第二章 在苦難中成長
搶來的夫人生下了草原的一代天驕，求親的路上父親死於一杯毒酒；部眾的叛離帶來了重重苦難，死裡逃生種下了愛與恨的種子。殺父之仇、奪妻之恨迫使鐵木真選擇了戰爭，正是這場戰爭向世人展示了鐵木真傑出的指揮才能，從而為他的崛起與振興打下了基礎。射鵰英雄的名聲從此傳遍草原內外。
戰亂中降生的「一代天驕」
一、訶額侖—搶來的夫人
成吉思汗的祖父是合不勒汗的第二子，名叫把兒壇巴特兒，即把兒壇勇士。《元史·宗室表》寫作「八里丹」。在蒙語中，祖父被稱為「額不格」，本義是一族人所出的祖先—始祖。他的長子是蒙格禿—乞顏，二子是捏坤太師， 1三子即成吉思汗的父親也速該巴特兒，四子為答里台—斡惕赤斤。
據《史集》記載，也速該「頗為英勇，曾多次與其他蒙古部落，其中包括塔塔兒部落作戰，同時也與乞台的異密和軍隊作過戰。有關他的傳聞遍及於四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認和尊敬。他有出自不同部落的許多個妻子，其中長妻月倫旭真，是幸福、尊貴的子女們的母親，又被稱為月倫—額客」。 2「旭真」即妻子，「額客」即母親，這就是《蒙古秘史》所說的「訶額侖兀真」，《元史》所說的「月倫太后」，她本是一個搶來的夫人。
由於草原各部實行族外婚，年輕人找妻子總要經過一番周折，要走出很遠的距離，到沒有血緣關係的其他氏族去求婚。而當找不到合適的妻子時，還不惜採取搶親的行動，用暴力去奪取外部的女人做妻子。孛兒只斤氏的始祖孛端察兒就曾搶了一個懷孕五六個月的孕婦。直到也速該時代，搶婚的遺俗仍在草原各部流行，人們見慣不驚，無人指責；被搶者也聽天由命，不認為是什麼醜事。正是在這種背景下，也速該搶來了一個如花似玉的月倫夫人。
訶額侖出生於弘吉剌部的斡勒忽訥氏，本來嫁給了蔑兒乞部的也客赤列都。斡勒忽訥氏是個游牧部族，活動於呼倫貝爾湖及海剌爾之間。蔑兒乞部的駐地則在今蒙古人民共和國的布拉河、鄂爾渾河、色楞格河流域。也客赤列都娶親回家，路經斡難河畔。當時，「也速該巴特兒在斡難河放鷹」，「望見那婦人生得有顏色，隨即走回家，去引他哥哥捏坤太子，弟答里台斡惕赤斤來了。」「他兄弟每來到時，也客赤列都見了恐懼，即便打著馬，走過了一個嶺，轉過一個山嘴。
回來到他妻車子跟前，其妻說：『那三個人的顏色好生不善，必害了你性命，你快走去。你若有性命呵，似我這般婦人有也者，你想我呵再娶的婦就喚做我的名字者。』說了，就脫下衫兒與他做紀念。也客赤列都於馬上方才接得衫兒，見也速該巴特兒兄弟三人來了，即便打著馬，逆著斡難河走了。」 3
「也速該把阿禿兒兄弟三人，隨後趕也客赤列都。過了七個山崗，趕不上，回來了，將那婦人裹將去。也速該牽著車子，捏坤太子引路，答里台傍著車轅行。」「訶額侖哭著說：『我的丈夫頭髮不曾被風吹，肚腹不曾忍餓，如今走去呵，怎生般艱難。』哭的聲將斡難河的水並山川裡林木都震動了。答里台斡惕赤斤對那婦女說：『你丈夫嶺過得多了，水也渡得多了，你哭呵，他也不回顧，蹤跡尋呵也不得見了，你住聲休要哭。』因此上將回去與也速該把阿禿兒做了妻。」 4這就是《蒙古秘史》敘述也速該搶親的經過。這個訶額侖兀真就是成吉思汗的生身之母。儘管她被搶時曾對原來的丈夫表示了脈脈深情，脫衫相贈，又曾悲痛欲絕，聲震川林，但時隔不久，她就變成了也速該勇士的一個忠誠的妻子，不僅為他生兒育女，而且在極其艱難的境遇中為他撫育教養了幾個名揚古今的後代。
二、鐵木真在戰亂中降生
中國有句古語：「亂世出英雄。」成吉思汗降生的年代，無論從蒙古草原，還是從整個中國來看，都是一個戰爭頗仍的亂世。
唐玄宗時發生的安史之亂，破壞了中國內地的大一統局面。隨後出現的是藩鎮割據，五代十國，遼、宋、夏、金，直到成吉思汗誕生的十二世紀後半葉，中國的分裂混戰局面已經整整延續了四百多年（七五五—一一六二年）。當時，在中國境內，同時並存的不下十幾個政權：漢族的南宋，女真族的金朝，党項族的西夏，畏兀兒族的高昌國，葛邏祿人的哈剌魯，契丹族的西遼，雲南的大理國，西藏的幾個小邦，蒙古草原的五大兀魯思等（塔塔兒、克烈部、乃蠻部、蔑兒乞部、蒙古部）。在成吉思汗出生的二十年前，一一四一年，也就是南宋高宗趙構紹興十一年，南宋與金簽訂了著名的「紹興和議」，南宋向金稱臣，宋、金兩個政權東以淮水，西以大散關為界，南宋每年向金交納銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，稱為「歲貢」。南宋愛國將領岳飛父子被秦檜殺害。
又過了十二年，一一五三年，金主海陵王完顏亮自會寧府（今黑龍江省阿城南白城）遷都燕京（今北京市），改稱中都，女真猛安、謀克戶 5大規模內遷。一一六一年，金主完顏亮又遷都汴京（今開封），並親自率領六十萬大軍大舉侵宋，企圖用武力統一中國。沉重的兵役、徭役強加到各族人民頭上，北方契丹族人民，河北、山東王友直、耿京、辛棄疾等被迫起義。南宋的虞允文率宋軍進行了采石之戰，大敗金軍。女真貴族葛王完顏雍乘機自遼陽入據中都，奪取帝位（金世宗）。海陵王完顏亮南侵失敗，在揚州被部將殺死。金世宗改元「大定」。其實當時正是天下大亂，大亂之後必有「大定」，對金世宗君臣來說還只是一個良好的願望。
當時的蒙古草原也是處於大亂之中。由於新上台的金世宗忙於穩定內部、鎮壓起義、對付南宋，對於部落林立的漠北地區鞭長莫及、無暇問津。蒙古、塔塔兒、乃蠻、克烈、蔑兒乞等，五大兀魯思各自為政，同時並存。草原牧場、奴隸、牛羊都變成了互相爭奪的對象。血族復仇、爭霸稱雄的戰爭仍在繼續進行。漠北大草原同內地一樣，也處在一個紛爭不已的年代。
自從忽圖剌可汗死後，蒙古各部由於利益衝突和意見分歧，一時未能推舉出新的可汗。也速該身為忽圖剌汗之侄、蒙古部著名的勇士，依靠自己周圍的那可兒，收聚了許多百姓，擁有一批奴隸和僕從，占有大量的牲畜和牧場，在草原上確立了自己的勢力。他被推舉為蒙古—孛兒只斤—乞顏氏的首領，同時負責整個蒙古部的軍事。當時，他雖然沒有被推舉為蒙古部的可汗，但尼倫各部都奉他為主，服從他的管轄，實際上也相當於蒙古部的國王。因此《元史·太祖紀》說：「八哩丹歿，子也速該嗣，併吞諸部落，勢愈盛大。」「至元三年十月，追諡烈祖神元皇帝。」
一一六二年秋，也速該作為蒙古部的軍事首領，又發動了一場對塔塔兒部的戰爭。當時他的妻子訶額侖兀真十月懷胎，即將分娩。也速該為什麼偏偏在這時去從事一場勝負莫測、出生入死的戰爭呢？難道他不喜歡自己漂亮、溫存的妻子嗎？不希望親眼看著兒女降生，享受一點天倫之樂嗎？當然不是。因為他身為蒙古部的軍事首領，還肩負著另一個重要使命：打擊自己的敵人，進行自衛、掠奪或復仇戰爭。
他若沒有勇氣進行這些戰爭，不及時向部落的敵人宣戰，他就沒有資格當蒙古的軍事貴族，就不配「巴特兒」這個「勇士」的稱號。
當時，蒙古部與塔塔兒部的戰爭已經進行了三代，雙方經過了十幾次較量。這次到底是第幾次出征，誰也記不清楚了；究竟是勝是敗，也速該也沒有確實的把握。但在歷次戰爭中死去了親人的貴族和部民們，渴望向敵人討還血債；年輕的勇士們則希望能夠一顯身手，掠奪對方的奴隸、美女、戰馬和財物，討伐塔塔兒勢在必行。它猶如一塊從高山滾下的巨石，由於慣性的作用，也速該既無力阻止它，也無力改變它前進的方向；又如箭在弦上，不得不發。戰爭、狩獵、掠奪、屠殺，對於當時的遊獵民族來說，似乎都是生活的一個組成部分。因為他們正處於一個「以征服戰爭為職業」的階段，鄰人的財富刺激了他們的貪欲，「獲得財富已成為他們的最重要的生活目的之一」。 6也速該丟掉夫妻的脈脈溫情和父子的天倫之樂，去進行一場生死未卜的戰爭，正因為他感到這是自己的義務和責任。
男人出征了，斡難河畔帖里溫孛勒塔黑 7的營地裡，只剩下了老人、婦女和兒童。訶額侖夫人悶坐在帳幕中，既為出征的丈夫擔心，又為即將降生的子女焦急，心裡自然是七上八下。但值得慶幸的是，這一次居然雙喜臨門，也速該打了一個大勝仗，俘獲了兩個塔塔兒部酋長，其中一個名叫鐵木真兀格，恰巧在這時，訶額侖夫人生下了一個男孩。戰爭勝利了，兒子降生了，訶額侖夫人心裡的石頭終於落地了。尤其令人驚喜的是，這個男孩一生下來就紅光滿面，非同一般。據《元史》記載，這個男孩出生時「手握凝血如赤石」 8；《秘史》也說「右手握著髀石般一塊血」； 9蒙古族民間傳說則說：「孩子的右手裡，攥著一塊堅硬的血餅，像『蘇魯錠』的形狀一樣。」 10「蘇魯錠」形似長矛，是蒙古族戰神的象徵。「烈祖異之，因以所獲鐵（帖）木真名之，志武功也。」 11為了紀念長子的降生和對塔塔兒作戰的勝利，也速該給自己的兒子取名為鐵木真，蒙語意為「鐵之變化」，這就是成吉思汗名字的來歷。
「一代天驕」在戰亂中降生了，他的名字本身就反映了當時一種尖銳的社會矛盾，深深地打上了社會動亂的烙印，同時寄託著老一代和本部族的無限希望。
三、是馬兒年的戰神，還是豬兒年的真龍？
蒙古族民間傳說認為，成吉思汗生於馬兒年馬兒月，即一一六二年古曆七月。因其手握「蘇魯錠」式的血餅而生，因此把他當做戰神的象徵。 12
而元朝的楊維楨則說，成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生於「亥」年（豬年）：「宋太祖生於丁亥，而建國於庚申，我太祖之降年與建國之年亦同。宋以甲戌渡江，而平江南之年亦同，是天數之有符者不偶然，天意之有屬者不苟然矣。」 13意思是說，元太祖成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生於「亥」年的真龍天子，是「天意之有屬者」。
那麼，成吉思汗究竟是生於馬兒年的戰神，還是生於豬兒年的真龍呢？對於這一問題，中外史學家做了大量考證，但至今並未最後定論。
成吉思汗死於太祖二十二年，即丁亥年，西元一二二七年。對於這一點，中外各史書記載相同，只是具體月、日略有出入。但對成吉思汗出生年月，中外史籍卻有不同的說法。
《元史·太祖本紀》記載：太祖二十二年，「秋七月壬午，不豫。乙丑，崩於薩里川哈老徒之行宮」，「壽六十六。」元太祖二十二年即丁亥年，西元一二二七年。依此上推六十六年，即宋高宗紹興三十二年，壬午年，馬年，西元一一六二年，這與蒙古族傳說中所說的馬兒年是相同的。
《親征錄》於成吉思汗癸亥年滅王罕時寫道：「上春秋四十二。」癸亥年為西元一二○三年，四十二年前當為一一六二年，與《元史》本紀同。
《蒙古秘史》未言成吉思汗年壽，只記載了也速該死時鐵木真九歲。這與《元史》、《親征錄》的記載相符。《蒙古源流》也持這一觀點。
但波斯史及波斯人的私家著述卻與上述記載不同，他們「無不謂帝生於豬年，崩於豬年，十三歲喪父亦在豬年」， 14也就是「孤於豬年」。他們認為成吉思汗生於豬兒年，壽七十三歲。依此計算則應生於宋紹興二十五年，乙亥年，西元一一五五年；死於丁亥年，一二二七年；孤於丁亥年，一一六七年。
趙珙《蒙韃備錄》說成吉思汗生於甲戌，為乙亥上一年，即一一五四年。但其中又說：「其俗每以草青為一歲。 15人有問其歲，則曰：『幾草矣？』亦嘗問彼生月日，笑而答曰：『初不知之，亦不能記其春與秋也。』每見月圓為一月，見草青遲遲方知是年有閏月也。」因此，成吉思汗的出生年月記憶不會十分確切。
《元史譯文證補》說：「先時蒙兀不譜曆算，故帝誕生月日無知之者，唯今可汗（元成宗）及近戚大臣皆知帝壽足七十二歲，未足七十三歲而崩，亦豬年。」 16中國有句俗話：「七十三，八十四，閻王不叫自己去。」不知元成宗君臣是否受了這一說法的影響。但既然成宗有這種說法，《元史》為什麼卻說成吉思汗只活了六十六歲呢？《證補》翻譯波斯史料，接受了《史集》的觀點，但這一看法卻需要繼續證明和補充。
由於洪鈞的考證被過去的學者看做幾乎是定論，因此，此後出版的《新元史》、《蒙兀兒史記》等都採用了《史集》的說法，歐洲、俄國、日本的不少學者也確定成吉思汗生於一一五五年。但也有一些學者採用《元史》、《秘史》的說法，如日本河野元三《蒙古史》說：「成吉思汗名鐵（貼）木真，以一一六二年生於迭里溫孛勒答里山。」然而隨後又說：「一一五五年之役，獲鐵（帖）木真兀格。」也速該俘獲鐵木真兀格之年，正是成吉思汗出生之年。《蒙古史》自相矛盾，估計是由於史料出處不同。
一九六二年，北京大學歷史系教授邵循正先生在《歷史研究》第二期上發表了一篇著名的文章：〈成吉思汗生年問題〉。他分析比較了中外的各種不同說法，進行了大量考證，既不同意豬年之說，也不同意「一一六七年」的說法，明確指出：「無論是一一五五年或是一一六七年的說法都不能成立」，「因此，成吉思汗的生年，如《元史》所記，至少是比較可信的，應該據以為準。」從此，中國史學界基本上採用了這一說法，也正是在一九六二年紀念了成吉思汗誕辰八百週年。
中外史書對於成吉思汗出生的具體年月記載雖然不同，但前後相差不過幾年，而對其他大事的記載卻基本相符，或者可以互為印證，互為補充。因此，無論認為成吉思汗是生於馬兒年的戰神，還是生於豬兒年的真龍天子，這對史學研究都不會帶來太大影響。對於這一問題，作者沒有深入研究，暫且採取「吾從眾」的態度，將成吉思汗的出生年月定為一一六二年秋天。
搶來的夫人生下了草原的一代天驕，求親的路上父親死於一杯毒酒；部眾的叛離帶來了重重苦難，死裡逃生種下了愛與恨的種子。殺父之仇、奪妻之恨迫使鐵木真選擇了戰爭，正是這場戰爭向世人展示了鐵木真傑出的指揮才能，從而為他的崛起與振興打下了基礎。射鵰英雄的名聲從此傳遍草原內外。
戰亂中降生的「一代天驕」
一、訶額侖—搶來的夫人
成吉思汗的祖父是合不勒汗的第二子，名叫把兒壇巴特兒，即把兒壇勇士。《元史·宗室表》寫作「八里丹」。在蒙語中，祖父被稱為「額不格」，本義是一族人所出的祖先—始祖。他的長子是蒙格禿—乞顏，二子是捏坤太師， 1三子即成吉思汗的父親也速該巴特兒，四子為答里台—斡惕赤斤。
據《史集》記載，也速該「頗為英勇，曾多次與其他蒙古部落，其中包括塔塔兒部落作戰，同時也與乞台的異密和軍隊作過戰。有關他的傳聞遍及於四周，他的名聲很高，受到所有人們的承認和尊敬。他有出自不同部落的許多個妻子，其中長妻月倫旭真，是幸福、尊貴的子女們的母親，又被稱為月倫—額客」。 2「旭真」即妻子，「額客」即母親，這就是《蒙古秘史》所說的「訶額侖兀真」，《元史》所說的「月倫太后」，她本是一個搶來的夫人。
由於草原各部實行族外婚，年輕人找妻子總要經過一番周折，要走出很遠的距離，到沒有血緣關係的其他氏族去求婚。而當找不到合適的妻子時，還不惜採取搶親的行動，用暴力去奪取外部的女人做妻子。孛兒只斤氏的始祖孛端察兒就曾搶了一個懷孕五六個月的孕婦。直到也速該時代，搶婚的遺俗仍在草原各部流行，人們見慣不驚，無人指責；被搶者也聽天由命，不認為是什麼醜事。正是在這種背景下，也速該搶來了一個如花似玉的月倫夫人。
訶額侖出生於弘吉剌部的斡勒忽訥氏，本來嫁給了蔑兒乞部的也客赤列都。斡勒忽訥氏是個游牧部族，活動於呼倫貝爾湖及海剌爾之間。蔑兒乞部的駐地則在今蒙古人民共和國的布拉河、鄂爾渾河、色楞格河流域。也客赤列都娶親回家，路經斡難河畔。當時，「也速該巴特兒在斡難河放鷹」，「望見那婦人生得有顏色，隨即走回家，去引他哥哥捏坤太子，弟答里台斡惕赤斤來了。」「他兄弟每來到時，也客赤列都見了恐懼，即便打著馬，走過了一個嶺，轉過一個山嘴。
回來到他妻車子跟前，其妻說：『那三個人的顏色好生不善，必害了你性命，你快走去。你若有性命呵，似我這般婦人有也者，你想我呵再娶的婦就喚做我的名字者。』說了，就脫下衫兒與他做紀念。也客赤列都於馬上方才接得衫兒，見也速該巴特兒兄弟三人來了，即便打著馬，逆著斡難河走了。」 3
「也速該把阿禿兒兄弟三人，隨後趕也客赤列都。過了七個山崗，趕不上，回來了，將那婦人裹將去。也速該牽著車子，捏坤太子引路，答里台傍著車轅行。」「訶額侖哭著說：『我的丈夫頭髮不曾被風吹，肚腹不曾忍餓，如今走去呵，怎生般艱難。』哭的聲將斡難河的水並山川裡林木都震動了。答里台斡惕赤斤對那婦女說：『你丈夫嶺過得多了，水也渡得多了，你哭呵，他也不回顧，蹤跡尋呵也不得見了，你住聲休要哭。』因此上將回去與也速該把阿禿兒做了妻。」 4這就是《蒙古秘史》敘述也速該搶親的經過。這個訶額侖兀真就是成吉思汗的生身之母。儘管她被搶時曾對原來的丈夫表示了脈脈深情，脫衫相贈，又曾悲痛欲絕，聲震川林，但時隔不久，她就變成了也速該勇士的一個忠誠的妻子，不僅為他生兒育女，而且在極其艱難的境遇中為他撫育教養了幾個名揚古今的後代。
二、鐵木真在戰亂中降生
中國有句古語：「亂世出英雄。」成吉思汗降生的年代，無論從蒙古草原，還是從整個中國來看，都是一個戰爭頗仍的亂世。
唐玄宗時發生的安史之亂，破壞了中國內地的大一統局面。隨後出現的是藩鎮割據，五代十國，遼、宋、夏、金，直到成吉思汗誕生的十二世紀後半葉，中國的分裂混戰局面已經整整延續了四百多年（七五五—一一六二年）。當時，在中國境內，同時並存的不下十幾個政權：漢族的南宋，女真族的金朝，党項族的西夏，畏兀兒族的高昌國，葛邏祿人的哈剌魯，契丹族的西遼，雲南的大理國，西藏的幾個小邦，蒙古草原的五大兀魯思等（塔塔兒、克烈部、乃蠻部、蔑兒乞部、蒙古部）。在成吉思汗出生的二十年前，一一四一年，也就是南宋高宗趙構紹興十一年，南宋與金簽訂了著名的「紹興和議」，南宋向金稱臣，宋、金兩個政權東以淮水，西以大散關為界，南宋每年向金交納銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，稱為「歲貢」。南宋愛國將領岳飛父子被秦檜殺害。
又過了十二年，一一五三年，金主海陵王完顏亮自會寧府（今黑龍江省阿城南白城）遷都燕京（今北京市），改稱中都，女真猛安、謀克戶 5大規模內遷。一一六一年，金主完顏亮又遷都汴京（今開封），並親自率領六十萬大軍大舉侵宋，企圖用武力統一中國。沉重的兵役、徭役強加到各族人民頭上，北方契丹族人民，河北、山東王友直、耿京、辛棄疾等被迫起義。南宋的虞允文率宋軍進行了采石之戰，大敗金軍。女真貴族葛王完顏雍乘機自遼陽入據中都，奪取帝位（金世宗）。海陵王完顏亮南侵失敗，在揚州被部將殺死。金世宗改元「大定」。其實當時正是天下大亂，大亂之後必有「大定」，對金世宗君臣來說還只是一個良好的願望。
當時的蒙古草原也是處於大亂之中。由於新上台的金世宗忙於穩定內部、鎮壓起義、對付南宋，對於部落林立的漠北地區鞭長莫及、無暇問津。蒙古、塔塔兒、乃蠻、克烈、蔑兒乞等，五大兀魯思各自為政，同時並存。草原牧場、奴隸、牛羊都變成了互相爭奪的對象。血族復仇、爭霸稱雄的戰爭仍在繼續進行。漠北大草原同內地一樣，也處在一個紛爭不已的年代。
自從忽圖剌可汗死後，蒙古各部由於利益衝突和意見分歧，一時未能推舉出新的可汗。也速該身為忽圖剌汗之侄、蒙古部著名的勇士，依靠自己周圍的那可兒，收聚了許多百姓，擁有一批奴隸和僕從，占有大量的牲畜和牧場，在草原上確立了自己的勢力。他被推舉為蒙古—孛兒只斤—乞顏氏的首領，同時負責整個蒙古部的軍事。當時，他雖然沒有被推舉為蒙古部的可汗，但尼倫各部都奉他為主，服從他的管轄，實際上也相當於蒙古部的國王。因此《元史·太祖紀》說：「八哩丹歿，子也速該嗣，併吞諸部落，勢愈盛大。」「至元三年十月，追諡烈祖神元皇帝。」
一一六二年秋，也速該作為蒙古部的軍事首領，又發動了一場對塔塔兒部的戰爭。當時他的妻子訶額侖兀真十月懷胎，即將分娩。也速該為什麼偏偏在這時去從事一場勝負莫測、出生入死的戰爭呢？難道他不喜歡自己漂亮、溫存的妻子嗎？不希望親眼看著兒女降生，享受一點天倫之樂嗎？當然不是。因為他身為蒙古部的軍事首領，還肩負著另一個重要使命：打擊自己的敵人，進行自衛、掠奪或復仇戰爭。
他若沒有勇氣進行這些戰爭，不及時向部落的敵人宣戰，他就沒有資格當蒙古的軍事貴族，就不配「巴特兒」這個「勇士」的稱號。
當時，蒙古部與塔塔兒部的戰爭已經進行了三代，雙方經過了十幾次較量。這次到底是第幾次出征，誰也記不清楚了；究竟是勝是敗，也速該也沒有確實的把握。但在歷次戰爭中死去了親人的貴族和部民們，渴望向敵人討還血債；年輕的勇士們則希望能夠一顯身手，掠奪對方的奴隸、美女、戰馬和財物，討伐塔塔兒勢在必行。它猶如一塊從高山滾下的巨石，由於慣性的作用，也速該既無力阻止它，也無力改變它前進的方向；又如箭在弦上，不得不發。戰爭、狩獵、掠奪、屠殺，對於當時的遊獵民族來說，似乎都是生活的一個組成部分。因為他們正處於一個「以征服戰爭為職業」的階段，鄰人的財富刺激了他們的貪欲，「獲得財富已成為他們的最重要的生活目的之一」。 6也速該丟掉夫妻的脈脈溫情和父子的天倫之樂，去進行一場生死未卜的戰爭，正因為他感到這是自己的義務和責任。
男人出征了，斡難河畔帖里溫孛勒塔黑 7的營地裡，只剩下了老人、婦女和兒童。訶額侖夫人悶坐在帳幕中，既為出征的丈夫擔心，又為即將降生的子女焦急，心裡自然是七上八下。但值得慶幸的是，這一次居然雙喜臨門，也速該打了一個大勝仗，俘獲了兩個塔塔兒部酋長，其中一個名叫鐵木真兀格，恰巧在這時，訶額侖夫人生下了一個男孩。戰爭勝利了，兒子降生了，訶額侖夫人心裡的石頭終於落地了。尤其令人驚喜的是，這個男孩一生下來就紅光滿面，非同一般。據《元史》記載，這個男孩出生時「手握凝血如赤石」 8；《秘史》也說「右手握著髀石般一塊血」； 9蒙古族民間傳說則說：「孩子的右手裡，攥著一塊堅硬的血餅，像『蘇魯錠』的形狀一樣。」 10「蘇魯錠」形似長矛，是蒙古族戰神的象徵。「烈祖異之，因以所獲鐵（帖）木真名之，志武功也。」 11為了紀念長子的降生和對塔塔兒作戰的勝利，也速該給自己的兒子取名為鐵木真，蒙語意為「鐵之變化」，這就是成吉思汗名字的來歷。
「一代天驕」在戰亂中降生了，他的名字本身就反映了當時一種尖銳的社會矛盾，深深地打上了社會動亂的烙印，同時寄託著老一代和本部族的無限希望。
三、是馬兒年的戰神，還是豬兒年的真龍？
蒙古族民間傳說認為，成吉思汗生於馬兒年馬兒月，即一一六二年古曆七月。因其手握「蘇魯錠」式的血餅而生，因此把他當做戰神的象徵。 12
而元朝的楊維楨則說，成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生於「亥」年（豬年）：「宋太祖生於丁亥，而建國於庚申，我太祖之降年與建國之年亦同。宋以甲戌渡江，而平江南之年亦同，是天數之有符者不偶然，天意之有屬者不苟然矣。」 13意思是說，元太祖成吉思汗同宋太祖趙匡胤一樣，都是生於「亥」年的真龍天子，是「天意之有屬者」。
那麼，成吉思汗究竟是生於馬兒年的戰神，還是生於豬兒年的真龍呢？對於這一問題，中外史學家做了大量考證，但至今並未最後定論。
成吉思汗死於太祖二十二年，即丁亥年，西元一二二七年。對於這一點，中外各史書記載相同，只是具體月、日略有出入。但對成吉思汗出生年月，中外史籍卻有不同的說法。
《元史·太祖本紀》記載：太祖二十二年，「秋七月壬午，不豫。乙丑，崩於薩里川哈老徒之行宮」，「壽六十六。」元太祖二十二年即丁亥年，西元一二二七年。依此上推六十六年，即宋高宗紹興三十二年，壬午年，馬年，西元一一六二年，這與蒙古族傳說中所說的馬兒年是相同的。
《親征錄》於成吉思汗癸亥年滅王罕時寫道：「上春秋四十二。」癸亥年為西元一二○三年，四十二年前當為一一六二年，與《元史》本紀同。
《蒙古秘史》未言成吉思汗年壽，只記載了也速該死時鐵木真九歲。這與《元史》、《親征錄》的記載相符。《蒙古源流》也持這一觀點。
但波斯史及波斯人的私家著述卻與上述記載不同，他們「無不謂帝生於豬年，崩於豬年，十三歲喪父亦在豬年」， 14也就是「孤於豬年」。他們認為成吉思汗生於豬兒年，壽七十三歲。依此計算則應生於宋紹興二十五年，乙亥年，西元一一五五年；死於丁亥年，一二二七年；孤於丁亥年，一一六七年。
趙珙《蒙韃備錄》說成吉思汗生於甲戌，為乙亥上一年，即一一五四年。但其中又說：「其俗每以草青為一歲。 15人有問其歲，則曰：『幾草矣？』亦嘗問彼生月日，笑而答曰：『初不知之，亦不能記其春與秋也。』每見月圓為一月，見草青遲遲方知是年有閏月也。」因此，成吉思汗的出生年月記憶不會十分確切。
《元史譯文證補》說：「先時蒙兀不譜曆算，故帝誕生月日無知之者，唯今可汗（元成宗）及近戚大臣皆知帝壽足七十二歲，未足七十三歲而崩，亦豬年。」 16中國有句俗話：「七十三，八十四，閻王不叫自己去。」不知元成宗君臣是否受了這一說法的影響。但既然成宗有這種說法，《元史》為什麼卻說成吉思汗只活了六十六歲呢？《證補》翻譯波斯史料，接受了《史集》的觀點，但這一看法卻需要繼續證明和補充。
由於洪鈞的考證被過去的學者看做幾乎是定論，因此，此後出版的《新元史》、《蒙兀兒史記》等都採用了《史集》的說法，歐洲、俄國、日本的不少學者也確定成吉思汗生於一一五五年。但也有一些學者採用《元史》、《秘史》的說法，如日本河野元三《蒙古史》說：「成吉思汗名鐵（貼）木真，以一一六二年生於迭里溫孛勒答里山。」然而隨後又說：「一一五五年之役，獲鐵（帖）木真兀格。」也速該俘獲鐵木真兀格之年，正是成吉思汗出生之年。《蒙古史》自相矛盾，估計是由於史料出處不同。
一九六二年，北京大學歷史系教授邵循正先生在《歷史研究》第二期上發表了一篇著名的文章：〈成吉思汗生年問題〉。他分析比較了中外的各種不同說法，進行了大量考證，既不同意豬年之說，也不同意「一一六七年」的說法，明確指出：「無論是一一五五年或是一一六七年的說法都不能成立」，「因此，成吉思汗的生年，如《元史》所記，至少是比較可信的，應該據以為準。」從此，中國史學界基本上採用了這一說法，也正是在一九六二年紀念了成吉思汗誕辰八百週年。
中外史書對於成吉思汗出生的具體年月記載雖然不同，但前後相差不過幾年，而對其他大事的記載卻基本相符，或者可以互為印證，互為補充。因此，無論認為成吉思汗是生於馬兒年的戰神，還是生於豬兒年的真龍天子，這對史學研究都不會帶來太大影響。對於這一問題，作者沒有深入研究，暫且採取「吾從眾」的態度，將成吉思汗的出生年月定為一一六二年秋天。
