【前言】
從旅人之眼到旅人之心
換一種看法，風景就會不一樣
之1、「浪子」回頭說的故事
猶記得二十多年前訪聖彼得堡，在冬宮博物館看到一張名畫《浪子回頭》，說是十七世紀荷蘭畫家林布蘭特作品，一群人駐足圍觀，甚有動容流淚。
此畫取材自《聖經•路加福音》中耶穌的一個比喻：說浪子將父親分給他的家產揮霍一空，潦倒他鄉，不得不返家投靠父兄。父親不計前嫌以「失而復得」心情擁抱浪子回家，長兄不以為然（或許在想，家法伺候？）——顯然，耶穌用「一父二子」的比喻，來說明上帝的慈愛，天父的家永遠歡迎迷途羔羊。
撇開神學意義，浪子回頭的故事引起我深思，或許他窮困潦倒，但真的是一事無成嗎？
如德國俗諺「遠行者必有故事可講」，我對這個沒有說盡的故事後面的發展充滿想像，沒有說出來的，有時候比說出來的更引人入勝，所以，這個故事兩千年之後仍保持著生根發芽的潛力，如同《天方夜譚》在一千零一夜之後，仍有許多夜晚等待訴說。
當某個夜晚降臨，父兄與家人圍坐火塘，會不會想要聽聽浪子在外面發生了什麼事？外面到底是怎樣的一個世界？
從某個角度，浪子外表上可能沒什麼變化，可在心智和歷練上已經不是大家原先認識的那個人了，旅行改變了他，讓他眼界大開，有時不免奇想，他會像格列佛那般返家後行止怪異，無法與人相處嗎？
當親人聆聽浪子的經歷，一個故事接著一個故事，有主題、有動機卻似是「漫無目的」，如同本書章節含括國內外許多地方，呈現一種零碎感，卻是生命的真實本質，絕不會像旅遊團行程那般井然有序、按表操課，而是彰顯美國作家保羅•索魯所言，「旅人不知該往哪裡去（因為那不重要），遊客不知自己去過哪裡」。
我關注的是，浪子的爐邊談話會不會調動親友的情緒、牽動他們的心呢？聽故事的年輕一代，會不會產生嚮往，成為另一位浪子呢？
如果人生可以重新再來，浪子會像父兄一樣固守家鄉？或者再次出發呢？
而父兄會不會後悔，沒有像浪子一樣出去看看這個世界呢？父兄從懂事起，就可以想像一輩子的樣子，日復一日，終老於家鄉。
父兄可能忘了每天閱讀的聖經，其實是一部充滿「移動」故事的典籍，從舊約亞伯拉罕告別烏爾、雅各遠走哈蘭、約瑟被賣到埃及、摩西出埃及，到新約耶穌和十二使徒、保羅四處傳福音。乃至今日，傳道人在世界各地不停地移動，例如馬雅各醫師、馬偕牧師來台，創造了許多膾炙人口的「旅行故事」。
我亦發現，聖經中的「移動」都是有意義的，都是為了創造一個更好的自我而產生的需要，所以，重點不是去了哪裡，而是去了那裡對他產生了什麼意義。移動，成為人生命運的觸發，就像「浪子的出走」，不僅象徵著心靈的覺醒和勇氣，也解放了人的保守思想和觀念，人類文明就這樣走出來了。
從某個意義，本書就像一位歸來的「浪子」，用文字敘述三十年來行走世界的觀察，每一次旅行都顯示，「移動」過程比抵達更能帶來啟示——或謂之「旅行之道」。這些旅途事件，經過歲月刨光、磨亮，宛若繁星熠熠生輝留存記憶裡，難免希冀用文學來捕捉那些旅途的靈光，但，書寫之際，記憶彷彿探照燈般，將過去的一切一幕幕地打撈出來，發現歲月不過是一連串過去的事件匯集而成，就像馬奎斯所言，「生命中真正重要的不是你遭遇了什麼，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。」又或者，瓊拜雅唱的，歲月讓記憶變成「鑽石與鐵鏽」。
我相信，喜歡聽故事的人，最終也會出發，尋求自己的故事，成為另一位「浪子」。嗯，就像我兒。
之2、踏上持續一生的重塑自我旅程
在我的第四次希臘之旅，遇到一位智者——drive-guide尼古拉斯。大約是滿肚子學問令他大腹便便，沒走幾步路就滿頭大汗，往往在車裡把景點簡明扼要說了，抵達就找家咖啡店坐下來，放我這隻台灣水牛自行吃草去了。我無所謂，我在乎的是，他的觀點（如何觀看），如果沒有尼古拉斯，我只是個tourist，只能看到指南描述的風景，但我想進入希臘人和諸神的世界，了解他們在想什麼。
記得前往德爾菲，尼古拉斯在車上三言兩語就把此地阿波羅神殿的歷史交代了，倒是「德爾菲神諭」提了不少。說希臘各城邦會派遣名為「Theorie」的代表團，到這裡向阿波羅請示神諭，希望能預知未來吉凶，只是經過女祭司傳達的神諭往往模稜兩可，代表團必須細心觀察、反覆揣測、思辨——這個過程演變成「Theoreo」一字，意思是，「用腦袋（思考）看見」，從中發展出一套對世界的解釋方法，即拉丁文Theoria，於是產生了英文Theory（理論、學說）這個字。
尼古拉斯還說，如果只是走馬看花，那就是「Blepo」，意思是「用肉眼看見」。這個說法，讓我想起第一次來希臘就是如此觀看，只覺得頂著大太陽，到處看「石頭」，有什麼好看呢？
後來有了一些希臘神話認識，觀看那些雕像和廢墟，感受就不一樣了，就像尼古拉斯提到阿波羅神殿入口處有三句箴言：「認識自我」、「妄立誓則禍近」、「凡事勿過度」。第一句常被引用，按傳統闡釋，就是勸人要有自知之明，只是尼古拉斯的理解更貼切，就是「了解自己在這個世界的位置」才能過好日子，不然就會得罪某位神祉，惹禍上身，與基督教的「認識上帝」概念大異其趣。
尼古拉斯引用一則希臘神話，詮釋自己的見解：話說亞特拉斯得罪了天神宙斯，被懲罰扛著地球，還跟他說如果地球掉落了，人類就滅亡了。因著道德感和成就感，亞特拉斯咬緊牙根扛住地球，直到有天赫丘力士來找他幫忙摘取金蘋果，願意替他扛幾天。沒想到亞特拉斯取回金蘋果、嘗到自由滋味後，推託要幫忙送回去交差，赫丘力士一聽便知他想乘機開脫，心生一計請他再扛一下，說要找片墊肩。就在雙方換手之際，一個不小心，地球沒接好，赫然發現地球會自己懸浮，才驚覺被宙斯騙了，竟然傻到以為地球沒有他扛著就會墜毀，於是兩人各奔前程而去。可亞特拉斯沒有「了解自己在這個世界的位置」（認識自我），最終受到詛咒，變成北非的亞特拉斯山。
尼古拉斯還提到，希臘文中還有一種觀看方式，Eido，意思是「用心看」，他沒有多做解釋，我也忘了提問，直到多年後才體會。
我喜歡這則尼古拉斯版的希臘神話，忽然有所領悟，不要把自己看得太重要。印證方式就是，從辦公室Escape許多天，再返回崗位，就會發現，地球照樣轉，公司一切如常。
讀書和旅行，一直是我看見遠方的一種方式。當我回望昔日旅行，聆聽記憶的回音，寫下本書的文字，不由自主地流露出許多無關旅行見聞的個人感受，只能對讀者表示遺憾；同時我也發現我的天真、無知、不安、膽怯和恐懼，讓旅途更加戲劇化。與其說對流逝年華的重新發現，不如說是踏上持續一生的重塑自我旅程，重新書寫「何以成為一位旅人」的意義，所以，這也是一本關於發掘自我的半自傳式旅行故事集，呼應了保羅•索魯的至理名言，「旅行寫作是自傳的次要形式」。
之3、本書是作者觀看世界的方式
我們永遠不會知道，一本書什麼時候會改變你的旅行方向、你的價值觀、你的一生。
拜普魯斯特《追憶似水年華》書中一段話——「唯一的真正旅行，唯一的青春之浴，不是去觀賞新的景物，而是獲得新的目光」，令我豁然了悟。旅行的奧義，不在於尋找新風景，而在於取得新的目光，將經驗折射成看世界的新觀點，即我謂「旅人之眼」，從路上獲得啟示和領悟。
試舉一例。
近年常走淡蘭古道群，有次行經虎豹潭，見一排混凝土石羅列溪水中，形成梳子壩，過溪時跳著方塊石便可走到對岸，類似「石碇」功能，在淡蘭古道過溪澗甚為常見，上面若覆蓋木板石板，不就是多孔橋的雛型？
附近有處灣潭，舊稱「跳石碇」，可以想見先民在此跳石過河情景，如果沒有石碇，只能「摸著石頭過河」——走一步算一步，這句歇後語可是在這般情景下產生？
淡蘭古道的跳石碇，讓我想起某年春節在京都鴨川跳「浮石」（日本名稱），只是那些石碇更有趣些，除了方塊石，也有龜狀石，還有鳥形石——稱為「千鳥石」，何故？
原來祇園先斗町有條酒吧街，店家會懸掛「千鳥」（ちどり，Chidori）紋繪燈籠，隱喻喝醉時會像千鳥走路般晃來晃去，稱為「千鳥步」，因此被借用來形容跳浮石的步伐。
鴨川跳浮石就這樣讓我取得「新的目光」，得以重新回望我們的島，取得某種連結——請見本書〈他山之石〉一文，就不贅敘了。
上述觀看方式，猜想即尼古拉斯所謂的Theoreo（用思考觀看），也是本書指涉的主要觀看，包括兩方面：
一，知識上的觀看：若用知識的眼光，去理解風景，去經驗他人的文化體系，即便相同的風景和事物，也會發現與以前的理解不一樣了。
世界上已經沒有「空白之地」了，但是，個人的知識追求，一定有其空白之地、黑暗之地，所以，這種觀看，會讓我們走得更遠更深，擴大了知識邊界。
二，認知的改變：思維和心態的改變，往往會促成一個地方的「再發現」；易言之，換一種看法，風景就會不一樣。
如果說「風景」是一種意義的載體，本書每一則旅行故事涉及的旅行觀看，就是一種「意義的提取」。
之4、來自路上的啟示
我曾在職場上狠狠跌落，就像咖啡杯摔到地上破裂了，那時候我開始學習禱告，祈禱有一份安家活口的工作，祈禱有「行過幽谷」的勇氣和智慧；幸運的是，藉由閱讀，我發現日子變得容易多了，讀書之餘，也整理以前的旅行筆記，無意中翻到某次日光之行，順道拜訪了「人間國寶」陶藝大師濱田庄司（一八九四–一九七八）位於櫪木縣益子町的住家工坊（今為「濱田庄司記念益子参考館」），蒙其衣缽繼承人濱田晉作接待，解說「益子燒」特色，可旅行的真諦不在此。
無意間發現桌上擺放一只正在修復的舊茶碗，說是父親作品，再細察，碗中帶有幾條裂痕般金色脈絡，呈現某種侘寂美感，才知曉是日本陶藝的傳統修復方式——「金繼」（Kintsugi），或稱「金繕」（Kintsukuroi）。
所謂金繼，使用麥漆黏合碎片，或填補縫隙，再撒上金粉、銀粉或金屬粉末裝飾，為物品增添獨特而美麗的痕跡。按濱田晉作說法，茶碗是父親生前使用，有其意義，修復不僅是惜物，也是讓破損重生，而那幾條金色脈絡就是一種無常之美的象徵，顯示人生的坦然接受變化。
金繼之美，就隱藏在修補之中。如今讀來，有了不同啟發，我深切領悟到，自己的裂縫、傷痕，也可以成為某種金繼之美，讓我成為神的器皿，而職場跌落就成為一種「偽裝的祝福」（blessing in disguise）。
「哀痛有時，跳舞有時」（引自《聖經•傳道書》）。這就是人生。沒什麼好抱怨的。
彷彿我的禱告獲得回應似的，就在行過幽谷最深處時，手機響了，有赫斯特媒體邀請我擔任品牌顧問，有中興大學和南華大學邀請我授課，還有更奇妙的來電：
「我是吳寶春啦，我想邀請邱大哥到公司幫忙……」
他們都是我生命中的天使，透過奇妙的金繼技藝，讓我這只破舊的咖啡杯，得以繼續在世界各地喝著美好的咖啡，在家裡書寫一個時代、我的旅行故事，然後領悟到，尼古拉斯所謂的Eido，可是揭示風景與觀看者之間「關係」的一種觀看方式？就像《小王子》裡玫瑰花和小王子之間的「關係」，用眼睛是看不見的，唯有用心看才看得見。
這個認知，從旅人之眼到「旅人之心」，將我的旅行帶往更美好的境界，最終將知識視野提升到心靈視野。
之5、認真老去
我汲汲於職場，一轉眼輕舟已過萬重山，四十年已矣，兩鬢飛霜，齒搖髮禿，「悟已往之不諫，知來者之可追」，不免興起陶淵明「不如歸去」之念。
總之，二○二四年十一月底，我毅然從吳寶春食品股份有限公司總經理職位上退下來。
在此借用企業思想家韓第《第二曲線：社會再造的新思惟》，來解釋我對退休生活的想法。韓第主張個人或企業都應該在第一條曲線尚未走下坡前，為自己開創第二曲線，簡言之，就是大膽改變、轉換路線，過去我都是應用在職場，例如主編TVBS周刊，同時又創辦《食尚玩家》、《女人我最大》和《健康兩點靈》，如今卻想應用在個人生涯上，把「退而不休」的生活視為人生的「第二曲線」，想要在健康走下坡前啟動第二曲線，或者說，在攸關自己的餘生，投入更多時間，活出自己喜歡的樣子，讓第二曲線成為一條「夢想曲線」，尤其是那些令自己開心、令生命有意義的事情，例如讀書和旅行，還有書寫。本書的寫作就是我「認真老去」的一個開始。
最後，請容我引用《lonely planet 》（孤獨星球）扉頁警語，「Things change–prices go up, schedules change, good places go bad and bad places go bankrupt–nothing stays the same.」作為本書「卸責」之言——的確，一切都在變化之中，許多景物都在消失之中，隨著世事變化無常，物價上升，行程改變，好地方變壞，壞地方每況愈下，沒有事情是不會改變的。不變的是，旅人的倔強身影與書寫，使自己在混濁之世保持清醒。
從旅人之眼到旅人之心
換一種看法，風景就會不一樣
之1、「浪子」回頭說的故事
猶記得二十多年前訪聖彼得堡，在冬宮博物館看到一張名畫《浪子回頭》，說是十七世紀荷蘭畫家林布蘭特作品，一群人駐足圍觀，甚有動容流淚。
此畫取材自《聖經•路加福音》中耶穌的一個比喻：說浪子將父親分給他的家產揮霍一空，潦倒他鄉，不得不返家投靠父兄。父親不計前嫌以「失而復得」心情擁抱浪子回家，長兄不以為然（或許在想，家法伺候？）——顯然，耶穌用「一父二子」的比喻，來說明上帝的慈愛，天父的家永遠歡迎迷途羔羊。
撇開神學意義，浪子回頭的故事引起我深思，或許他窮困潦倒，但真的是一事無成嗎？
如德國俗諺「遠行者必有故事可講」，我對這個沒有說盡的故事後面的發展充滿想像，沒有說出來的，有時候比說出來的更引人入勝，所以，這個故事兩千年之後仍保持著生根發芽的潛力，如同《天方夜譚》在一千零一夜之後，仍有許多夜晚等待訴說。
當某個夜晚降臨，父兄與家人圍坐火塘，會不會想要聽聽浪子在外面發生了什麼事？外面到底是怎樣的一個世界？
從某個角度，浪子外表上可能沒什麼變化，可在心智和歷練上已經不是大家原先認識的那個人了，旅行改變了他，讓他眼界大開，有時不免奇想，他會像格列佛那般返家後行止怪異，無法與人相處嗎？
當親人聆聽浪子的經歷，一個故事接著一個故事，有主題、有動機卻似是「漫無目的」，如同本書章節含括國內外許多地方，呈現一種零碎感，卻是生命的真實本質，絕不會像旅遊團行程那般井然有序、按表操課，而是彰顯美國作家保羅•索魯所言，「旅人不知該往哪裡去（因為那不重要），遊客不知自己去過哪裡」。
我關注的是，浪子的爐邊談話會不會調動親友的情緒、牽動他們的心呢？聽故事的年輕一代，會不會產生嚮往，成為另一位浪子呢？
如果人生可以重新再來，浪子會像父兄一樣固守家鄉？或者再次出發呢？
而父兄會不會後悔，沒有像浪子一樣出去看看這個世界呢？父兄從懂事起，就可以想像一輩子的樣子，日復一日，終老於家鄉。
父兄可能忘了每天閱讀的聖經，其實是一部充滿「移動」故事的典籍，從舊約亞伯拉罕告別烏爾、雅各遠走哈蘭、約瑟被賣到埃及、摩西出埃及，到新約耶穌和十二使徒、保羅四處傳福音。乃至今日，傳道人在世界各地不停地移動，例如馬雅各醫師、馬偕牧師來台，創造了許多膾炙人口的「旅行故事」。
我亦發現，聖經中的「移動」都是有意義的，都是為了創造一個更好的自我而產生的需要，所以，重點不是去了哪裡，而是去了那裡對他產生了什麼意義。移動，成為人生命運的觸發，就像「浪子的出走」，不僅象徵著心靈的覺醒和勇氣，也解放了人的保守思想和觀念，人類文明就這樣走出來了。
從某個意義，本書就像一位歸來的「浪子」，用文字敘述三十年來行走世界的觀察，每一次旅行都顯示，「移動」過程比抵達更能帶來啟示——或謂之「旅行之道」。這些旅途事件，經過歲月刨光、磨亮，宛若繁星熠熠生輝留存記憶裡，難免希冀用文學來捕捉那些旅途的靈光，但，書寫之際，記憶彷彿探照燈般，將過去的一切一幕幕地打撈出來，發現歲月不過是一連串過去的事件匯集而成，就像馬奎斯所言，「生命中真正重要的不是你遭遇了什麼，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。」又或者，瓊拜雅唱的，歲月讓記憶變成「鑽石與鐵鏽」。
我相信，喜歡聽故事的人，最終也會出發，尋求自己的故事，成為另一位「浪子」。嗯，就像我兒。
之2、踏上持續一生的重塑自我旅程
在我的第四次希臘之旅，遇到一位智者——drive-guide尼古拉斯。大約是滿肚子學問令他大腹便便，沒走幾步路就滿頭大汗，往往在車裡把景點簡明扼要說了，抵達就找家咖啡店坐下來，放我這隻台灣水牛自行吃草去了。我無所謂，我在乎的是，他的觀點（如何觀看），如果沒有尼古拉斯，我只是個tourist，只能看到指南描述的風景，但我想進入希臘人和諸神的世界，了解他們在想什麼。
記得前往德爾菲，尼古拉斯在車上三言兩語就把此地阿波羅神殿的歷史交代了，倒是「德爾菲神諭」提了不少。說希臘各城邦會派遣名為「Theorie」的代表團，到這裡向阿波羅請示神諭，希望能預知未來吉凶，只是經過女祭司傳達的神諭往往模稜兩可，代表團必須細心觀察、反覆揣測、思辨——這個過程演變成「Theoreo」一字，意思是，「用腦袋（思考）看見」，從中發展出一套對世界的解釋方法，即拉丁文Theoria，於是產生了英文Theory（理論、學說）這個字。
尼古拉斯還說，如果只是走馬看花，那就是「Blepo」，意思是「用肉眼看見」。這個說法，讓我想起第一次來希臘就是如此觀看，只覺得頂著大太陽，到處看「石頭」，有什麼好看呢？
後來有了一些希臘神話認識，觀看那些雕像和廢墟，感受就不一樣了，就像尼古拉斯提到阿波羅神殿入口處有三句箴言：「認識自我」、「妄立誓則禍近」、「凡事勿過度」。第一句常被引用，按傳統闡釋，就是勸人要有自知之明，只是尼古拉斯的理解更貼切，就是「了解自己在這個世界的位置」才能過好日子，不然就會得罪某位神祉，惹禍上身，與基督教的「認識上帝」概念大異其趣。
尼古拉斯引用一則希臘神話，詮釋自己的見解：話說亞特拉斯得罪了天神宙斯，被懲罰扛著地球，還跟他說如果地球掉落了，人類就滅亡了。因著道德感和成就感，亞特拉斯咬緊牙根扛住地球，直到有天赫丘力士來找他幫忙摘取金蘋果，願意替他扛幾天。沒想到亞特拉斯取回金蘋果、嘗到自由滋味後，推託要幫忙送回去交差，赫丘力士一聽便知他想乘機開脫，心生一計請他再扛一下，說要找片墊肩。就在雙方換手之際，一個不小心，地球沒接好，赫然發現地球會自己懸浮，才驚覺被宙斯騙了，竟然傻到以為地球沒有他扛著就會墜毀，於是兩人各奔前程而去。可亞特拉斯沒有「了解自己在這個世界的位置」（認識自我），最終受到詛咒，變成北非的亞特拉斯山。
尼古拉斯還提到，希臘文中還有一種觀看方式，Eido，意思是「用心看」，他沒有多做解釋，我也忘了提問，直到多年後才體會。
我喜歡這則尼古拉斯版的希臘神話，忽然有所領悟，不要把自己看得太重要。印證方式就是，從辦公室Escape許多天，再返回崗位，就會發現，地球照樣轉，公司一切如常。
讀書和旅行，一直是我看見遠方的一種方式。當我回望昔日旅行，聆聽記憶的回音，寫下本書的文字，不由自主地流露出許多無關旅行見聞的個人感受，只能對讀者表示遺憾；同時我也發現我的天真、無知、不安、膽怯和恐懼，讓旅途更加戲劇化。與其說對流逝年華的重新發現，不如說是踏上持續一生的重塑自我旅程，重新書寫「何以成為一位旅人」的意義，所以，這也是一本關於發掘自我的半自傳式旅行故事集，呼應了保羅•索魯的至理名言，「旅行寫作是自傳的次要形式」。
之3、本書是作者觀看世界的方式
我們永遠不會知道，一本書什麼時候會改變你的旅行方向、你的價值觀、你的一生。
拜普魯斯特《追憶似水年華》書中一段話——「唯一的真正旅行，唯一的青春之浴，不是去觀賞新的景物，而是獲得新的目光」，令我豁然了悟。旅行的奧義，不在於尋找新風景，而在於取得新的目光，將經驗折射成看世界的新觀點，即我謂「旅人之眼」，從路上獲得啟示和領悟。
試舉一例。
近年常走淡蘭古道群，有次行經虎豹潭，見一排混凝土石羅列溪水中，形成梳子壩，過溪時跳著方塊石便可走到對岸，類似「石碇」功能，在淡蘭古道過溪澗甚為常見，上面若覆蓋木板石板，不就是多孔橋的雛型？
附近有處灣潭，舊稱「跳石碇」，可以想見先民在此跳石過河情景，如果沒有石碇，只能「摸著石頭過河」——走一步算一步，這句歇後語可是在這般情景下產生？
淡蘭古道的跳石碇，讓我想起某年春節在京都鴨川跳「浮石」（日本名稱），只是那些石碇更有趣些，除了方塊石，也有龜狀石，還有鳥形石——稱為「千鳥石」，何故？
原來祇園先斗町有條酒吧街，店家會懸掛「千鳥」（ちどり，Chidori）紋繪燈籠，隱喻喝醉時會像千鳥走路般晃來晃去，稱為「千鳥步」，因此被借用來形容跳浮石的步伐。
鴨川跳浮石就這樣讓我取得「新的目光」，得以重新回望我們的島，取得某種連結——請見本書〈他山之石〉一文，就不贅敘了。
上述觀看方式，猜想即尼古拉斯所謂的Theoreo（用思考觀看），也是本書指涉的主要觀看，包括兩方面：
一，知識上的觀看：若用知識的眼光，去理解風景，去經驗他人的文化體系，即便相同的風景和事物，也會發現與以前的理解不一樣了。
世界上已經沒有「空白之地」了，但是，個人的知識追求，一定有其空白之地、黑暗之地，所以，這種觀看，會讓我們走得更遠更深，擴大了知識邊界。
二，認知的改變：思維和心態的改變，往往會促成一個地方的「再發現」；易言之，換一種看法，風景就會不一樣。
如果說「風景」是一種意義的載體，本書每一則旅行故事涉及的旅行觀看，就是一種「意義的提取」。
之4、來自路上的啟示
我曾在職場上狠狠跌落，就像咖啡杯摔到地上破裂了，那時候我開始學習禱告，祈禱有一份安家活口的工作，祈禱有「行過幽谷」的勇氣和智慧；幸運的是，藉由閱讀，我發現日子變得容易多了，讀書之餘，也整理以前的旅行筆記，無意中翻到某次日光之行，順道拜訪了「人間國寶」陶藝大師濱田庄司（一八九四–一九七八）位於櫪木縣益子町的住家工坊（今為「濱田庄司記念益子参考館」），蒙其衣缽繼承人濱田晉作接待，解說「益子燒」特色，可旅行的真諦不在此。
無意間發現桌上擺放一只正在修復的舊茶碗，說是父親作品，再細察，碗中帶有幾條裂痕般金色脈絡，呈現某種侘寂美感，才知曉是日本陶藝的傳統修復方式——「金繼」（Kintsugi），或稱「金繕」（Kintsukuroi）。
所謂金繼，使用麥漆黏合碎片，或填補縫隙，再撒上金粉、銀粉或金屬粉末裝飾，為物品增添獨特而美麗的痕跡。按濱田晉作說法，茶碗是父親生前使用，有其意義，修復不僅是惜物，也是讓破損重生，而那幾條金色脈絡就是一種無常之美的象徵，顯示人生的坦然接受變化。
金繼之美，就隱藏在修補之中。如今讀來，有了不同啟發，我深切領悟到，自己的裂縫、傷痕，也可以成為某種金繼之美，讓我成為神的器皿，而職場跌落就成為一種「偽裝的祝福」（blessing in disguise）。
「哀痛有時，跳舞有時」（引自《聖經•傳道書》）。這就是人生。沒什麼好抱怨的。
彷彿我的禱告獲得回應似的，就在行過幽谷最深處時，手機響了，有赫斯特媒體邀請我擔任品牌顧問，有中興大學和南華大學邀請我授課，還有更奇妙的來電：
「我是吳寶春啦，我想邀請邱大哥到公司幫忙……」
他們都是我生命中的天使，透過奇妙的金繼技藝，讓我這只破舊的咖啡杯，得以繼續在世界各地喝著美好的咖啡，在家裡書寫一個時代、我的旅行故事，然後領悟到，尼古拉斯所謂的Eido，可是揭示風景與觀看者之間「關係」的一種觀看方式？就像《小王子》裡玫瑰花和小王子之間的「關係」，用眼睛是看不見的，唯有用心看才看得見。
這個認知，從旅人之眼到「旅人之心」，將我的旅行帶往更美好的境界，最終將知識視野提升到心靈視野。
之5、認真老去
我汲汲於職場，一轉眼輕舟已過萬重山，四十年已矣，兩鬢飛霜，齒搖髮禿，「悟已往之不諫，知來者之可追」，不免興起陶淵明「不如歸去」之念。
總之，二○二四年十一月底，我毅然從吳寶春食品股份有限公司總經理職位上退下來。
在此借用企業思想家韓第《第二曲線：社會再造的新思惟》，來解釋我對退休生活的想法。韓第主張個人或企業都應該在第一條曲線尚未走下坡前，為自己開創第二曲線，簡言之，就是大膽改變、轉換路線，過去我都是應用在職場，例如主編TVBS周刊，同時又創辦《食尚玩家》、《女人我最大》和《健康兩點靈》，如今卻想應用在個人生涯上，把「退而不休」的生活視為人生的「第二曲線」，想要在健康走下坡前啟動第二曲線，或者說，在攸關自己的餘生，投入更多時間，活出自己喜歡的樣子，讓第二曲線成為一條「夢想曲線」，尤其是那些令自己開心、令生命有意義的事情，例如讀書和旅行，還有書寫。本書的寫作就是我「認真老去」的一個開始。
最後，請容我引用《lonely planet 》（孤獨星球）扉頁警語，「Things change–prices go up, schedules change, good places go bad and bad places go bankrupt–nothing stays the same.」作為本書「卸責」之言——的確，一切都在變化之中，許多景物都在消失之中，隨著世事變化無常，物價上升，行程改變，好地方變壞，壞地方每況愈下，沒有事情是不會改變的。不變的是，旅人的倔強身影與書寫，使自己在混濁之世保持清醒。
