第一卷 導讀
第一章〈地球史與史前人類〉仍以人類走出非洲為前提，分析四種說法：
（一）各人種同步走出非洲說
（二）人類二度走出非洲重新洗牌說
（三）二度走出非洲局部洗牌說
（四）無重新洗牌但發生相互交配說
本章徵引了最新的認知考古學，探討人類在何時何地首先跨過符號思維的門檻。不能忽略的是古氣象學與歷史生態的互動：是冰河時期結束促成舊石器往細石器的過渡，但冰河時期終結後又有回馬槍，距今1.28萬至1.15萬年前發生一次急劇降溫的副冰期，即「新仙女木期」，降低了地中海東海濱的環境承載力，使該地區的舊狩獵與採集者不得不發展馴植（農業）與馴養業（畜牧）。
第二章〈突破「四大文明古國」的窠臼〉打破二十世紀的陳說。在近東，農牧革命最早發生在有一定海拔的環兩河山側地帶，乃旱作農業，待其遷至大河流域、變成灌溉農業，為「城居革命」奠基，已隔了五千年，中間還經過「次級產品革命」，即從純食用功能發展出副產品：牛與羊可以提供奶與乳製品、提供皮毛，牛可以犁田、牛與驢可以拉車、驢也可以騎、狗可以協助放牧、家畜的糞便可以肥田。農產品的多樣化使它們越出了溫飽的考慮，朝消費品與商品的方向發展，例如乾果一類。因此，以英國「工業革命」為新石器革命至城居革命的模型已經過時，「山側說」亦取代了「肥沃新月地帶說」，文明起源於四條大河流域說極為膚淺，大河流域搖籃說對古美洲基本上不適用。教師如果再去反芻這些，與重複「四大文明古國」一般，都是販賣藥效已過時的藥。舊觀點的落伍至為清楚地表現在第三章〈古印度文明之二度奠基〉中。印度河流域古文明的最早遺址是梅爾嘎赫，處伊朗高原的東側，與同一個高原的西側札格羅斯山脈之組成環兩河的「山側地帶」異地同功：梅爾嘎赫面對的也是一個兩河流域沖積平原──印度河與薩拉斯瓦蒂（已乾凅）。如果以伊朗高原為中心左右開弓，古代近東與印度河流域即成其兩翼，前者之作為西方文明初祖的系譜學遂淪為片面的。古印度之「二度奠基」，歷來指雅利安人取代印度河流域古文明造成的斷層，但今日已陷入「雅利安外來說」與「本土說」爭論的泥沼。本章另闢蹊徑，指出源自伊朗高原山側的「麥與羊的文化」被來自長江流域的「米與豬的文化」予以補充，後者亦更適合季風帶的印度次大陸，此「二度奠基」亦與文明朝恆河方向的發展平行──先前的印度河流域文明則更為接近阿富汗與伊朗板塊。
第四章〈中國文明起源的一些問題〉，是以古代近東與古印度為參考來處理這些棘手的問題。自民國以來就用「仰韶」、「龍山」等文化來界定中國史前史，但這些文化在自身站不住腳後，反而騰空成了「時代」，變成用「中原」來界定「全國」史前時刻表的中央時區。此後又添了一個二里頭作為青銅早期的中央時區，近來已受到文明起於中南地區說的挑戰。中國文明起源論面臨真正的挑戰是必須參考古代近東的考古，同時又得避免拾人牙慧。近東的農業革命主要是馴植麥類，從山側的旱作農業轉變到大河流域的灌溉農業，斷層很分明，從旱到濕，亦必經品種改造，其發生地點無所遁形：兩河流域的三角洲與尼羅河流域。但中國農業的水稻誕生於小河谷交錯之鄉，近東的例子又告誡我們：誕生農業的地方不一定就是誕生文明的地方，那麼，在大河流域於稻作無關緊要，還要在一個比古代近東和古印度加起來更廣大的地區亟亟索求一個文明「中央」，就是試圖用別人的模版來勾勒自己的文明起源論了。第五章〈中南美洲的古文明〉處理西半球的文明突破。人類進入西半球已過了舊石器時代，但哥倫布之前的美洲頂多走到冶金的門檻上，因此整部前哥倫布美洲史只有一個囫圇的「石器時代」（Lithic Age）。古印第安文明亦處於文字的門檻上，因此整個的被當作「史前」，雖然曾建構中古世界的六大城市之一，而其曆法之精準，中古世界無出其右。人類從非洲發展至寒帶，捕獵技術已越來越精進，殖民西半球乃從北殺向南，大型動物被殺光，造成古美洲缺乏載重家畜的困境，以及輪子的付之闕如。美洲垂直的地形與舊大陸橫躺的地形相比，亦相對不利，蓋任何文明因素的傳播都得穿越不同的氣溫帶。在安地斯山南部馴植的馬鈴薯，在十六世紀以後傳遍全球，導致舊大陸人口在1700～1900年間陡增四分之一。然而，同樣是這個馬鈴薯，在前哥倫布的美洲，卻從未北傳至中美洲與密西西比河流域，使這地處北溫帶最宜人居住的大河流域沖積平原在古美洲文明事業上缺席。
第六章〈大洋洲的文明〉處理的是人類如何填滿大洋洲，亦即是最後填滿地球。它由南島語系是朝著大洋爆開的花蕾開始，途經已有來自非洲的先住民之新幾內亞，混合成一個新的文化，然後向未曾有人類的玻利尼西亞移民。這個在太平洋上逆風的航行是一個謎，但南島語系可能抵達南美洲外海，最後才順風折回至最後的殖民地紐西蘭。本章修正了二十世紀流行的南島語系向外移民全從臺灣出發之說，而採用最新的遺傳學研究成果，指出另外一條移民路線是從中國大陸通過越南走廊走向印尼。
第七章〈兩河流域古文明的明暗面〉是繼第二章古代近東的文明突破後，追述原農牧革命誕生地的山側之西翼之日趨乾旱，形成「環阿拉伯游牧－放牧複合帶」，它在農牧兩業中偏向了「牧」，並與灌溉農業帶的兩河三角洲與尼羅河流域產生互動，顯示「牧」並非是次於「農」的低級階段，而是平行的發展。這個「複合帶」成為閃語系的原鄉，兩河古文明除了早期的蘇美之外，其後的阿卡德、巴比倫、亞述、迦勒底都是閃族入主的帝國。歷史上，從「複合帶」噴發出來的最晚近一波即公元七世紀的阿拉伯征服。兩河之閃族化在時間觀上造成的反響是日月合曆、年週期和月週期並重，蓋有春耕秋收的農耕民方需要年曆，游牧民觀月之朔望即可，兩河文明的月神辛重要性壓倒日神，其六十進位的計時法（今日全球通用者）亦具月週期乃三十天的烙印。第八章〈古埃及──嚮往冥間的太陽國〉指出：與兩河文明對比，尼羅河的年氾恰好是年週期，因此埃及用的是純陽曆。埃及文明對太陽神的崇拜舉世無雙，其國門外恰好是現眼報：月神辛之地西奈半島，但「環阿拉伯游牧－放牧複合帶」對埃及的突破唯有中王國與新王國之間的希克索斯入侵，只占領了三角洲。埃及境內並非全是耕作地，後者極狹長，其它盡為不毛之地，反映在神話中即為不毛之神塞特與尼羅河神奧西里斯及其子太陽神荷魯斯的鬥爭，塞特將奧西里斯肢解好比月份對年份之分割，但塞特並非是月神，埃及的月神微不足道，奧西里斯卻是年神，因其在地上，故不是太陽神，但尼羅河週期與太陽週期都是年週期。荷魯斯對塞特的抗衡則是象徵埃及境內兩類生態的並存，故後者並非基督教意義的撒旦，甚至有香火。同樣道理，由奧西里斯主持的冥間亦非基督教意義的地獄，反倒似天國。冥間崇拜在前王朝時期已存在，先於用太陽曆統一全域的王權，乃民間共同信仰；古王國時代的法老龍駕上賓是回到太陽神那裡，而金字塔正是太陽神化了的冥間崇拜，至古王國以後，法老生前是荷魯斯、死後變成奧西里斯。埃及的太陽神光芒後來化身為基督教的十字架，但今日近東一帶遍地卻是伊斯蘭的新月旗。
第九章〈青銅時代中後期的古代近東〉涵蓋老巴比倫帝國的衰落、印歐語族群之來臨，建立了赫梯、米坦尼、加喜特巴比倫等王國。驅逐了希克索斯人的埃及進入「新王國」，成為一個戰車帝國，為了國防考慮將勢力伸入亞洲，面對來自亞洲的新挑戰，先是敘利亞的米坦尼王國，然後是小亞細亞的赫梯帝國。加喜特巴比倫則是兩河史上較收斂的時期，對埃及與赫梯兩個大國的爭霸列旁觀席。埃及在第十八朝發生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此出土的外交檔案有助後人重建當時的國際秩序，在赫梯之西已出現愛琴區的邦國。這個國際秩序後來毀於「青銅時代總崩潰」，乃古代近東朝鐵器時代的過渡。第十章〈愛琴海古文明〉，從特洛伊戰爭的回憶追溯至前希臘的克里特島文明。較近期發現的還有愛琴海東北角的島嶼文明與愛琴海中部的基克拉迪文明，前者屬特洛伊文化圈，與特洛伊一般被毀，但沒有與後者一般重建。基克拉迪文明有自己的特色，但晚期朝克里特的文化霸權靠攏。公元前第三與第二個千年之交，希臘族群開始進入愛琴海地區，其中一波邁錫尼人取代了克里特的霸權，但也吸收了克里特的文化，最後這整個時代毀於「青銅時代總崩潰」，它是否與最後一波希臘人「多利安入侵」有關，則未有定論。反正，這裡出現一個斷層，在此之前是宮殿經濟，在此之後是城邦政治；在此之前，希臘文用克里特的線形文字書寫，在此之後用腓尼基字母；新的神祇也出現了。希臘朝古典時代過渡期間亦進行對地中海的殖民。
第十一章〈古代近東進入鐵器時代〉。舊教科書中認為赫梯帝國最早發明鐵器之陳說已落伍，其實經「青銅時代總崩潰」從歷史記憶中消失得最徹底的正是赫梯。這個總崩潰過程，除了被埃及拒之於國門外之「海民大侵襲」，就是以色列子民的「出埃及」，以及又一波閃語系的民族大遷徙狂潮：阿拉米人與迦勒底人。兩河文明地帶除了亞述之外，全遭滅頂。亞述為了突破大圍困，成了鐵器時代早期的第一強權，統一了古代近東，包括占領埃及。它將阿拉米人集體流放各方的結果，造成阿拉米語成為近東的通用語。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是為了逃避亞述之鋒芒。亞述更如一把懸在以色列子民頭上的奪魂劍，令他們生活在漫無止境的危機感中，成為先知運動的時代背景，沒有這一段歷史，以後也不會有基督教、猶太教與伊斯蘭。第十二章〈波斯帝國與波希戰爭〉指出波斯人滅亞述、接收古代近東，帝國的首都群除了巴比倫，都在伊朗這一方，但緊貼札格羅斯山背，為了便於控制山另一方的古老文明地帶，彷如元朝以大都、上都、和林這個鐵三角組成的、背後有廣大蒙古部落為後盾的塞外權力集團楔入並宰制中土文明。波斯史的重頭戲卻都在帝國西部，那是因為該地古國林立，並和興起中的希臘長期糾纏不清之故。本章一改舊教科書的成見，改用波斯帝國的角度看波希戰爭：導火線乃波斯治下的愛琴海城邦的僭主稱亂，求助對岸的雅典等獨立城邦，後者卻深入內陸，將波斯西部的一個省會洗劫了。這是「痞子國家」行徑，因此當波斯遣大軍征討雅典時，斯巴達不拔刀相助，雅典幸能退敵。波斯二度來犯時，希臘的兩強倒是組成統一戰線，但勝利後從波斯底下「解放」出來的希臘城邦卻落入雅典帝國的奴役中，遂導致斯巴達與雅典的戰爭，最後是波斯資助了斯巴達戰勝雅典，此後的局面是多角混戰，希臘諸城邦聯盟間互鬥，皆須競逐波斯的資助，但亦以盟友和雇傭兵身分捲入波斯西部眾太守和王子奪位的叛亂，已沒了涇渭分明的「波希戰爭」。
第十三章〈重新定義「古典時代的希臘」〉詳述了雅典與斯巴達各自走上不同道路：一為 「直接民權的盆栽」，一為「軍營國家」。除了該兩中心，本章比傳統教科書更多顧及愛琴海亞洲一岸的希臘區，並指出它們首先進入「古典時代」。希臘世界亦涵蓋義大利南部的「大希臘」，在波斯進犯希臘本土期間，迦太基亦進攻西西里的希臘城邦，被認為是波希戰爭的西戰場。但無論如何「去中心化」，都無法動搖雅典的中心地位，蓋集中在雅典一地一時迸發出的創造能源，在人類史上僅限於少數幾個場合，但不應忘記該黃金時代乃雅典帝國剝削其「盟邦」的資源使然。雅典的盛期因戰敗於斯巴達而告終，斯巴達的霸權不久讓渡給忒拜，繼忒拜而興的則是馬其頓。與其視馬其頓終於統一了希臘，然後和波斯算帳，不如說它終止了希臘諸城邦聯盟之間以及它們與波斯之間既勾結又混戰的局面，把它們一併給收拾了。古典希臘人多不以馬其頓人為同胞，並視其君主制度與波斯為一丘之貉。然而，正是這個被邊緣化的蠻邦將世界史帶入「希臘化時代」。古典希臘的思維從神話的宇宙論出發，經物活論（被誤稱樸素唯物論）至分判現象的殊相與共相，到了後一步，則是對不變法則（科學的規律性）的尋求或對不變的理念界（宗教的永恆界）的嚮往。約莫同期，人類思想的突變也發生在其它幾個中心，至今我們仍籠罩在它們的輻射底下──此話題構成第十四章〈人類史的「樞軸時代」〉。前輩是伊朗的祆教，其原始教義乃一神教，後演變成善惡二元論，無論如何它把全人類統一在一個歷史進程裡，此進程則是善惡對陣的神劇。這齣神劇後來影響了基督教，後者脫胎自希伯來的先知運動，它從狹窄的「選民」觀出發，也演變成歷史一元論：「選民」目前的災難，是神借其他民族對他們的鞭笞，期待他們成為天下萬邦之光。待古希伯來信仰經希臘化的洗禮，即演變為靈肉對立的基督教，這是後話。此「亞伯拉罕系」之外另一世界宗教大系是「法相系」，它從古印度後期《吠陀》的輪迴、業報等觀念發展出世界只是因緣和果的暫時組合，以及人從其中解脫之道。相對這兩個追求超越的大系，中國先秦的思想發展了人間性，孔子將世俗人倫神聖化，老子則將自然神聖化（但這個自然仍然是人事化的）。與上述各系都不同，中國思想不以永恆而以變易為宇宙本體。對人事的成熟乃中國樞軸時代的強項，但過於早熟地壓抑了超越性與獸性。
第十五章〈亞歷山大與希臘化時代〉。馬其頓滅亡波斯帝國，將希臘文化廣被於近東、伊朗、印度，甚至中亞，是人類史貫通歐亞大陸的首嘗，它只走了半途，另一半有待漢帝國在兩個世紀後由東端出發，與希臘化世界接上軌。亞歷山大死後，「繼業者」瓜分了這個天下，形成塞琉古、托勒密、安提峨拿斯三大王朝與各色王國、城邦聯盟與廟宇邦，都披上希臘化色彩。塞琉古王國幾乎囊括故波斯帝國全域，但印度孔雀王朝的崛起與安息人之復興波斯將塞琉古局限在敘利亞，其被隔絕在內亞的大夏太守則獨立建國，並往印度發展，將印度亦納入希臘化世界。這個時代的特色是公民已對所屬的城邦失去控制，王國的統治者多被神化為「救主」；文藝題材從臧否時政流為挖苦小市民；宗教則各地的祕儀雜陳，多關乎個人得永生，命運神的香火日盛；哲學家奢談世界公民、實質上提倡調整內心不為外界所擾；科研獨立於哲學，在亞歷山大里亞一類的中心開花結果，卻與哲學的原子論分家，後者反而被宿命論哲學綁架。第十六章〈羅馬的成長〉。義大利半島東岸少平原，隔海是希臘西部較落後的文化陋巷，南端與西西里卻是文化昌盛的「大希臘」，希臘字母亦由此傳入。羅馬位於半島西邊的拉丁平原，其成長過程也是順序統一拉丁平原和義大利半島，擴張至其南端則必須擺平希臘勢力，順勢下一個「生存空間」是義大利西岸面對的第勒尼安海，勢必與控制西西里西端、薩丁尼亞與科西嘉島的迦太基衝突，待羅馬將第勒尼安海變成內海後，迦太基為了補償東山再起，拓殖了西班牙，待羅馬再度擊敗這個宿敵，遂囊括了西地中海，再回頭收拾東部頹敗的希臘化諸王國則是時間問題了，結果是一個環地中海的帝國。這是從地緣政治去理解羅馬的成長，從其政制與法制去理解，則必須作出兩個糾正，其一是羅馬帝國的建立不是秦漢帝國的「削平群雄、混一宇內」，而是公民權的延展。羅馬初建邦時，階段落後於壁壘森嚴的希臘城邦，反類似存在於希臘史早期的近鄰同盟，故羅馬除本邦的公民權外，還可以與拉丁同盟交換「拉丁權」，從此形成一種制度，以親疏、叛服、建殖民地時間之先後將公民權排次，內核的公民權分羅馬與拉丁兩等，周邊是同盟、殖民地、屬地──它們都是「羅馬公民」的候補。至公元三世紀初，由一位皇帝一紙政令，全帝國除奴隸外皆升為「羅馬公民」。另一個謬見是將羅馬共和國等同雅典一類希臘城邦，後者的平民鬥爭目的是最後支配公民大會，羅馬平民即使擁有高於一切的羅馬公民權，仍無法與元老階級平權，他們的鬥爭方式是分離、另立國家，貴族的妥協則是讓他們成立與元老院對立的平民會議、與執政官對立的保民官。最後，羅馬帝制脫胎於保民官，執政官則是一度被共和制推翻的古代王政之遺留，如今真正成為盲腸，而羅馬帝國則是背負沉重的共和制包袱的帝制。
第一章〈地球史與史前人類〉仍以人類走出非洲為前提，分析四種說法：
（一）各人種同步走出非洲說
（二）人類二度走出非洲重新洗牌說
（三）二度走出非洲局部洗牌說
（四）無重新洗牌但發生相互交配說
本章徵引了最新的認知考古學，探討人類在何時何地首先跨過符號思維的門檻。不能忽略的是古氣象學與歷史生態的互動：是冰河時期結束促成舊石器往細石器的過渡，但冰河時期終結後又有回馬槍，距今1.28萬至1.15萬年前發生一次急劇降溫的副冰期，即「新仙女木期」，降低了地中海東海濱的環境承載力，使該地區的舊狩獵與採集者不得不發展馴植（農業）與馴養業（畜牧）。
第二章〈突破「四大文明古國」的窠臼〉打破二十世紀的陳說。在近東，農牧革命最早發生在有一定海拔的環兩河山側地帶，乃旱作農業，待其遷至大河流域、變成灌溉農業，為「城居革命」奠基，已隔了五千年，中間還經過「次級產品革命」，即從純食用功能發展出副產品：牛與羊可以提供奶與乳製品、提供皮毛，牛可以犁田、牛與驢可以拉車、驢也可以騎、狗可以協助放牧、家畜的糞便可以肥田。農產品的多樣化使它們越出了溫飽的考慮，朝消費品與商品的方向發展，例如乾果一類。因此，以英國「工業革命」為新石器革命至城居革命的模型已經過時，「山側說」亦取代了「肥沃新月地帶說」，文明起源於四條大河流域說極為膚淺，大河流域搖籃說對古美洲基本上不適用。教師如果再去反芻這些，與重複「四大文明古國」一般，都是販賣藥效已過時的藥。舊觀點的落伍至為清楚地表現在第三章〈古印度文明之二度奠基〉中。印度河流域古文明的最早遺址是梅爾嘎赫，處伊朗高原的東側，與同一個高原的西側札格羅斯山脈之組成環兩河的「山側地帶」異地同功：梅爾嘎赫面對的也是一個兩河流域沖積平原──印度河與薩拉斯瓦蒂（已乾凅）。如果以伊朗高原為中心左右開弓，古代近東與印度河流域即成其兩翼，前者之作為西方文明初祖的系譜學遂淪為片面的。古印度之「二度奠基」，歷來指雅利安人取代印度河流域古文明造成的斷層，但今日已陷入「雅利安外來說」與「本土說」爭論的泥沼。本章另闢蹊徑，指出源自伊朗高原山側的「麥與羊的文化」被來自長江流域的「米與豬的文化」予以補充，後者亦更適合季風帶的印度次大陸，此「二度奠基」亦與文明朝恆河方向的發展平行──先前的印度河流域文明則更為接近阿富汗與伊朗板塊。
第四章〈中國文明起源的一些問題〉，是以古代近東與古印度為參考來處理這些棘手的問題。自民國以來就用「仰韶」、「龍山」等文化來界定中國史前史，但這些文化在自身站不住腳後，反而騰空成了「時代」，變成用「中原」來界定「全國」史前時刻表的中央時區。此後又添了一個二里頭作為青銅早期的中央時區，近來已受到文明起於中南地區說的挑戰。中國文明起源論面臨真正的挑戰是必須參考古代近東的考古，同時又得避免拾人牙慧。近東的農業革命主要是馴植麥類，從山側的旱作農業轉變到大河流域的灌溉農業，斷層很分明，從旱到濕，亦必經品種改造，其發生地點無所遁形：兩河流域的三角洲與尼羅河流域。但中國農業的水稻誕生於小河谷交錯之鄉，近東的例子又告誡我們：誕生農業的地方不一定就是誕生文明的地方，那麼，在大河流域於稻作無關緊要，還要在一個比古代近東和古印度加起來更廣大的地區亟亟索求一個文明「中央」，就是試圖用別人的模版來勾勒自己的文明起源論了。第五章〈中南美洲的古文明〉處理西半球的文明突破。人類進入西半球已過了舊石器時代，但哥倫布之前的美洲頂多走到冶金的門檻上，因此整部前哥倫布美洲史只有一個囫圇的「石器時代」（Lithic Age）。古印第安文明亦處於文字的門檻上，因此整個的被當作「史前」，雖然曾建構中古世界的六大城市之一，而其曆法之精準，中古世界無出其右。人類從非洲發展至寒帶，捕獵技術已越來越精進，殖民西半球乃從北殺向南，大型動物被殺光，造成古美洲缺乏載重家畜的困境，以及輪子的付之闕如。美洲垂直的地形與舊大陸橫躺的地形相比，亦相對不利，蓋任何文明因素的傳播都得穿越不同的氣溫帶。在安地斯山南部馴植的馬鈴薯，在十六世紀以後傳遍全球，導致舊大陸人口在1700～1900年間陡增四分之一。然而，同樣是這個馬鈴薯，在前哥倫布的美洲，卻從未北傳至中美洲與密西西比河流域，使這地處北溫帶最宜人居住的大河流域沖積平原在古美洲文明事業上缺席。
第六章〈大洋洲的文明〉處理的是人類如何填滿大洋洲，亦即是最後填滿地球。它由南島語系是朝著大洋爆開的花蕾開始，途經已有來自非洲的先住民之新幾內亞，混合成一個新的文化，然後向未曾有人類的玻利尼西亞移民。這個在太平洋上逆風的航行是一個謎，但南島語系可能抵達南美洲外海，最後才順風折回至最後的殖民地紐西蘭。本章修正了二十世紀流行的南島語系向外移民全從臺灣出發之說，而採用最新的遺傳學研究成果，指出另外一條移民路線是從中國大陸通過越南走廊走向印尼。
第七章〈兩河流域古文明的明暗面〉是繼第二章古代近東的文明突破後，追述原農牧革命誕生地的山側之西翼之日趨乾旱，形成「環阿拉伯游牧－放牧複合帶」，它在農牧兩業中偏向了「牧」，並與灌溉農業帶的兩河三角洲與尼羅河流域產生互動，顯示「牧」並非是次於「農」的低級階段，而是平行的發展。這個「複合帶」成為閃語系的原鄉，兩河古文明除了早期的蘇美之外，其後的阿卡德、巴比倫、亞述、迦勒底都是閃族入主的帝國。歷史上，從「複合帶」噴發出來的最晚近一波即公元七世紀的阿拉伯征服。兩河之閃族化在時間觀上造成的反響是日月合曆、年週期和月週期並重，蓋有春耕秋收的農耕民方需要年曆，游牧民觀月之朔望即可，兩河文明的月神辛重要性壓倒日神，其六十進位的計時法（今日全球通用者）亦具月週期乃三十天的烙印。第八章〈古埃及──嚮往冥間的太陽國〉指出：與兩河文明對比，尼羅河的年氾恰好是年週期，因此埃及用的是純陽曆。埃及文明對太陽神的崇拜舉世無雙，其國門外恰好是現眼報：月神辛之地西奈半島，但「環阿拉伯游牧－放牧複合帶」對埃及的突破唯有中王國與新王國之間的希克索斯入侵，只占領了三角洲。埃及境內並非全是耕作地，後者極狹長，其它盡為不毛之地，反映在神話中即為不毛之神塞特與尼羅河神奧西里斯及其子太陽神荷魯斯的鬥爭，塞特將奧西里斯肢解好比月份對年份之分割，但塞特並非是月神，埃及的月神微不足道，奧西里斯卻是年神，因其在地上，故不是太陽神，但尼羅河週期與太陽週期都是年週期。荷魯斯對塞特的抗衡則是象徵埃及境內兩類生態的並存，故後者並非基督教意義的撒旦，甚至有香火。同樣道理，由奧西里斯主持的冥間亦非基督教意義的地獄，反倒似天國。冥間崇拜在前王朝時期已存在，先於用太陽曆統一全域的王權，乃民間共同信仰；古王國時代的法老龍駕上賓是回到太陽神那裡，而金字塔正是太陽神化了的冥間崇拜，至古王國以後，法老生前是荷魯斯、死後變成奧西里斯。埃及的太陽神光芒後來化身為基督教的十字架，但今日近東一帶遍地卻是伊斯蘭的新月旗。
第九章〈青銅時代中後期的古代近東〉涵蓋老巴比倫帝國的衰落、印歐語族群之來臨，建立了赫梯、米坦尼、加喜特巴比倫等王國。驅逐了希克索斯人的埃及進入「新王國」，成為一個戰車帝國，為了國防考慮將勢力伸入亞洲，面對來自亞洲的新挑戰，先是敘利亞的米坦尼王國，然後是小亞細亞的赫梯帝國。加喜特巴比倫則是兩河史上較收斂的時期，對埃及與赫梯兩個大國的爭霸列旁觀席。埃及在第十八朝發生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此出土的外交檔案有助後人重建當時的國際秩序，在赫梯之西已出現愛琴區的邦國。這個國際秩序後來毀於「青銅時代總崩潰」，乃古代近東朝鐵器時代的過渡。第十章〈愛琴海古文明〉，從特洛伊戰爭的回憶追溯至前希臘的克里特島文明。較近期發現的還有愛琴海東北角的島嶼文明與愛琴海中部的基克拉迪文明，前者屬特洛伊文化圈，與特洛伊一般被毀，但沒有與後者一般重建。基克拉迪文明有自己的特色，但晚期朝克里特的文化霸權靠攏。公元前第三與第二個千年之交，希臘族群開始進入愛琴海地區，其中一波邁錫尼人取代了克里特的霸權，但也吸收了克里特的文化，最後這整個時代毀於「青銅時代總崩潰」，它是否與最後一波希臘人「多利安入侵」有關，則未有定論。反正，這裡出現一個斷層，在此之前是宮殿經濟，在此之後是城邦政治；在此之前，希臘文用克里特的線形文字書寫，在此之後用腓尼基字母；新的神祇也出現了。希臘朝古典時代過渡期間亦進行對地中海的殖民。
第十一章〈古代近東進入鐵器時代〉。舊教科書中認為赫梯帝國最早發明鐵器之陳說已落伍，其實經「青銅時代總崩潰」從歷史記憶中消失得最徹底的正是赫梯。這個總崩潰過程，除了被埃及拒之於國門外之「海民大侵襲」，就是以色列子民的「出埃及」，以及又一波閃語系的民族大遷徙狂潮：阿拉米人與迦勒底人。兩河文明地帶除了亞述之外，全遭滅頂。亞述為了突破大圍困，成了鐵器時代早期的第一強權，統一了古代近東，包括占領埃及。它將阿拉米人集體流放各方的結果，造成阿拉米語成為近東的通用語。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是為了逃避亞述之鋒芒。亞述更如一把懸在以色列子民頭上的奪魂劍，令他們生活在漫無止境的危機感中，成為先知運動的時代背景，沒有這一段歷史，以後也不會有基督教、猶太教與伊斯蘭。第十二章〈波斯帝國與波希戰爭〉指出波斯人滅亞述、接收古代近東，帝國的首都群除了巴比倫，都在伊朗這一方，但緊貼札格羅斯山背，為了便於控制山另一方的古老文明地帶，彷如元朝以大都、上都、和林這個鐵三角組成的、背後有廣大蒙古部落為後盾的塞外權力集團楔入並宰制中土文明。波斯史的重頭戲卻都在帝國西部，那是因為該地古國林立，並和興起中的希臘長期糾纏不清之故。本章一改舊教科書的成見，改用波斯帝國的角度看波希戰爭：導火線乃波斯治下的愛琴海城邦的僭主稱亂，求助對岸的雅典等獨立城邦，後者卻深入內陸，將波斯西部的一個省會洗劫了。這是「痞子國家」行徑，因此當波斯遣大軍征討雅典時，斯巴達不拔刀相助，雅典幸能退敵。波斯二度來犯時，希臘的兩強倒是組成統一戰線，但勝利後從波斯底下「解放」出來的希臘城邦卻落入雅典帝國的奴役中，遂導致斯巴達與雅典的戰爭，最後是波斯資助了斯巴達戰勝雅典，此後的局面是多角混戰，希臘諸城邦聯盟間互鬥，皆須競逐波斯的資助，但亦以盟友和雇傭兵身分捲入波斯西部眾太守和王子奪位的叛亂，已沒了涇渭分明的「波希戰爭」。
第十三章〈重新定義「古典時代的希臘」〉詳述了雅典與斯巴達各自走上不同道路：一為 「直接民權的盆栽」，一為「軍營國家」。除了該兩中心，本章比傳統教科書更多顧及愛琴海亞洲一岸的希臘區，並指出它們首先進入「古典時代」。希臘世界亦涵蓋義大利南部的「大希臘」，在波斯進犯希臘本土期間，迦太基亦進攻西西里的希臘城邦，被認為是波希戰爭的西戰場。但無論如何「去中心化」，都無法動搖雅典的中心地位，蓋集中在雅典一地一時迸發出的創造能源，在人類史上僅限於少數幾個場合，但不應忘記該黃金時代乃雅典帝國剝削其「盟邦」的資源使然。雅典的盛期因戰敗於斯巴達而告終，斯巴達的霸權不久讓渡給忒拜，繼忒拜而興的則是馬其頓。與其視馬其頓終於統一了希臘，然後和波斯算帳，不如說它終止了希臘諸城邦聯盟之間以及它們與波斯之間既勾結又混戰的局面，把它們一併給收拾了。古典希臘人多不以馬其頓人為同胞，並視其君主制度與波斯為一丘之貉。然而，正是這個被邊緣化的蠻邦將世界史帶入「希臘化時代」。古典希臘的思維從神話的宇宙論出發，經物活論（被誤稱樸素唯物論）至分判現象的殊相與共相，到了後一步，則是對不變法則（科學的規律性）的尋求或對不變的理念界（宗教的永恆界）的嚮往。約莫同期，人類思想的突變也發生在其它幾個中心，至今我們仍籠罩在它們的輻射底下──此話題構成第十四章〈人類史的「樞軸時代」〉。前輩是伊朗的祆教，其原始教義乃一神教，後演變成善惡二元論，無論如何它把全人類統一在一個歷史進程裡，此進程則是善惡對陣的神劇。這齣神劇後來影響了基督教，後者脫胎自希伯來的先知運動，它從狹窄的「選民」觀出發，也演變成歷史一元論：「選民」目前的災難，是神借其他民族對他們的鞭笞，期待他們成為天下萬邦之光。待古希伯來信仰經希臘化的洗禮，即演變為靈肉對立的基督教，這是後話。此「亞伯拉罕系」之外另一世界宗教大系是「法相系」，它從古印度後期《吠陀》的輪迴、業報等觀念發展出世界只是因緣和果的暫時組合，以及人從其中解脫之道。相對這兩個追求超越的大系，中國先秦的思想發展了人間性，孔子將世俗人倫神聖化，老子則將自然神聖化（但這個自然仍然是人事化的）。與上述各系都不同，中國思想不以永恆而以變易為宇宙本體。對人事的成熟乃中國樞軸時代的強項，但過於早熟地壓抑了超越性與獸性。
第十五章〈亞歷山大與希臘化時代〉。馬其頓滅亡波斯帝國，將希臘文化廣被於近東、伊朗、印度，甚至中亞，是人類史貫通歐亞大陸的首嘗，它只走了半途，另一半有待漢帝國在兩個世紀後由東端出發，與希臘化世界接上軌。亞歷山大死後，「繼業者」瓜分了這個天下，形成塞琉古、托勒密、安提峨拿斯三大王朝與各色王國、城邦聯盟與廟宇邦，都披上希臘化色彩。塞琉古王國幾乎囊括故波斯帝國全域，但印度孔雀王朝的崛起與安息人之復興波斯將塞琉古局限在敘利亞，其被隔絕在內亞的大夏太守則獨立建國，並往印度發展，將印度亦納入希臘化世界。這個時代的特色是公民已對所屬的城邦失去控制，王國的統治者多被神化為「救主」；文藝題材從臧否時政流為挖苦小市民；宗教則各地的祕儀雜陳，多關乎個人得永生，命運神的香火日盛；哲學家奢談世界公民、實質上提倡調整內心不為外界所擾；科研獨立於哲學，在亞歷山大里亞一類的中心開花結果，卻與哲學的原子論分家，後者反而被宿命論哲學綁架。第十六章〈羅馬的成長〉。義大利半島東岸少平原，隔海是希臘西部較落後的文化陋巷，南端與西西里卻是文化昌盛的「大希臘」，希臘字母亦由此傳入。羅馬位於半島西邊的拉丁平原，其成長過程也是順序統一拉丁平原和義大利半島，擴張至其南端則必須擺平希臘勢力，順勢下一個「生存空間」是義大利西岸面對的第勒尼安海，勢必與控制西西里西端、薩丁尼亞與科西嘉島的迦太基衝突，待羅馬將第勒尼安海變成內海後，迦太基為了補償東山再起，拓殖了西班牙，待羅馬再度擊敗這個宿敵，遂囊括了西地中海，再回頭收拾東部頹敗的希臘化諸王國則是時間問題了，結果是一個環地中海的帝國。這是從地緣政治去理解羅馬的成長，從其政制與法制去理解，則必須作出兩個糾正，其一是羅馬帝國的建立不是秦漢帝國的「削平群雄、混一宇內」，而是公民權的延展。羅馬初建邦時，階段落後於壁壘森嚴的希臘城邦，反類似存在於希臘史早期的近鄰同盟，故羅馬除本邦的公民權外，還可以與拉丁同盟交換「拉丁權」，從此形成一種制度，以親疏、叛服、建殖民地時間之先後將公民權排次，內核的公民權分羅馬與拉丁兩等，周邊是同盟、殖民地、屬地──它們都是「羅馬公民」的候補。至公元三世紀初，由一位皇帝一紙政令，全帝國除奴隸外皆升為「羅馬公民」。另一個謬見是將羅馬共和國等同雅典一類希臘城邦，後者的平民鬥爭目的是最後支配公民大會，羅馬平民即使擁有高於一切的羅馬公民權，仍無法與元老階級平權，他們的鬥爭方式是分離、另立國家，貴族的妥協則是讓他們成立與元老院對立的平民會議、與執政官對立的保民官。最後，羅馬帝制脫胎於保民官，執政官則是一度被共和制推翻的古代王政之遺留，如今真正成為盲腸，而羅馬帝國則是背負沉重的共和制包袱的帝制。
