緒 論
歷史之學，最重因果。人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。治歷史者，職在綜合人類過去時代複雜之事實，推求其因果而為之解析，以詔示來茲，捨此無所謂史學也。人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。今之所述，限於中國。凡所標舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所詬病，與吾國人自省其闕失，幾若無文化可言。歐戰既輟，人心惶擾，遠西學者，時或想像東方之文化，國人亦頗思反而自求。然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。實則憑短期之觀察，遽以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失。欲知中國歷史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望於同志者也。
吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由抵牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時期。此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。實則吾民族創造之文化，富於彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。苟從多方診察，自知其於此見為墮落者，於彼仍見其進行。第二三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。
中國文化為何？中國文化何在？中國文化異於印歐者何在？此學者所首應致疑者也。吾書即為答此疑問而作。其詳具於本文，未可以一言罄。然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特標之為某國某國。
然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由複雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃適相反。此吾民所最宜懸以相較，藉覘文化之因果者也。
就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世無其匹也。世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大於中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜號稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。即以美洲之合眾國較之中國，其形勢亦復不侔。合眾國之東西道裡已遜於我中國東至西凡六十度五十五分，美國東至西凡五十七度三十九分，其南北之距離則尤不逮中國南至北凡三十八度三十六分，美國南至北凡二十四度二十六分。南北距離既遠，氣候因以迥殊。其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相至四十餘度。其棲息於此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人於一堂，而叩其國籍，固皆自承為中華民國之人而無所歧視也。且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以致此盛。然自〈堯典〉、〈禹貢〉以來，其所稱領有之境域，已不減於今之半數。
《書‧堯典》：「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」「申命羲叔，宅南交。」「分命和仲，宅西，曰昧谷。」「申命和叔，宅朔方，曰幽都。」今人多疑〈堯典〉為儒家偽造，不可盡信。然《墨子‧節用篇》：「昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。」足見〈堯典〉所言國境，非儒家臆造之語。即使此等境界，為儒、墨兩家想像之詞，初非唐虞時事實，亦可見春秋之末，戰國之初之人，已信吾國有此廣大領域也。
〈禹貢〉：「東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。」聖哲立言，恆以國與天下對舉。《老子》：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」「大國者下流，天下之交。」《大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」「國治而後天下平。」此雖誇大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰「天下」。由是數千年來，治權時合時分，而國土之增闢初無或間。今之擁有廣土，皆席前人之成勞。試問前人所以開拓此天下，摶結此天下者，果何術乎？
第二則種族之複雜，至可驚異也。今之中國，號稱五族共和，其實尚有苗、猺、獞、蠻諸種，不止五族。其族之最大者，世稱漢族。稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化於漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。外此，如月氏、安息、天竺、回紇、唐兀、康里、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，復不知凡幾。
《漢書》：「金日磾，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。」《晉書》：「卜珝，字子玉，匈奴後部人也。」又「段匹，東郡鮮卑人也。」又「喬智明，字元達，鮮卑前部人也。」元魏以後，鮮卑人之化為漢族者，不可勝數。《通志‧氏族略》：「黨氏本出西羌。」
《唐書》：「王世充，字行滿，本姓支，西域胡人也。」又「李懷仙，柳城胡人也。」又「哥舒翰，突騎施首領哥舒部落之裔也。」又「代北李氏，本沙陀部落。」又「王武俊，契丹怒皆部落也。」又「李光弼，營州柳城人，其先契丹之酋長。」又「李懷光，渤海靺鞨人也。」又「高仙芝， 本高麗人。」 又「 王毛仲， 本高麗人。」 又「 高崇文， 其先渤海人。」 又「 姜公輔， 安南人。」又：「史憲誠，其先出于奚虜。」又：「李寶臣，范陽城旁奚族也。」
《通志》：「支氏，其先月支胡人也。」又「安氏，安息王子入侍，遂為漢人。」又「竺氏，本天竺胡人。」《元史》：「昔班，畏吾人。」又「余闕，唐兀人。」又「斡羅思，康里氏。」又「杭忽思，阿速人。」又「完者都，欽察人。」又「馬祖常，世為雍古部。」又「愛薛，西域弗林人。」此類甚多，姑舉以示例。
《 日知錄》 卷二十三： 「 《 章丘志》 言： 洪武初， 翰林編修吳沈奉旨撰《 千家姓》 ， 得姓一千九百六十八，而此邑如﹃朮﹄、如﹃傌﹄，尚未之錄《廣韻》「 」字下注云：「齊大夫名。」今訪之朮姓，有三四百丁，自云金丞相朮虎高琪之土人呼朮為張一反，按《金史》朮虎漢姓曰董，今則但為朮姓。蓋二字改為一字者，而撰姓之時，尚未登于黃冊也。以此知單姓之改，並在明初以後。而今代山東氏族，其出于金、元之裔者多矣。」「永樂元年九月庚子，上謂兵部尚書劉儁曰：﹃各衛韃靼人多同名，宜賜姓以別之。於是兵部請如洪武中故事，編置勘合，賜給姓氏。﹄按洪武中勘合賜姓，《實錄》不載，惟十六年二月，故元雲南右丞觀音保降，賜姓名李觀。又《宣宗實錄》：丑閭洪武二十一年來歸，賜姓名李賢。從之，三年七月，賜把都帖木兒名吳允誠，倫都兒灰名柴秉誠，保住名楊效誠，自此遂以為例。」
凡漢族之大姓，若王、若李、若劉者，其得氏之始，雖恆自附於中國帝王，實則多有異族之改姓。其異族之姓，如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者，在今日視之，固亦儼然漢族，與姬、姜、子、姒若同一血統矣。甄克思有言：「廣進異種者，其社會將日即於盛強。」
歷史之學，最重因果。人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。治歷史者，職在綜合人類過去時代複雜之事實，推求其因果而為之解析，以詔示來茲，捨此無所謂史學也。人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。今之所述，限於中國。凡所標舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所詬病，與吾國人自省其闕失，幾若無文化可言。歐戰既輟，人心惶擾，遠西學者，時或想像東方之文化，國人亦頗思反而自求。然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。實則憑短期之觀察，遽以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失。欲知中國歷史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望於同志者也。
吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由抵牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時期。此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。實則吾民族創造之文化，富於彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。苟從多方診察，自知其於此見為墮落者，於彼仍見其進行。第二三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。
中國文化為何？中國文化何在？中國文化異於印歐者何在？此學者所首應致疑者也。吾書即為答此疑問而作。其詳具於本文，未可以一言罄。然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特標之為某國某國。
然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由複雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃適相反。此吾民所最宜懸以相較，藉覘文化之因果者也。
就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世無其匹也。世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大於中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜號稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。即以美洲之合眾國較之中國，其形勢亦復不侔。合眾國之東西道裡已遜於我中國東至西凡六十度五十五分，美國東至西凡五十七度三十九分，其南北之距離則尤不逮中國南至北凡三十八度三十六分，美國南至北凡二十四度二十六分。南北距離既遠，氣候因以迥殊。其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相至四十餘度。其棲息於此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人於一堂，而叩其國籍，固皆自承為中華民國之人而無所歧視也。且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以致此盛。然自〈堯典〉、〈禹貢〉以來，其所稱領有之境域，已不減於今之半數。
《書‧堯典》：「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」「申命羲叔，宅南交。」「分命和仲，宅西，曰昧谷。」「申命和叔，宅朔方，曰幽都。」今人多疑〈堯典〉為儒家偽造，不可盡信。然《墨子‧節用篇》：「昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。」足見〈堯典〉所言國境，非儒家臆造之語。即使此等境界，為儒、墨兩家想像之詞，初非唐虞時事實，亦可見春秋之末，戰國之初之人，已信吾國有此廣大領域也。
〈禹貢〉：「東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。」聖哲立言，恆以國與天下對舉。《老子》：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」「大國者下流，天下之交。」《大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」「國治而後天下平。」此雖誇大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰「天下」。由是數千年來，治權時合時分，而國土之增闢初無或間。今之擁有廣土，皆席前人之成勞。試問前人所以開拓此天下，摶結此天下者，果何術乎？
第二則種族之複雜，至可驚異也。今之中國，號稱五族共和，其實尚有苗、猺、獞、蠻諸種，不止五族。其族之最大者，世稱漢族。稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化於漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。外此，如月氏、安息、天竺、回紇、唐兀、康里、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，復不知凡幾。
《漢書》：「金日磾，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。」《晉書》：「卜珝，字子玉，匈奴後部人也。」又「段匹，東郡鮮卑人也。」又「喬智明，字元達，鮮卑前部人也。」元魏以後，鮮卑人之化為漢族者，不可勝數。《通志‧氏族略》：「黨氏本出西羌。」
《唐書》：「王世充，字行滿，本姓支，西域胡人也。」又「李懷仙，柳城胡人也。」又「哥舒翰，突騎施首領哥舒部落之裔也。」又「代北李氏，本沙陀部落。」又「王武俊，契丹怒皆部落也。」又「李光弼，營州柳城人，其先契丹之酋長。」又「李懷光，渤海靺鞨人也。」又「高仙芝， 本高麗人。」 又「 王毛仲， 本高麗人。」 又「 高崇文， 其先渤海人。」 又「 姜公輔， 安南人。」又：「史憲誠，其先出于奚虜。」又：「李寶臣，范陽城旁奚族也。」
《通志》：「支氏，其先月支胡人也。」又「安氏，安息王子入侍，遂為漢人。」又「竺氏，本天竺胡人。」《元史》：「昔班，畏吾人。」又「余闕，唐兀人。」又「斡羅思，康里氏。」又「杭忽思，阿速人。」又「完者都，欽察人。」又「馬祖常，世為雍古部。」又「愛薛，西域弗林人。」此類甚多，姑舉以示例。
《 日知錄》 卷二十三： 「 《 章丘志》 言： 洪武初， 翰林編修吳沈奉旨撰《 千家姓》 ， 得姓一千九百六十八，而此邑如﹃朮﹄、如﹃傌﹄，尚未之錄《廣韻》「 」字下注云：「齊大夫名。」今訪之朮姓，有三四百丁，自云金丞相朮虎高琪之土人呼朮為張一反，按《金史》朮虎漢姓曰董，今則但為朮姓。蓋二字改為一字者，而撰姓之時，尚未登于黃冊也。以此知單姓之改，並在明初以後。而今代山東氏族，其出于金、元之裔者多矣。」「永樂元年九月庚子，上謂兵部尚書劉儁曰：﹃各衛韃靼人多同名，宜賜姓以別之。於是兵部請如洪武中故事，編置勘合，賜給姓氏。﹄按洪武中勘合賜姓，《實錄》不載，惟十六年二月，故元雲南右丞觀音保降，賜姓名李觀。又《宣宗實錄》：丑閭洪武二十一年來歸，賜姓名李賢。從之，三年七月，賜把都帖木兒名吳允誠，倫都兒灰名柴秉誠，保住名楊效誠，自此遂以為例。」
凡漢族之大姓，若王、若李、若劉者，其得氏之始，雖恆自附於中國帝王，實則多有異族之改姓。其異族之姓，如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者，在今日視之，固亦儼然漢族，與姬、姜、子、姒若同一血統矣。甄克思有言：「廣進異種者，其社會將日即於盛強。」
