上篇 行路難
第一章 篳路藍縷，開疆拓土──大禹治水與九州之定
魯迅先生在〈故鄉〉一文的文末，說了這麼一句意味深長的話：「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」魯迅先生在文中表達的本意是：坐船離開故鄉時雖然心懷失望，但並不因此悲觀，展望未來，希望寄託在下一代的身上。而把這一句話放到人類社會前進的道路上，卻也是非常合適的。原來的地球，在人類出現的初期，本是一塊蠻荒的土地，正是由於人們不斷出獵、採集和遷徙，行行復行行，足跡覆蓋足跡，通往外界的道路就這麼出現了。正如《左傳．宣公十二年》中所言，「篳路藍縷，以啟山林」。原始先民對外界不斷探索，駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服，從崇山峻嶺的原始林野中開闢道路，不斷拓展著人類活動的空間範圍，從此走上了進步與發展的道路。
人類對外部世界的探索與認知，均來自親身的實踐與發現。有行方有知，知行才合一。所謂「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」，要認識這一美麗的女子，就必須不怕「道阻且長」，「溯洄從之」。雖然道路險峻且漫長，但只要努力前行，終究能一窺芳顏。道路的遠近，限定著人類活動空間範圍的大小，所謂的世界，便是人類能到達並活動的地方。人類在不斷遠行探索、開闊視野的同時，逐步加深了對地球的認知。遠古時期的中國人，他們的世界是「九州」，「九州」正是在中國先民不斷探索世界的過程中形成的華夏民族的活動舞臺。「九州」之中，則是豫州。
一、櫛風沐雨，參身洪流
說到「九州」，必提大禹。大禹是中國第一個奴隸制王朝的開創者，他的主要功績，是在洪水時代召集部落民眾開展了驚天地、泣鬼神的治水工程，為華夏民族贏得了生存之機。他治水的足跡所到之處，則成為華夏族的主要活動空間，也是中國古代經典《尚書．禹貢》劃定「九州」的主要依據。
大約4,000多年前，中國的黃河流域洪水為患，威脅著部落民眾的生命安全。當時的首領堯，命令一個叫鯀的人管理治水工作。鯀採取水來土擋的策略治水，難以遏止滔天的洪水。鯀治水失敗，其子禹擔起治水大任。根據傳說，大禹治水13年，「三過家門而不入」，一直在治水第一線奮鬥。他在考察中原的主要山脈、河流後，吸取了父親採用堵截方法治水的教訓，深刻認知到堵不如疏的道理，制定了高處鑿通、低處疏導的治水策略，疏通水道，使得大水順利地東流入海。他在考察時發現，山西河津縣與陝西韓城交界的龍門山擋住黃河河水，形成倒流。大禹集中人力，在龍門山拓寬峽口河道，又在下游的中條山與崤山相接之處，新挖3條河道，分別稱為「人門」、「鬼門」和「神門」，黃河洪水由此得以東洩。出三門峽後則是地勢平緩的平原地區，洪水四處漫溢，大禹又開挖了9條河道，引導河水東入大海，這樣就基本消除了黃河中下游地區的洪水災害。大禹以人為本、因勢利導的治水理念，艱苦奮鬥、公而忘私的治水精神，奠定了中華民族矗立於世的文化根基。後人感念大禹的豐功偉業，為他修廟築殿，尊他為「禹神」，中國也被稱為「禹域」。
今天的禹州，在夏的時候稱為陽翟，是夏的都城，至今流傳著眾多大禹的神話傳說，如大禹出生、大禹勸父治水、大禹繼父治水、大禹娶妻、三過家門而不入、禹鑿龍門、禹王捉蛟、禹王鎖蛟等；也有豐富的大禹遺跡，如諸侯山、汗溝、禹妃廟、禹王廟、禹王山、禹王村、禹王鎖蛟井等，與神話傳說相互印證。矗立在該市南關環島處的大禹雕像氣勢雄渾，頭戴草帽的大禹手持治水用的耒，目視東方，彷彿一直注視著東流入海的滾滾黃河。城區古鈞臺街東側有一座起脊挑簷的亭子，亭內粉壁彩屏，繪有24幅大禹治水的圖畫，亭內塑著一尊大禹泥像，大禹像前有一口深井，井旁立一石柱，石柱上穿一鐵索垂於井中，一青石雕刻的蛟龍頭部淺露於井底水面，這便是禹王鎖蛟井。順著古鈞臺街向西走則是禹王廟，禹王廟的山門是著名的大禹遺跡古鈞臺。古鈞臺於清康熙年間由禹州知州于國璧移建，1991年重修，為下洞上閣式。洞門兩側嵌有磚刻，刻有對聯「得名始於夏，懷古幾登臺」。洞門上嵌有石刻「古鈞臺」三個大字。臺上閣樓為宮殿式，透花門窗，周圍24根硃紅明柱，支撐雙重簷頂，上覆赭黃琉璃瓦。閣樓周邊有石欄20塊，刻劃歷史典故、風景文物等，彰顯出禹州厚重的歷史文化底蘊。
禹州城西有一個村莊叫康城村（即少康城），村中尚存部分古城遺址。城東高阜處有一座明代所立的「禹王功德碑」，俗稱「禹王碑」。「禹王碑」又叫「岣嶁碑」，被稱為中國八大「天書」之一，相傳為夏禹時所刻。該碑原刻石在湖南衡山，碑上有字9行，總共77字，字型古怪奇異，極難辨識。直到明代時，著名學者楊慎方對這77字作了辨識譯注，才知碑文敘述了禹接受堯帝治水命令，「參身洪流」，治平洪水的豐功偉業。
作為夏人活動的中心地區，禹州留下了眾多先民的活動遺跡。禹州境內已經發現的新石器時代文化遺址達25處之多，尤其重要的是瓦店遺址。這一遺址位於禹州市區西約6.5公里的瓦店村，距今約4,000餘年，是一處龍山文化聚落遺址，暴露出的夏文化層約3公尺，出土有鼎、鼓腹罐、折腹盆、高領壺、碗和盤等陶製品。其中工藝精美的高柄陶器和鳳頭紅陶，具有非常高的科學研究價值。
除了禹州外，河南還有不少地方保存著有關大禹的遺跡。1977年春，河南省博物館、中國歷史博物館和登封縣文物保護所等相關部門，在登封告成鎮附近發現了夏王朝的遺址──陽城遺址。相傳軒轅山是大禹化身黃熊開山所在，嵩山萬歲峰下有啟母石，太室、少室二山的太室闕、少室闕，分別為紀念大禹的妻妾而建。洛陽龍門石窟景區內伊水岸邊有禹王泉，泉水湧出處有高約3公尺的禹石，據傳是大禹治理伊水的鎮水之石。三門峽相傳是大禹治水所開，大禹鑿山時殺死一條惡龍，斬龍劍落在河中，化作通天巨石，稱為中流砥柱峰。開封市區有禹王臺。作為夏王朝的中心區域，河南處處留下了大禹的神蹟。
第一章 篳路藍縷，開疆拓土──大禹治水與九州之定
魯迅先生在〈故鄉〉一文的文末，說了這麼一句意味深長的話：「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」魯迅先生在文中表達的本意是：坐船離開故鄉時雖然心懷失望，但並不因此悲觀，展望未來，希望寄託在下一代的身上。而把這一句話放到人類社會前進的道路上，卻也是非常合適的。原來的地球，在人類出現的初期，本是一塊蠻荒的土地，正是由於人們不斷出獵、採集和遷徙，行行復行行，足跡覆蓋足跡，通往外界的道路就這麼出現了。正如《左傳．宣公十二年》中所言，「篳路藍縷，以啟山林」。原始先民對外界不斷探索，駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服，從崇山峻嶺的原始林野中開闢道路，不斷拓展著人類活動的空間範圍，從此走上了進步與發展的道路。
人類對外部世界的探索與認知，均來自親身的實踐與發現。有行方有知，知行才合一。所謂「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」，要認識這一美麗的女子，就必須不怕「道阻且長」，「溯洄從之」。雖然道路險峻且漫長，但只要努力前行，終究能一窺芳顏。道路的遠近，限定著人類活動空間範圍的大小，所謂的世界，便是人類能到達並活動的地方。人類在不斷遠行探索、開闊視野的同時，逐步加深了對地球的認知。遠古時期的中國人，他們的世界是「九州」，「九州」正是在中國先民不斷探索世界的過程中形成的華夏民族的活動舞臺。「九州」之中，則是豫州。
一、櫛風沐雨，參身洪流
說到「九州」，必提大禹。大禹是中國第一個奴隸制王朝的開創者，他的主要功績，是在洪水時代召集部落民眾開展了驚天地、泣鬼神的治水工程，為華夏民族贏得了生存之機。他治水的足跡所到之處，則成為華夏族的主要活動空間，也是中國古代經典《尚書．禹貢》劃定「九州」的主要依據。
大約4,000多年前，中國的黃河流域洪水為患，威脅著部落民眾的生命安全。當時的首領堯，命令一個叫鯀的人管理治水工作。鯀採取水來土擋的策略治水，難以遏止滔天的洪水。鯀治水失敗，其子禹擔起治水大任。根據傳說，大禹治水13年，「三過家門而不入」，一直在治水第一線奮鬥。他在考察中原的主要山脈、河流後，吸取了父親採用堵截方法治水的教訓，深刻認知到堵不如疏的道理，制定了高處鑿通、低處疏導的治水策略，疏通水道，使得大水順利地東流入海。他在考察時發現，山西河津縣與陝西韓城交界的龍門山擋住黃河河水，形成倒流。大禹集中人力，在龍門山拓寬峽口河道，又在下游的中條山與崤山相接之處，新挖3條河道，分別稱為「人門」、「鬼門」和「神門」，黃河洪水由此得以東洩。出三門峽後則是地勢平緩的平原地區，洪水四處漫溢，大禹又開挖了9條河道，引導河水東入大海，這樣就基本消除了黃河中下游地區的洪水災害。大禹以人為本、因勢利導的治水理念，艱苦奮鬥、公而忘私的治水精神，奠定了中華民族矗立於世的文化根基。後人感念大禹的豐功偉業，為他修廟築殿，尊他為「禹神」，中國也被稱為「禹域」。
今天的禹州，在夏的時候稱為陽翟，是夏的都城，至今流傳著眾多大禹的神話傳說，如大禹出生、大禹勸父治水、大禹繼父治水、大禹娶妻、三過家門而不入、禹鑿龍門、禹王捉蛟、禹王鎖蛟等；也有豐富的大禹遺跡，如諸侯山、汗溝、禹妃廟、禹王廟、禹王山、禹王村、禹王鎖蛟井等，與神話傳說相互印證。矗立在該市南關環島處的大禹雕像氣勢雄渾，頭戴草帽的大禹手持治水用的耒，目視東方，彷彿一直注視著東流入海的滾滾黃河。城區古鈞臺街東側有一座起脊挑簷的亭子，亭內粉壁彩屏，繪有24幅大禹治水的圖畫，亭內塑著一尊大禹泥像，大禹像前有一口深井，井旁立一石柱，石柱上穿一鐵索垂於井中，一青石雕刻的蛟龍頭部淺露於井底水面，這便是禹王鎖蛟井。順著古鈞臺街向西走則是禹王廟，禹王廟的山門是著名的大禹遺跡古鈞臺。古鈞臺於清康熙年間由禹州知州于國璧移建，1991年重修，為下洞上閣式。洞門兩側嵌有磚刻，刻有對聯「得名始於夏，懷古幾登臺」。洞門上嵌有石刻「古鈞臺」三個大字。臺上閣樓為宮殿式，透花門窗，周圍24根硃紅明柱，支撐雙重簷頂，上覆赭黃琉璃瓦。閣樓周邊有石欄20塊，刻劃歷史典故、風景文物等，彰顯出禹州厚重的歷史文化底蘊。
禹州城西有一個村莊叫康城村（即少康城），村中尚存部分古城遺址。城東高阜處有一座明代所立的「禹王功德碑」，俗稱「禹王碑」。「禹王碑」又叫「岣嶁碑」，被稱為中國八大「天書」之一，相傳為夏禹時所刻。該碑原刻石在湖南衡山，碑上有字9行，總共77字，字型古怪奇異，極難辨識。直到明代時，著名學者楊慎方對這77字作了辨識譯注，才知碑文敘述了禹接受堯帝治水命令，「參身洪流」，治平洪水的豐功偉業。
作為夏人活動的中心地區，禹州留下了眾多先民的活動遺跡。禹州境內已經發現的新石器時代文化遺址達25處之多，尤其重要的是瓦店遺址。這一遺址位於禹州市區西約6.5公里的瓦店村，距今約4,000餘年，是一處龍山文化聚落遺址，暴露出的夏文化層約3公尺，出土有鼎、鼓腹罐、折腹盆、高領壺、碗和盤等陶製品。其中工藝精美的高柄陶器和鳳頭紅陶，具有非常高的科學研究價值。
除了禹州外，河南還有不少地方保存著有關大禹的遺跡。1977年春，河南省博物館、中國歷史博物館和登封縣文物保護所等相關部門，在登封告成鎮附近發現了夏王朝的遺址──陽城遺址。相傳軒轅山是大禹化身黃熊開山所在，嵩山萬歲峰下有啟母石，太室、少室二山的太室闕、少室闕，分別為紀念大禹的妻妾而建。洛陽龍門石窟景區內伊水岸邊有禹王泉，泉水湧出處有高約3公尺的禹石，據傳是大禹治理伊水的鎮水之石。三門峽相傳是大禹治水所開，大禹鑿山時殺死一條惡龍，斬龍劍落在河中，化作通天巨石，稱為中流砥柱峰。開封市區有禹王臺。作為夏王朝的中心區域，河南處處留下了大禹的神蹟。
