九一七的時候，「辮帥」張勳趁北京政局不穩，便率領自己的「辮子軍」殺到北京，擁溥儀推行復辟。這下「辮子」又神氣活現起來了，那些剪了辮子的，又慌忙到處裝假辮子，一時間假貨橫行，滿街的辮子都使用的是物理嫁接術。辮子竟然成了北京城的搶手貨。不過，假辮子也就流行了十二天。張勳的倒施逆行引起了全國人民的義憤。討逆軍在北京上空扔了幾顆炸彈，把沒見過世面的「辮子軍」嚇得半死。討逆軍攻入北京，張勳和他的「辮子軍」抱頭鼠竄，溥儀也只得再次退位。至此，辮子也就正式退出了歷史的舞臺。
縱觀這些風起雲湧的起義、革命。清王朝似乎從未有過安寧的時候。但是，我們不得不承認一點，清王朝能以二十餘萬人口統治中國近三百年，在很多大政策上是高於明王朝的。從清朝初期的撤遼餉、練餉、剿餉的政策，到康乾盛世的「滋生人丁永不加賦」；從不修長城到平定準噶爾，收復臺灣，滿族人都站在大中華的立場為君為國的。他們犧牲了本民族的語言，文字的代價，而融入到中華大家庭中。可是，偏偏在比語言、文字次要的剃髮和衣冠問題上，固執己見。
或許可以這樣說，「辮子問題」是大清王朝覆滅的因素之一。歷史上，曾有「一根稻草壓垮明王朝」的說法，那麼，是不是也可以說「一根辮子拖垮清王朝」呢？
歷史總是充滿了戲劇性，誰能想到「剃髮令」的始作俑者，其實是一個漢族官員，他就是向順治皇帝上疏的官員孫之獬。在清王朝頒佈「剃髮令」的三年後，孫之獬因為受人錢財賣官，而遭革職，被遣返回老家淄川。他回到老家的時候，剛好趕上山東謝遷起義，謝遷率領起義軍攻入淄川後，殺了孫之獬的全家。為了給天下人解恨，謝遷說：貪得一官，編天下之髮。我現在就給你種上頭髮。於是，在孫之獬的腦袋上鑿了個洞，插了幾根頭髮，孫之獬疼痛難忍，昏死過去。而起義軍仍不解氣，又把他活剮了。
孫之獬是歷史上的一個小人物，剃髮的主張雖然是由他提出，但真正將「剃髮令」落到實處的，是順治皇帝和攝政王多爾袞。從這裡，也可以發現一個歷史的規律，小人物往往會改變大歷史，而小人物的下場也注定比大人物悲慘得多。
