中國全球化的起點在明朝
「全球化」這個詞彙雖是當代思潮，但其概念與影響在古代已經存在。來自歐洲與日本的白銀影響了中國的經濟與政治，而中國的各種商品進入了歐洲人的日常生活，哲學思想則影響了啟蒙運動，這些事例都證明了晚明中國的開放性。我的好友卜正民是研究明史的專家，他在《塞爾登的中國地圖》書中研究一幅明代地圖，認為這幅地圖顛覆了人們對明朝「封閉保守」的看法，說明了「十七世紀初的中國人也會出國，也會參與海上貿易，他們瞭解外面的世界。」明朝中國一點兒也不封閉！這幅地圖證明了，區域性的貿易網絡當時已透過歐洲的船隊連繫在一起，歐洲船隊來到中國海域貿易後，便完成了全球化的網絡。
萬曆時代的全球化，以貿易為開端。當時的英國女王伊麗莎白一世就曾寫信給萬曆皇帝，希望加強兩國之間的貿易往來。那時還沒有蘇伊士運河，要寄信到中國必須乘船沿非洲西海岸南下，繞過好望角，穿過印度洋。當時的信使在途中遭遇船難，信件也沉入大西洋。一九七八年，信件被打撈起來，成為了明朝名聲遠播海外的歷史見證。一九八六年，伊麗莎白二世女王訪問中國，將伊麗莎白一世的信件複製品送給了中國代表。相隔三百九十年，這封郵件終於寄到中國了。
萬曆時期，社會上各方面都發生了劇變，樊樹志教授稱之為「晚明大變局」。中國並沒有錯過全球化，中國的商業、工業、知識界都吹進了新的風氣，打開了視野。我想透過真實存在過的明朝人物，藉由重探他們的生平言行，凝視他們的墨蹟手稿，以尊崇敬重的心，告訴後代子孫：我們的祖先非常優秀，我們的身上有他們的DNA。「明朝」在西方人的心目中代表了珍貴、美麗，富有創造性的時代，我也最喜歡晚明的生活品味與文化氛圍。我誠摯地希望，傳教士們稱讚中國人「富而好禮」、「謙遜」、「極其清潔」的明代文化，能夠傳之永久。
中西交流與全球化
我將萬曆時代因為全球化而產生東西文化交流的現象，歸納為「西學東漸」與「漢學東傳」。西學東漸的參與人物主要是來華傳教士和中國的高級知識份子；漢學東傳的主要人物是中國學者和弘法海外的僧人。他們在東西交流史上扮演重要角色，也是推動全球化的重要力量。
徐光啟－中西文化會通第一人
在臺灣，徐光啟給人的聯想來自於「光啟社」與「徐匯中學」。其實，這個名字代表的是中西文化交流的一段輝煌歷史。
萬曆二十九年﹙1600﹚，三十八歲的徐光啟到了南京，在老師焦竑家中見到仰慕已久的利瑪竇神父。兩人初次見面就談得非常投機，他評價利瑪竇為「海內博物通達君子」。他在這次會面中也首次聽利瑪竇談到歐幾里德的數學名作《幾何原本》，因此拜他為師學習數學。萬曆三十一年﹙1603﹚，徐光啟在南京受洗，隔年就考上進士。徐光啟在翰林院工作之餘，投入翻譯《幾何原本》的工作，當年所譯的專有名詞，例如點、線、面、直角、銳角、鈍角、平行線，至今仍被沿用。
徐光啟曾對利瑪竇說：「一物不知，儒者之恥。」因此用畢生心力學習各種知識。
徐光啟精通曆學、天文學、數學、水利學、農學、軍事學各專業，在親自操作實踐之餘也寫出大量著作。例如，為了試種輸入的新品種作物，他在上海家中開闢了實驗農田，也就是今天「徐家匯」所在地。萬曆三十六年（1608）江南水患，徐光啟試種甘藷大獲成功。他破除了「風土不宜」的保守觀念，寫了〈甘藷疏〉向朝廷介紹甘藷的十三種優點。萬曆四十一年（1613），為解決南稻北運的耗費，他在天津南部開闢八百畝的實驗園區，嘗試在北方種稻，並栽種花草、藥草等新品種農作物，進行施肥、接種等科學實驗。流傳至今的農業百科全書《農政全書》，就是徐光啟畢生實踐的心血結晶。
在崇禎之前，明朝使用的曆書承襲元朝的《授時曆》，這部曆書已經使用三百多年，誤差很大。崇禎二年﹙1629﹚，徐光啟建議改曆，皇帝因此開設曆局，委命徐光啟編修曆書。精通西洋曆學，也會製造天文儀器的徐光啟，將西方的天文學知識結合中國傳統曆法，使一般民眾都能瞭解並使用曆學。他在病榻上，還手捧曆書稿本校對，可謂鞠躬盡瘁。我們今日所使用的曆法，正是以《崇禎曆書》為基礎所修訂，從清初沿用至今。
科學與技術
明代的科技大師個個都極具創造力，也具備史學家陳寅恪所說「獨立的精神，自由的思想」，他們都具有開放的胸襟，能夠接納外來的新事物與新思想，所有的發明與改良皆貼近日常生活所需，講求實用性，以百姓的利益為優先考量。
徐霞客－《徐霞客遊記》：中國最重要的地理著作
徐霞客自幼喜歡閱讀歷史地理著作，使他產生親自旅行考察的願望，但因顧及老母在堂，不便遠遊，內心非常矛盾。他非常孝順，初始的旅遊活動總作「有方之遊」，按時回家探望母親，母親也喜歡聽他講述旅遊的奇遇。徐母經營紡織業，樂善好施且累積大量財富，她認為「志在四方，男子事也」，不必被「父母在不遠遊」的觀念所限制，因此給他各方面的支援，並且要他每年回家講旅遊奇遇給家人聽，我常想，這會不會就是《徐霞客遊記》誕生的原因。
徐霞客的旅遊，並非只是遊樂性質的「遊山玩水」，而是以生命注入其中的冒險壯遊。他沒有登山鞋，沒有防水衣，沒有登山杖，沒有生火用的瓦斯爐，更沒有中央補助。這樣的旅程，往往是在生命受威脅的狀態下與大自然搏鬥。然而他的探險行為並非盲目涉險，而是通讀了史地著作後，有計畫目的按圖索驥。
徐霞客曾說：「凡世間奇險瑰麗之觀，常在險處。」既告訴人們要有冒險精神，又鼓勵人們追求美的體驗。錢謙益讚美《徐霞客遊記》是「世間真文字、大文字、奇文字」。潘耒稱徐霞客的「不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶」之遊，是「以性靈遊，以軀命遊」。李約瑟評論︰「《徐霞客遊記》讀起來並不像十七世紀的文人所寫的作品，倒像一部二十世紀的野外勘察記錄。」
文化與生活
從萬曆時代的生活大師身上，我們看到了中國人的處世哲學、生活智慧、審美情趣及養生觀，不但呈顯出東方的生活高度，更得到物質和精神生活的自足之樂，這些先賢的精神與思想值得現代人尊敬和效法。此外，明代的名媛和名伎，文學造詣可和文士們匹敵，在繪畫、歌唱、棋藝都各有專精，這些奇女子才情和俠義兼具，實在令人讚嘆神往。
文震亨《長物志》－教人如何優雅生活
文震亨是明代畫家文徵明的曾孫，崇禎年間任中書舍人，在朝中遭人排擠而辭官。生長在文藝家庭，耳濡目染下自然就能書會畫。他也擅長各類文藝，重視精神生活，最令人津津樂道的是營造園林。
文震亨住在最懂過精緻生活的蘇州。他寫了一本教人如何生活的書《長物志》，「長物」原指多餘的東西，而非必須品。他的朋友開玩笑問：「你的專長是書畫跟營造園林，幹嘛寫生活小事？」他說：「如果將來人們漸漸忘了該如何好好過生活，想要重新體會或了解時，至少還有一本書可以給他們作參考。」他果然一語料到現代人的問題。這本書揭示了明代生活的多元層面，為我們保存了豐富的文化資產。
這本《長物志》從建築談起，近而講到家具、布置、飲食、衣著、動植物等，是全方位的生活百科全書，書中所提到的養生觀點，如：住的地方要清雅整潔，如何選擇家具才能達到保健功能，以及該吃當地當季食物等，都符合現代人生活的養生方法。
「全球化」這個詞彙雖是當代思潮，但其概念與影響在古代已經存在。來自歐洲與日本的白銀影響了中國的經濟與政治，而中國的各種商品進入了歐洲人的日常生活，哲學思想則影響了啟蒙運動，這些事例都證明了晚明中國的開放性。我的好友卜正民是研究明史的專家，他在《塞爾登的中國地圖》書中研究一幅明代地圖，認為這幅地圖顛覆了人們對明朝「封閉保守」的看法，說明了「十七世紀初的中國人也會出國，也會參與海上貿易，他們瞭解外面的世界。」明朝中國一點兒也不封閉！這幅地圖證明了，區域性的貿易網絡當時已透過歐洲的船隊連繫在一起，歐洲船隊來到中國海域貿易後，便完成了全球化的網絡。
萬曆時代的全球化，以貿易為開端。當時的英國女王伊麗莎白一世就曾寫信給萬曆皇帝，希望加強兩國之間的貿易往來。那時還沒有蘇伊士運河，要寄信到中國必須乘船沿非洲西海岸南下，繞過好望角，穿過印度洋。當時的信使在途中遭遇船難，信件也沉入大西洋。一九七八年，信件被打撈起來，成為了明朝名聲遠播海外的歷史見證。一九八六年，伊麗莎白二世女王訪問中國，將伊麗莎白一世的信件複製品送給了中國代表。相隔三百九十年，這封郵件終於寄到中國了。
萬曆時期，社會上各方面都發生了劇變，樊樹志教授稱之為「晚明大變局」。中國並沒有錯過全球化，中國的商業、工業、知識界都吹進了新的風氣，打開了視野。我想透過真實存在過的明朝人物，藉由重探他們的生平言行，凝視他們的墨蹟手稿，以尊崇敬重的心，告訴後代子孫：我們的祖先非常優秀，我們的身上有他們的DNA。「明朝」在西方人的心目中代表了珍貴、美麗，富有創造性的時代，我也最喜歡晚明的生活品味與文化氛圍。我誠摯地希望，傳教士們稱讚中國人「富而好禮」、「謙遜」、「極其清潔」的明代文化，能夠傳之永久。
中西交流與全球化
我將萬曆時代因為全球化而產生東西文化交流的現象，歸納為「西學東漸」與「漢學東傳」。西學東漸的參與人物主要是來華傳教士和中國的高級知識份子；漢學東傳的主要人物是中國學者和弘法海外的僧人。他們在東西交流史上扮演重要角色，也是推動全球化的重要力量。
徐光啟－中西文化會通第一人
在臺灣，徐光啟給人的聯想來自於「光啟社」與「徐匯中學」。其實，這個名字代表的是中西文化交流的一段輝煌歷史。
萬曆二十九年﹙1600﹚，三十八歲的徐光啟到了南京，在老師焦竑家中見到仰慕已久的利瑪竇神父。兩人初次見面就談得非常投機，他評價利瑪竇為「海內博物通達君子」。他在這次會面中也首次聽利瑪竇談到歐幾里德的數學名作《幾何原本》，因此拜他為師學習數學。萬曆三十一年﹙1603﹚，徐光啟在南京受洗，隔年就考上進士。徐光啟在翰林院工作之餘，投入翻譯《幾何原本》的工作，當年所譯的專有名詞，例如點、線、面、直角、銳角、鈍角、平行線，至今仍被沿用。
徐光啟曾對利瑪竇說：「一物不知，儒者之恥。」因此用畢生心力學習各種知識。
徐光啟精通曆學、天文學、數學、水利學、農學、軍事學各專業，在親自操作實踐之餘也寫出大量著作。例如，為了試種輸入的新品種作物，他在上海家中開闢了實驗農田，也就是今天「徐家匯」所在地。萬曆三十六年（1608）江南水患，徐光啟試種甘藷大獲成功。他破除了「風土不宜」的保守觀念，寫了〈甘藷疏〉向朝廷介紹甘藷的十三種優點。萬曆四十一年（1613），為解決南稻北運的耗費，他在天津南部開闢八百畝的實驗園區，嘗試在北方種稻，並栽種花草、藥草等新品種農作物，進行施肥、接種等科學實驗。流傳至今的農業百科全書《農政全書》，就是徐光啟畢生實踐的心血結晶。
在崇禎之前，明朝使用的曆書承襲元朝的《授時曆》，這部曆書已經使用三百多年，誤差很大。崇禎二年﹙1629﹚，徐光啟建議改曆，皇帝因此開設曆局，委命徐光啟編修曆書。精通西洋曆學，也會製造天文儀器的徐光啟，將西方的天文學知識結合中國傳統曆法，使一般民眾都能瞭解並使用曆學。他在病榻上，還手捧曆書稿本校對，可謂鞠躬盡瘁。我們今日所使用的曆法，正是以《崇禎曆書》為基礎所修訂，從清初沿用至今。
科學與技術
明代的科技大師個個都極具創造力，也具備史學家陳寅恪所說「獨立的精神，自由的思想」，他們都具有開放的胸襟，能夠接納外來的新事物與新思想，所有的發明與改良皆貼近日常生活所需，講求實用性，以百姓的利益為優先考量。
徐霞客－《徐霞客遊記》：中國最重要的地理著作
徐霞客自幼喜歡閱讀歷史地理著作，使他產生親自旅行考察的願望，但因顧及老母在堂，不便遠遊，內心非常矛盾。他非常孝順，初始的旅遊活動總作「有方之遊」，按時回家探望母親，母親也喜歡聽他講述旅遊的奇遇。徐母經營紡織業，樂善好施且累積大量財富，她認為「志在四方，男子事也」，不必被「父母在不遠遊」的觀念所限制，因此給他各方面的支援，並且要他每年回家講旅遊奇遇給家人聽，我常想，這會不會就是《徐霞客遊記》誕生的原因。
徐霞客的旅遊，並非只是遊樂性質的「遊山玩水」，而是以生命注入其中的冒險壯遊。他沒有登山鞋，沒有防水衣，沒有登山杖，沒有生火用的瓦斯爐，更沒有中央補助。這樣的旅程，往往是在生命受威脅的狀態下與大自然搏鬥。然而他的探險行為並非盲目涉險，而是通讀了史地著作後，有計畫目的按圖索驥。
徐霞客曾說：「凡世間奇險瑰麗之觀，常在險處。」既告訴人們要有冒險精神，又鼓勵人們追求美的體驗。錢謙益讚美《徐霞客遊記》是「世間真文字、大文字、奇文字」。潘耒稱徐霞客的「不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶」之遊，是「以性靈遊，以軀命遊」。李約瑟評論︰「《徐霞客遊記》讀起來並不像十七世紀的文人所寫的作品，倒像一部二十世紀的野外勘察記錄。」
文化與生活
從萬曆時代的生活大師身上，我們看到了中國人的處世哲學、生活智慧、審美情趣及養生觀，不但呈顯出東方的生活高度，更得到物質和精神生活的自足之樂，這些先賢的精神與思想值得現代人尊敬和效法。此外，明代的名媛和名伎，文學造詣可和文士們匹敵，在繪畫、歌唱、棋藝都各有專精，這些奇女子才情和俠義兼具，實在令人讚嘆神往。
文震亨《長物志》－教人如何優雅生活
文震亨是明代畫家文徵明的曾孫，崇禎年間任中書舍人，在朝中遭人排擠而辭官。生長在文藝家庭，耳濡目染下自然就能書會畫。他也擅長各類文藝，重視精神生活，最令人津津樂道的是營造園林。
文震亨住在最懂過精緻生活的蘇州。他寫了一本教人如何生活的書《長物志》，「長物」原指多餘的東西，而非必須品。他的朋友開玩笑問：「你的專長是書畫跟營造園林，幹嘛寫生活小事？」他說：「如果將來人們漸漸忘了該如何好好過生活，想要重新體會或了解時，至少還有一本書可以給他們作參考。」他果然一語料到現代人的問題。這本書揭示了明代生活的多元層面，為我們保存了豐富的文化資產。
這本《長物志》從建築談起，近而講到家具、布置、飲食、衣著、動植物等，是全方位的生活百科全書，書中所提到的養生觀點，如：住的地方要清雅整潔，如何選擇家具才能達到保健功能，以及該吃當地當季食物等，都符合現代人生活的養生方法。
