第一章 西漢初60年
【提要】
從西元前180年漢文帝劉恆繼位至前141年景帝劉啟去世，其間「無為而治」，稅收為當時世界最低，刑制由野蠻轉入較文明，被譽為「文景之治」。
董仲舒版「孔子的籠子」以「大一統」為中心，「天人感應」與「獨尊儒術」為兩翼。歷史的真相是「外儒內法」，而無所謂「獨尊」。
開國立朝：突然毀「鴻溝之約」
劉邦從秦王子嬰手上接過了玉璽，卻不敢隨即稱帝，因為他底氣不足。你看課文〈鴻門宴〉中，劉邦在項羽面前多謙遜啊！是劉邦首先進入關中，給秦王朝致命一擊。事先有約定，誰先入關誰稱王。可是，與項羽相比，他還處於弱勢，於是主動撤到城郊，把宮城拱手讓給項羽。劉邦是很有野心的，又很有心計。他曾經是街頭巷尾的流氓地痞小混混，混進秦氏幹部隊伍中也只不過區區亭長（相當於現代村長、里長），可一旦有志於天下，便「財物無所取，婦女無所幸」，知人善任，虛心納諫，注重發揮部眾的才能，又注重團結各地反項羽的力量。避過鋒芒，積蓄好力量，才開始火拚。
西元前203年，劉邦多次派使臣說服項羽，訂立「鴻溝之約」，規定中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚。「鴻溝」在今河南滎陽黃河岸廣武山，楚漢曾經在這一帶「大戰七十，小戰四十」。這就是典故「楚河漢界」的由來。和約簽字之後，項羽即東撤，並解散主力軍。劉邦也應履約西撤，可是張良、陳平說：現在變我們強項羽弱了，應當獨吞天下。劉邦採納此議。於是，簽約僅兩個月，漢軍悍然發動突然襲擊，越過鴻溝，十面埋伏，合圍項羽於垓下。項羽很快慘敗，覺得無顏逃過江去見父老鄉親，自刎而亡。第二年，即西元前202年劉邦登皇帝之位，國號「漢」。
從此，人們再也不相信盟書了，禮樂文明徹底崩壞。
兩漢之際，班彪〈王命論〉說劉邦具有五大優勢：一是出身神聖，是帝堯的後代；二有奇異的相貌，出類拔萃；三是常有「靈瑞符應」，天命所鍾；四是有寬明仁信之德；五是識人美任，誠信好謀，總之是一個理想的好皇帝。這話顯然是吹捧。不過，劉邦雖然頭尾只做8年皇帝，政績卓著倒是真的。
劉邦對漢民族的形成、中國的統一強大、漢文化的保護發揚有著決定性的貢獻。我們今天所屬「漢族」，說的「漢語」，寫的「漢字」，都由此而來。專家學者認為漢朝「就其發展水準而言中國已經遠遠超過了羅馬帝國」，「以人口數量而論，漢帝國是古代世界中最大的國家」。
有一點千萬不可忽略：「庶事草創」的漢王朝制度基本上承襲秦制，這點是史家公認的。問題是「漢朝一方面吸取了秦的做法，另一方面又在批判它，這就構成了一個基本的矛盾。為了解決這個矛盾，漢朝放棄了對秦國制度的批判，而採取了對秦始皇本人的醜化」，而「考古學和文獻材料證明，這些批評都屬於服務於漢朝利益的政治宣傳，與秦的政策或它的滅亡沒有關係」。李零還風趣地說：「當時，人心渙散，怎麼收拾？一是讓六國人民出氣，把氣撒在秦始皇身上；二是讓知識分子出氣，氣也撒在秦始皇身上。秦始皇是個出氣筒。」
劉邦死後，他兒子劉盈繼位，即漢惠帝。劉盈有父親那批能臣輔佐，繼續推行與民修養生息的國策。劉邦後期，為對內平定叛亂，對外迎擊匈奴，增加了一些賦稅。現在內外已平定，劉盈便取消增加的賦稅，恢復十五稅一。鼓勵農民耕作，對於出色的農民還免除其徭役。為人口增加，督促民間女子及早出嫁。如果到15歲還不出嫁，要徵收5倍的算賦（即「人頭稅」）。秦時除了官府民間一律禁止藏書，劉邦基本上繼承秦律，包括「挾書律」──秦始皇在焚書時令「敢有挾書者族」，即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。劉盈廢除這一法令，使長期受壓抑的儒家及其他思想都開始活躍。可惜，劉盈在位僅7年便早逝。
劉盈死後，呂雉立劉盈的兒子劉恭為帝。呂雉是劉邦的原配夫人。她雖為女人卻很有謀略，早年為劉邦造反奪權立下汗馬功勞。劉邦駕崩，劉盈繼位，尊呂后為皇太后。因劉盈仁弱，實際朝政由呂雉執掌。因生母被呂雉所殺，劉恭頗有怨言。呂雉便殺劉恭，立其同父異母之弟劉義即劉弘為帝，娶呂祿之女為皇后，但「號令一出太后」。
呂雉先後掌權達16年，認真貫徹執行劉邦的遺囑，相繼重用蕭何、曹參、王陵、陳平、周勃等開國功臣，繼續奉行「無為而治」國策，從民之欲，從不勞民，不論政治、經濟和思想文化各方面均取得進一步發展。《漢書》為呂雉單列〈高后紀〉，與帝王平起平坐（後來實際主持工作的皇后可再沒有這等待遇了），並評價說：「高后女主制政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務稼穡，衣食滋殖。」為「文景之治」、「漢武盛世」奠定了堅實的基礎。
最大看點：「無為而治」
戰國中期至秦漢，齊國與魏國有一種思想廣為流傳，就是尊崇黃帝和老子之學，以道家思想為主，採納陰陽、儒、法、墨等學派的精華，既有豐富的理論性，又有強烈的現實感，稱「黃老之學」。劉邦的大臣陸賈就崇尚「黃老之學」，主張「行仁義、法先聖，禮法結合、無為而治」。他在彙報工作時，經常引用《詩經》、《尚書》中的話。劉邦低賤出身，沒什麼修養，當上皇帝難免得意忘形，聽煩了就罵：「老子在馬上打下的江山，跟詩書有什麼屁事！」陸賈的口才顯然比孔子好，反駁道：「如果秦統一天下後華麗轉身，多行仁義，陛下您怎麼能夠得天下？」劉邦一下怔住。接著，陸賈寫一系列建言，在總結秦始皇「舉措太眾」即太「有為」之害的基礎上，描繪「無為」的前景。遙想堯帝舜帝，他們彈琴詠詩，好像沒管什麼大事的閒人，也沒有口口聲聲為民解憂之類自我標榜，卻開創了盛世。劉邦有一個帝王難得的優點，就是虛心。陸賈這番描述說到劉邦心裡去了，他隨即接受黃老之學，奉「無為而治」為國策。當時主要大臣如蕭何、曹參、陳平等，都喜歡黃老之學，上下官吏基本做到順民之情，與民休息，盡可能減少國家對社會民眾的干預。現代專家學者認為：黃老之學的核心理念在一定程度上近似於亞當斯密（Adam Smith）所謂「看不見的手」。
○約法省刑
賈誼主張「德主刑輔」，即以教化為主，刑罰為輔。簡化法律，減少刑罰，給罪犯以改過的機會。以仁德待民，天下就歸附。這種思想，劉邦很容易採納。想當初，劉邦好歹是個秦朝小吏。要不是因為秦法太嚴，他很可能不會私放刑徒而逃匿，也很可能不會跟隨造反，更沒有可能取代秦始皇。因此，他早在攻入咸陽之時，便宣布廢除秦朝的苛法，與民約法三章，封存府庫，對百姓秋毫無犯，深得民心。平定天下後，命蕭何參照秦朝法律，「取其宜於時者」，廢除連坐法及夷三族。
「文景之治」期間，繼續推行一系列約法省刑措施，如西元前179年廢除誹謗、妖言法。西元前156年發表《〈減笞法〉。將肉刑改為笞打，總體看更人道，可是有些犯人被三五百板打死，反而等於加重。於是，劉啟把打板的數量減輕，原來罪當笞500板的減為300，原來300的減為200。西元前144年發表〈再減笞法〉與〈定箠令〉。此前笞刑雖有減輕，但被笞者難有完膚，於是再將罪當笞300板的減為200，原來200的減為100。同時明文規定笞用竹長5尺，其本大一寸，末薄半寸，竹節一律削平；笞打的部位改為臀部，不再笞背。一罪刑畢，才能更換行刑者。西元前167年發生一起「醫鬧」事件，臨淄醫生淳于意被告治錯病，當地官府判他「肉刑」（即在臉上刺字、割鼻、砍足等），要押到長安去受刑。淳于意有5個女兒，其中最小的叫緹縈。緹縈悲憤之餘，要求陪父親上長安。她託人寫一份奏章，說：「我父親犯了罪，被判肉刑。我不但為父親難過，還為天下所有受肉刑的人傷心。一個人砍去腳就成殘廢，割去鼻子不能再接上，以後想改過自新也沒辦法。我情願給官府沒收為奴婢，替父親贖罪，讓他有個改過自新的機會。」劉恆覺得有理，從此把肉刑改為打板子。
對劉恆廢除肉刑，後世大多認為在中國法制史上意義重大，是中國古代刑制由野蠻階段進入較文明階段的象徵。但實際上，黥、劓與砍左足是改為鞭刑之類了，但是砍右足之刑卻改為「棄市」，即在鬧市砍頭（或說絞刑）。至於鞭刑，也往往致人於死地。以致東漢時，「民皆思復肉刑」。直到晚清還常見凌遲等酷刑。歷史上諸多好事都是曇花一現，或者名不符實，而壞事則往往代代相承，斷而又復，且「發揚光大」。
【提要】
從西元前180年漢文帝劉恆繼位至前141年景帝劉啟去世，其間「無為而治」，稅收為當時世界最低，刑制由野蠻轉入較文明，被譽為「文景之治」。
董仲舒版「孔子的籠子」以「大一統」為中心，「天人感應」與「獨尊儒術」為兩翼。歷史的真相是「外儒內法」，而無所謂「獨尊」。
開國立朝：突然毀「鴻溝之約」
劉邦從秦王子嬰手上接過了玉璽，卻不敢隨即稱帝，因為他底氣不足。你看課文〈鴻門宴〉中，劉邦在項羽面前多謙遜啊！是劉邦首先進入關中，給秦王朝致命一擊。事先有約定，誰先入關誰稱王。可是，與項羽相比，他還處於弱勢，於是主動撤到城郊，把宮城拱手讓給項羽。劉邦是很有野心的，又很有心計。他曾經是街頭巷尾的流氓地痞小混混，混進秦氏幹部隊伍中也只不過區區亭長（相當於現代村長、里長），可一旦有志於天下，便「財物無所取，婦女無所幸」，知人善任，虛心納諫，注重發揮部眾的才能，又注重團結各地反項羽的力量。避過鋒芒，積蓄好力量，才開始火拚。
西元前203年，劉邦多次派使臣說服項羽，訂立「鴻溝之約」，規定中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚。「鴻溝」在今河南滎陽黃河岸廣武山，楚漢曾經在這一帶「大戰七十，小戰四十」。這就是典故「楚河漢界」的由來。和約簽字之後，項羽即東撤，並解散主力軍。劉邦也應履約西撤，可是張良、陳平說：現在變我們強項羽弱了，應當獨吞天下。劉邦採納此議。於是，簽約僅兩個月，漢軍悍然發動突然襲擊，越過鴻溝，十面埋伏，合圍項羽於垓下。項羽很快慘敗，覺得無顏逃過江去見父老鄉親，自刎而亡。第二年，即西元前202年劉邦登皇帝之位，國號「漢」。
從此，人們再也不相信盟書了，禮樂文明徹底崩壞。
兩漢之際，班彪〈王命論〉說劉邦具有五大優勢：一是出身神聖，是帝堯的後代；二有奇異的相貌，出類拔萃；三是常有「靈瑞符應」，天命所鍾；四是有寬明仁信之德；五是識人美任，誠信好謀，總之是一個理想的好皇帝。這話顯然是吹捧。不過，劉邦雖然頭尾只做8年皇帝，政績卓著倒是真的。
劉邦對漢民族的形成、中國的統一強大、漢文化的保護發揚有著決定性的貢獻。我們今天所屬「漢族」，說的「漢語」，寫的「漢字」，都由此而來。專家學者認為漢朝「就其發展水準而言中國已經遠遠超過了羅馬帝國」，「以人口數量而論，漢帝國是古代世界中最大的國家」。
有一點千萬不可忽略：「庶事草創」的漢王朝制度基本上承襲秦制，這點是史家公認的。問題是「漢朝一方面吸取了秦的做法，另一方面又在批判它，這就構成了一個基本的矛盾。為了解決這個矛盾，漢朝放棄了對秦國制度的批判，而採取了對秦始皇本人的醜化」，而「考古學和文獻材料證明，這些批評都屬於服務於漢朝利益的政治宣傳，與秦的政策或它的滅亡沒有關係」。李零還風趣地說：「當時，人心渙散，怎麼收拾？一是讓六國人民出氣，把氣撒在秦始皇身上；二是讓知識分子出氣，氣也撒在秦始皇身上。秦始皇是個出氣筒。」
劉邦死後，他兒子劉盈繼位，即漢惠帝。劉盈有父親那批能臣輔佐，繼續推行與民修養生息的國策。劉邦後期，為對內平定叛亂，對外迎擊匈奴，增加了一些賦稅。現在內外已平定，劉盈便取消增加的賦稅，恢復十五稅一。鼓勵農民耕作，對於出色的農民還免除其徭役。為人口增加，督促民間女子及早出嫁。如果到15歲還不出嫁，要徵收5倍的算賦（即「人頭稅」）。秦時除了官府民間一律禁止藏書，劉邦基本上繼承秦律，包括「挾書律」──秦始皇在焚書時令「敢有挾書者族」，即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。劉盈廢除這一法令，使長期受壓抑的儒家及其他思想都開始活躍。可惜，劉盈在位僅7年便早逝。
劉盈死後，呂雉立劉盈的兒子劉恭為帝。呂雉是劉邦的原配夫人。她雖為女人卻很有謀略，早年為劉邦造反奪權立下汗馬功勞。劉邦駕崩，劉盈繼位，尊呂后為皇太后。因劉盈仁弱，實際朝政由呂雉執掌。因生母被呂雉所殺，劉恭頗有怨言。呂雉便殺劉恭，立其同父異母之弟劉義即劉弘為帝，娶呂祿之女為皇后，但「號令一出太后」。
呂雉先後掌權達16年，認真貫徹執行劉邦的遺囑，相繼重用蕭何、曹參、王陵、陳平、周勃等開國功臣，繼續奉行「無為而治」國策，從民之欲，從不勞民，不論政治、經濟和思想文化各方面均取得進一步發展。《漢書》為呂雉單列〈高后紀〉，與帝王平起平坐（後來實際主持工作的皇后可再沒有這等待遇了），並評價說：「高后女主制政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務稼穡，衣食滋殖。」為「文景之治」、「漢武盛世」奠定了堅實的基礎。
最大看點：「無為而治」
戰國中期至秦漢，齊國與魏國有一種思想廣為流傳，就是尊崇黃帝和老子之學，以道家思想為主，採納陰陽、儒、法、墨等學派的精華，既有豐富的理論性，又有強烈的現實感，稱「黃老之學」。劉邦的大臣陸賈就崇尚「黃老之學」，主張「行仁義、法先聖，禮法結合、無為而治」。他在彙報工作時，經常引用《詩經》、《尚書》中的話。劉邦低賤出身，沒什麼修養，當上皇帝難免得意忘形，聽煩了就罵：「老子在馬上打下的江山，跟詩書有什麼屁事！」陸賈的口才顯然比孔子好，反駁道：「如果秦統一天下後華麗轉身，多行仁義，陛下您怎麼能夠得天下？」劉邦一下怔住。接著，陸賈寫一系列建言，在總結秦始皇「舉措太眾」即太「有為」之害的基礎上，描繪「無為」的前景。遙想堯帝舜帝，他們彈琴詠詩，好像沒管什麼大事的閒人，也沒有口口聲聲為民解憂之類自我標榜，卻開創了盛世。劉邦有一個帝王難得的優點，就是虛心。陸賈這番描述說到劉邦心裡去了，他隨即接受黃老之學，奉「無為而治」為國策。當時主要大臣如蕭何、曹參、陳平等，都喜歡黃老之學，上下官吏基本做到順民之情，與民休息，盡可能減少國家對社會民眾的干預。現代專家學者認為：黃老之學的核心理念在一定程度上近似於亞當斯密（Adam Smith）所謂「看不見的手」。
○約法省刑
賈誼主張「德主刑輔」，即以教化為主，刑罰為輔。簡化法律，減少刑罰，給罪犯以改過的機會。以仁德待民，天下就歸附。這種思想，劉邦很容易採納。想當初，劉邦好歹是個秦朝小吏。要不是因為秦法太嚴，他很可能不會私放刑徒而逃匿，也很可能不會跟隨造反，更沒有可能取代秦始皇。因此，他早在攻入咸陽之時，便宣布廢除秦朝的苛法，與民約法三章，封存府庫，對百姓秋毫無犯，深得民心。平定天下後，命蕭何參照秦朝法律，「取其宜於時者」，廢除連坐法及夷三族。
「文景之治」期間，繼續推行一系列約法省刑措施，如西元前179年廢除誹謗、妖言法。西元前156年發表《〈減笞法〉。將肉刑改為笞打，總體看更人道，可是有些犯人被三五百板打死，反而等於加重。於是，劉啟把打板的數量減輕，原來罪當笞500板的減為300，原來300的減為200。西元前144年發表〈再減笞法〉與〈定箠令〉。此前笞刑雖有減輕，但被笞者難有完膚，於是再將罪當笞300板的減為200，原來200的減為100。同時明文規定笞用竹長5尺，其本大一寸，末薄半寸，竹節一律削平；笞打的部位改為臀部，不再笞背。一罪刑畢，才能更換行刑者。西元前167年發生一起「醫鬧」事件，臨淄醫生淳于意被告治錯病，當地官府判他「肉刑」（即在臉上刺字、割鼻、砍足等），要押到長安去受刑。淳于意有5個女兒，其中最小的叫緹縈。緹縈悲憤之餘，要求陪父親上長安。她託人寫一份奏章，說：「我父親犯了罪，被判肉刑。我不但為父親難過，還為天下所有受肉刑的人傷心。一個人砍去腳就成殘廢，割去鼻子不能再接上，以後想改過自新也沒辦法。我情願給官府沒收為奴婢，替父親贖罪，讓他有個改過自新的機會。」劉恆覺得有理，從此把肉刑改為打板子。
對劉恆廢除肉刑，後世大多認為在中國法制史上意義重大，是中國古代刑制由野蠻階段進入較文明階段的象徵。但實際上，黥、劓與砍左足是改為鞭刑之類了，但是砍右足之刑卻改為「棄市」，即在鬧市砍頭（或說絞刑）。至於鞭刑，也往往致人於死地。以致東漢時，「民皆思復肉刑」。直到晚清還常見凌遲等酷刑。歷史上諸多好事都是曇花一現，或者名不符實，而壞事則往往代代相承，斷而又復，且「發揚光大」。
