第二章 借用
「借用」的意思，是指看見某個事物背後的特性，並將該事物引用到其他不具此特性的事物上，把兩者重疊在一起的做法。這個詞，最早出現在漢詩、和歌技法中，是一個藝文用語，但是千利休活用了「借用」的邏輯，將日常生活用品借用到茶具之中，茶道中因此出現各種形式的「借用」。
在今日「借用」已經變得很普遍，但是當初利休開始運用「借用」手法時，算是非常創新的。他會運用各種道具當作茶碗使用，像是以朝鮮半島的高麗茶碗作為「侘茶」的道具。此外，在茶室的設計上，也將乘船時進出的小門借用來設計茶室的入口（躙口），同時將農村常見、基礎材料外露的窗戶，借用到茶室裡「下地窗」的設計上。
這些做法都打破了過去的傳統觀念，而且在我比較了其他文化後，這種「借用」手法或許是日本獨有的文化特色，各種場景都可窺見其存在。日本人也不知道從何開始，就把「借用」當成一種常態應用。
我想，「借用」精神的萌芽，應該源於日本人認為自然界裡各種事物背後都存有神明，從古代崇拜自然的觀念開始的吧。
二．一 大自然的借用
自然崇拜
透過觀察日本人對自然的態度，可以發現日本人對其十分崇拜，這可能是不知不覺中養成的一種習慣。例如見到神木或巨石時，日本人會覺得這些事物很神聖，同樣地，在面對地形特殊的山或瀑布時，日本人也會尊敬這些景象。對日本人而言，大自然的事物充滿了神聖氣氛，認為所有自然事物中都有「神」的存在。我不知道日本人的這種感覺始於何時何處，但是此態度早已是日本人基因的一部分。
我曾經在一位美術家的展覽會上，見到鋪滿地板的白米。當時我感覺就像做了錯事，腳無法踏上那片地板。換個角度來看，當時我感覺到的，其實是不可以將腳踩在米上，因為在認知中，米和神是一體的。我想這種認知不僅在我，應該是日本人的共通思想。也就是說，在我們的潛意識裡，仍然存在農耕民族的靈魂。在本章中，我也將列舉一些讓人感受到有神存在的大自然景象。
神木
談到神社裡常見的神木，我腦海中立刻浮現過去住在京都時，家附近的新熊野神社（今日的熊野神社），那裡有巨大的楠木。另外新日吉神社也有石櫟的巨木。新熊野神社的楠木，傳說在平安時代，一夜之間就長成巨大的樹木，而這座神社也是京都熊野信仰的中心。這類巨木在其他神社也很多，會以注連繩環繞，將該處列為神聖的地點。貴船神社的桂木也是其中之一。
這些神木的共通點就是都很巨大，而且樹的形態也與一般的樹木不太相同，各自擁有「神奇力量」的氣場。面對這種與眾不同的樹木，我們經常會抱著敬畏的態度，或許正是因為感受到樹木本身存有神的力量的關係吧。
我不把具有代表性的神木場所一一列舉，畢竟神木不只存在於京都的神社，在日本各地的神社都屢見不鮮。
山
講到京都的山，一般人會立即舉出比叡山或愛宕山，因為這兩座山分別位於京都的東邊與西邊，氣勢十足。尤其比叡山，正位於京都東北邊的鬼門方位，被視為京都鬼門的所在，所以在山上建造了延曆寺。
不過京都還有其他的山，被用於各種形式的借用。例如上賀茂神社北方約兩公里處的神山，其形狀如倒蓋的碗，讓人印象深刻，與周邊其他的山相比，也大異其趣，古代的人們因此認為這座山有神靈存在。
這類山被稱為「神奈備山」，奈良的三輪山同樣被認為是有神坐鎮、有神降臨的山。上賀茂神社正是因為這座山的緣故，才被選定於今日的地點建造起來，而且一直到今天，人們仍然會朝著神靈所在的方位（正北方神山的方向）敬拜。
位於京都南邊的「男山」同樣也是這麼一座「神奈備山」。它最大的特色在於自京都朝大阪方向望去，只有這麼一座山醒目挺立。男山與京都東北的比叡山延曆寺對峙，位於京都西南邊的裏鬼門（後鬼門）方位，所以也建造了石清水八幡宮祭祀。
岩石、磐座
磐座被認為是有神降臨的岩石，直譯的意思是「以岩石打造而成的神的座椅」。所以磐座並非神本身，只是一個與神有關的空間、場所。
這不知道是不是日本獨有，卻是一種極有趣的思考方式。雖然這類地方不是神明本身，但是位於遠處或大自然當中的神靈卻曾經降臨，所以也成了人們祭拜的對象。而且這類場所通常會以注連繩環繞祭祀，凸顯繩內的空間是一個特別的場所。
對於人們不對神本身、而把神降臨的「場所」視為祭拜對象這件事，我深感興趣。日本人在舉行祭典時，會將深居遙遠世界、人類無法進入之處（例如深山的山頂、海對岸的世界、天上等等）的祭拜對象迎接到這個「座席」上，祭典以外的時期，則把這樣的場所視為是祭拜對象。
我們經常以「降臨」、「寄宿其中」來形容這類地點，但是磐座只是神暫時「附身」的媒介體，從前的人把這類媒介體稱作「依代」（神靈依附的對象物）。
興建建築物時所舉行的「地鎮祭」也是其中一種。「地鎮祭」是神道的儀式，為了對土地表達敬意，向土地神報備並請其同意使用那片土地的祭典。舉行這項儀式時，會設置一個臨時祭台，向神祈禱庇佑工程平安。這時候，土地中央會豎起四支綠色竹子構成一正方形，然後以注連繩圍起來，並在中央豎立神靈附身用的榊樹，準備好這樣一個場所請神降臨。即使在科技進步的現代，興建智慧大樓時也照常舉行「地鎮祭」，這又是個有趣的情形。
森林與泉水
森林與泉水或許是無法分割的一體。我們可以發現那些興建神社祭拜的地點，許多都並存著森林與泉水。反過來看，或許有泉水湧出的地方就會孕育出森林。正如第一章所介紹的，這類地點很多都興建了神社。
二．二 庭園中的借用
理想國度的描繪
最能代表庭園文化的「池泉迴遊式庭園」，正是呈現「借用」的寶山。日本庭園中經常以「水」為主題，甚至可說是「水的主題庭園」，都利用水描繪著某種境界、某種風景。即使在沒有水的「枯山水庭園」，也會借用白沙比擬為水，打造庭園。
這類以水為主題的日本庭園中，經常可以看到「海的風景」或「岬角的風景」。可能因為日本是島國，海的彼岸經常被描繪成理想的國度、神佛的世界，或死後的極樂世界。也因此，庭園的池塘中央會建造「蓬萊山」之類，讓人進入不老不死的理想國度，或把海岸岬角想像成與另一個世界的交集點。
這種以打造「庭園」呈現文化的做法，應該是定居民族的產物。畢竟對於經常遷移的狩獵民族，庭園是多餘的長物。這麼說來，我想日本人成為農耕民族而定居以後，在鮮少遭遇外敵入侵、生活長期穩定的情況下，便誕生了庭園文化。而且在這種安定的生活中，為了祈求不老不死，會嚮往海洋彼岸的理想國度，所以就在庭園中打造了理想國度的意象。
日本得到大自然的恩賜，氣候四季分明，因此在庭園設計上也著重效法大自然景色，以隨四季改變風情。在平安時代所寫的書籍《作庭記》裡，就描述了這一點。「豎立石頭一事，首重領會大意也。一，按地形，隨池貌，於近處，迴風情，與天然山水相比，各處於是有其作用。」（摘自田村剛《作庭記》）
文中談到借景於自然的重要性。這個結果，讓今日觀賞庭園的我們反而必須解讀所借用的風景意義為何。
這裡要介紹森岡正博先生在著作《借用的論理學》中的一段文字。他把「借用」的概念描述得非常清楚。
在鋪滿鵝卵石的庭園裡，配置了幾座岩石。面對如此的枯山水庭園，人們看透其背後存在的無數視覺印象。眼前這片庭園的背後，可以見到實際存在的名勝景致，或是浮在大洋上的大陸與島嶼，或是支撐這片大地的宇宙結構。
庭園也呈現繪畫一般的結構。例如鈴木春信的浮世繪「借景大黑天」一作中，透過眼前描繪的美女姿容，可以看到雙重映照的大黑天神。不過，此時必須將美女手持的小槌子也視為大黑天的一部分，方能看出大黑天神，這需要相當程度知性上的操作。
本章會介紹一些利用「借用」手法建造的庭園。當然在此無法一一列舉，但是我們可以看看幾座具有代表性的例子。
桂離宮──觀賞抽象風景的日本人
桂離宮是最具代表性的日本庭園，其中也大量使用了「借用」的手法。
本節的桂離宮照片，是以望向松琴亭的角度拍攝。在這片細長的島上種植了幾株松樹，這樣的景觀配置讓人聯想到位於京都府宮津市、日本三大名景之一的「天橋立」。除了這樣的借景手法外，我在此處還見到更多以「借用」造景的庭園設計，感受到「借用」創造出的日本特色。
英國也有風景式的庭園造景。與其比較，可清楚看出日本的獨特之處。英式的風景庭園直接引入了大自然的景色，也就是擷取自然一景，建構出繪畫般的庭園。相較之下，桂離宮的景致則給人一種異樣的感覺。
首先是以細長島狀造景呈現出的天橋立。其上的松樹規模巨大，天橋立彼端的建築物也是龐然大物。換句話說，這樣的設計完全忽略了風景本身應有的尺寸規模。
但是對觀賞者而言，我們在不知不覺中會看到重疊在一起的好幾種風景。因為同樣的角度中，並存著各種不同規模的景色，有遠景的天橋立，還有近景的現實景觀。
在建築物上也可看到相同手法，而且觀賞者並不感到突兀。這就即是日本風的做法。在藝術創作上，「水墨畫」也運用這種結構手法，另外「能劇」也是。這些手法有一個共通點，只擷取必要的元素，捨棄其他部分，且同時將擷取的放大強調，呈現給觀眾。
慈照寺（銀閣寺）──呈現對月亮愛慕之情的庭園
京都的寺院大多擁有悠久的歷史，因此今日的樣貌大多歷經多次整建而成。慈照寺最早是足利義政（一四三六年─一四九○年）興建的山莊「東山殿」，他過世後，才改為慈照寺。
足利義政在興建東山殿時，當然也配合了他興建的山莊「北山殿（金閣寺）」的設計，庭園結構以西芳寺為範本。事實上，庭園內多處建築名稱也可見到西芳寺的影子，參考西芳寺的做法可見一斑。
古書上有記載，足利義政在規劃東山殿的庭園時，曾要求被稱為「山水河原者」的庭園技術人員善阿彌的協助，這一點十分有趣。所謂的「河原者」是指當時居住在不納稅地區河原的賤民，這地方出身的庭園建造人才被稱作「山水河原者」。
儘管善阿彌出身賤民，但是足利義政很欣賞他，善阿彌甚至因此得到阿彌號的封號。所以當年東山殿的庭園，是由當時的將軍與最下層的賤民共同打造。後來這座東山殿成為禪宗的寺院（慈照寺），幾經改修以後才成為今日的樣貌。
其中，今日所見到的白砂造景「向月台」與「銀沙灘」就是後世改造的景色，在足利義政的時代並無此景觀。我個人認為此處的造景，在過去足利義政時代應另有植栽，與今日的池塘等構成自然景觀的庭園。這些自然景觀庭園在東山殿改為禪寺以後，又被方丈們改為目前的白砂景觀。換句話說，今日我們所見到的景觀，是經過好幾個時代的修改才呈現出的景致。
前言略微冗長，但在經歷這些歷史之後建造的兩座白砂造景中，也可見到「借用」的概念。當我在觀賞這座庭園時，腦海總會浮現夜色低垂的景象。「銀沙灘」呈現出月光照射下波光粼粼的大海，在有月光的夜晚，從建築物內觀望此處，隨著人們的腳步踏去，白砂就好像波浪拍打一般，發出閃亮光芒的樣子。這裡的白砂借用了大海以及波浪的意象（所以我一直希望有機會能在月夜觀賞這座庭園）。
而「向月台」正如其名，是一個迎接月光的地方，可以感覺到這裡的造景借用了富士山的意象。
龍安寺──激發聯想的庭園
這座庭園是日本枯山水庭園中最著名的一座，過去對這座庭園的解釋眾說紛紜。這座石庭中，只有白砂與其上擺設的五處石堆，但是不知何故，每當造訪此地，這座庭園會擁有一股力量啟動我們的感性，促使我們反觀內心地思考。這座庭園最大的魅力就是這種刺激反思自省的能量，所以，怎麼解釋這座庭園也都無所謂了。
換句話說，此座庭園最吸引人的，就是那股讓我們很自然地進入「借用」世界的力量吧。
前面提到的森岡正博先生，他在《借用的論理學》中提到借用包括了現實世界的「前景」、其背後意象的「後景」，以及將兩者串連起來的「橋樑」。
此處的「前景」當然是指實際大小的石堆，而激發意象的「橋樑」應該就是白砂。白砂鋪設出的紋路就像海浪，如此一來，「後景」就是各種規模不一的海洋意象，可能是從幾百米的上空俯視、或幾萬公尺的高處俯看到的海面。
隨著這些意象，也可能帶出如浮在雲海中的山巒景色，或位於海洋遙遠彼端的理想國度。當我們面對這座庭園時，我們無法言語，腦中很自然地不斷盤旋著各種聯想。
大德寺．大仙院──模仿真實風景
大仙院是大德寺的一座塔頭，在妙心寺或建仁寺等其他禪寺中，也有幾座類似的小寺院。雖說是小寺院，但因為位於京都，佔地十分寬廣。這類塔頭有時也是保護該寺院之武士家族在京都的據點，所以才會有今日所見的眾多寺廟聚集於京都。
大仙院面對書院，借用了水墨畫的手法建構出這座水墨畫庭園。此處的「借用」與龍安寺任人自由想像的手法不同，是將實際的風景具象地呈現出來。這也是借用的一種手法，只是表現方式極為真實。
在Ｌ型的庭園中，轉彎處排列著三塊大型石頭，象徵山的形象，石頭與石頭之間還有瀑布流出。這裡的水流從山間的急流逐漸變緩，再發展成和緩的河川，上面則行有船隻。在河流的造景中，還設計了讓人實際走過的橋樑通道，十分有趣。
換句話說，這裡的造景是在一個空間中使用了大大小小的規模尺度，但仍然在其中安排了現實世界的通道。造景一直延伸到方丈南庭，該處借用大海的意象，是河川的終點，所以這庭園可謂描寫了水的一生。在庭園的整體設計上，運用了省略、放大、強調、凝聚等手法。
這裡的借用，前景是石頭，背後則有山、瀑布、船隻等意象。而用來呈現山巒意象的三顆石頭，在庭園造景上還使用了一種被稱作三尊石的組合方式，意味著一尊佛與兩名隨侍菩薩。
欣賞這座庭園時，會讓人再度體悟到石頭這種素材，能因形狀、材質產生各種借用效果。
等持院──迴遊中的借用
等持院庭園的繞行方式，讓我聯想到人的輪迴轉世。這是我完成庭園的巡迴、回到原點時，腦海中浮現的感覺。原本以為只有自己有這種想法，但之前一起同遊此處的作曲家朋友也說過同樣的話，實在有趣。他甚至認為在庭園深處變暗的空間裡，自己彷彿死過了一次。或許還有更多人有過類似的感覺吧。
當我回到出發處時，為什麼會浮現這股念頭呢？那是因為假山上的建築物（茶室）與前方石橋橫跨的小島，所形成的構圖的關係。起初往假山的方向出發，往山的步道對向有房子，這樣的構圖並不會引發輪迴的想像。但是往回走時，池子裡浮著小島、小島對岸有房子，這個景象彷如海之彼岸的另一個世界一般，讓人聯想到蓬萊山等理想國度，或死後的世界。
從這個角度所見的建築物，讓人覺得是屬於另外一個世界的建築，而不存在於這個世界。但第二次見到它時，同一座建築竟讓人產生完全不同的感覺，我想這就是借用的神奇之處吧。
位於假山上的建築是單純的房子（茶室），也是理想國度中的深山草庵（或死後世界），這當中有好幾種意象重疊著。而凸顯這種意象的「橋樑」，即是位於前方的小島景色，以及串連小島的石橋。
當我向前述的作曲家朋友描述自己的感覺時，朋友說那是一種「奏鳴曲」形式，這種說法也很有趣。所謂奏鳴曲形式，是指作曲使用的Ａ─Ｂ─Ａ’格式，也就是Ａ經過Ｂ後再度回到Ａ時，Ａ已經不再是原來的Ａ了，變成了Ａ’。這麼說來，我們也可以把這種迴遊庭園的設計稱作奏鳴曲形式的設計，這又是另一種趣味了。
「借用」的意思，是指看見某個事物背後的特性，並將該事物引用到其他不具此特性的事物上，把兩者重疊在一起的做法。這個詞，最早出現在漢詩、和歌技法中，是一個藝文用語，但是千利休活用了「借用」的邏輯，將日常生活用品借用到茶具之中，茶道中因此出現各種形式的「借用」。
在今日「借用」已經變得很普遍，但是當初利休開始運用「借用」手法時，算是非常創新的。他會運用各種道具當作茶碗使用，像是以朝鮮半島的高麗茶碗作為「侘茶」的道具。此外，在茶室的設計上，也將乘船時進出的小門借用來設計茶室的入口（躙口），同時將農村常見、基礎材料外露的窗戶，借用到茶室裡「下地窗」的設計上。
這些做法都打破了過去的傳統觀念，而且在我比較了其他文化後，這種「借用」手法或許是日本獨有的文化特色，各種場景都可窺見其存在。日本人也不知道從何開始，就把「借用」當成一種常態應用。
我想，「借用」精神的萌芽，應該源於日本人認為自然界裡各種事物背後都存有神明，從古代崇拜自然的觀念開始的吧。
二．一 大自然的借用
自然崇拜
透過觀察日本人對自然的態度，可以發現日本人對其十分崇拜，這可能是不知不覺中養成的一種習慣。例如見到神木或巨石時，日本人會覺得這些事物很神聖，同樣地，在面對地形特殊的山或瀑布時，日本人也會尊敬這些景象。對日本人而言，大自然的事物充滿了神聖氣氛，認為所有自然事物中都有「神」的存在。我不知道日本人的這種感覺始於何時何處，但是此態度早已是日本人基因的一部分。
我曾經在一位美術家的展覽會上，見到鋪滿地板的白米。當時我感覺就像做了錯事，腳無法踏上那片地板。換個角度來看，當時我感覺到的，其實是不可以將腳踩在米上，因為在認知中，米和神是一體的。我想這種認知不僅在我，應該是日本人的共通思想。也就是說，在我們的潛意識裡，仍然存在農耕民族的靈魂。在本章中，我也將列舉一些讓人感受到有神存在的大自然景象。
神木
談到神社裡常見的神木，我腦海中立刻浮現過去住在京都時，家附近的新熊野神社（今日的熊野神社），那裡有巨大的楠木。另外新日吉神社也有石櫟的巨木。新熊野神社的楠木，傳說在平安時代，一夜之間就長成巨大的樹木，而這座神社也是京都熊野信仰的中心。這類巨木在其他神社也很多，會以注連繩環繞，將該處列為神聖的地點。貴船神社的桂木也是其中之一。
這些神木的共通點就是都很巨大，而且樹的形態也與一般的樹木不太相同，各自擁有「神奇力量」的氣場。面對這種與眾不同的樹木，我們經常會抱著敬畏的態度，或許正是因為感受到樹木本身存有神的力量的關係吧。
我不把具有代表性的神木場所一一列舉，畢竟神木不只存在於京都的神社，在日本各地的神社都屢見不鮮。
山
講到京都的山，一般人會立即舉出比叡山或愛宕山，因為這兩座山分別位於京都的東邊與西邊，氣勢十足。尤其比叡山，正位於京都東北邊的鬼門方位，被視為京都鬼門的所在，所以在山上建造了延曆寺。
不過京都還有其他的山，被用於各種形式的借用。例如上賀茂神社北方約兩公里處的神山，其形狀如倒蓋的碗，讓人印象深刻，與周邊其他的山相比，也大異其趣，古代的人們因此認為這座山有神靈存在。
這類山被稱為「神奈備山」，奈良的三輪山同樣被認為是有神坐鎮、有神降臨的山。上賀茂神社正是因為這座山的緣故，才被選定於今日的地點建造起來，而且一直到今天，人們仍然會朝著神靈所在的方位（正北方神山的方向）敬拜。
位於京都南邊的「男山」同樣也是這麼一座「神奈備山」。它最大的特色在於自京都朝大阪方向望去，只有這麼一座山醒目挺立。男山與京都東北的比叡山延曆寺對峙，位於京都西南邊的裏鬼門（後鬼門）方位，所以也建造了石清水八幡宮祭祀。
岩石、磐座
磐座被認為是有神降臨的岩石，直譯的意思是「以岩石打造而成的神的座椅」。所以磐座並非神本身，只是一個與神有關的空間、場所。
這不知道是不是日本獨有，卻是一種極有趣的思考方式。雖然這類地方不是神明本身，但是位於遠處或大自然當中的神靈卻曾經降臨，所以也成了人們祭拜的對象。而且這類場所通常會以注連繩環繞祭祀，凸顯繩內的空間是一個特別的場所。
對於人們不對神本身、而把神降臨的「場所」視為祭拜對象這件事，我深感興趣。日本人在舉行祭典時，會將深居遙遠世界、人類無法進入之處（例如深山的山頂、海對岸的世界、天上等等）的祭拜對象迎接到這個「座席」上，祭典以外的時期，則把這樣的場所視為是祭拜對象。
我們經常以「降臨」、「寄宿其中」來形容這類地點，但是磐座只是神暫時「附身」的媒介體，從前的人把這類媒介體稱作「依代」（神靈依附的對象物）。
興建建築物時所舉行的「地鎮祭」也是其中一種。「地鎮祭」是神道的儀式，為了對土地表達敬意，向土地神報備並請其同意使用那片土地的祭典。舉行這項儀式時，會設置一個臨時祭台，向神祈禱庇佑工程平安。這時候，土地中央會豎起四支綠色竹子構成一正方形，然後以注連繩圍起來，並在中央豎立神靈附身用的榊樹，準備好這樣一個場所請神降臨。即使在科技進步的現代，興建智慧大樓時也照常舉行「地鎮祭」，這又是個有趣的情形。
森林與泉水
森林與泉水或許是無法分割的一體。我們可以發現那些興建神社祭拜的地點，許多都並存著森林與泉水。反過來看，或許有泉水湧出的地方就會孕育出森林。正如第一章所介紹的，這類地點很多都興建了神社。
二．二 庭園中的借用
理想國度的描繪
最能代表庭園文化的「池泉迴遊式庭園」，正是呈現「借用」的寶山。日本庭園中經常以「水」為主題，甚至可說是「水的主題庭園」，都利用水描繪著某種境界、某種風景。即使在沒有水的「枯山水庭園」，也會借用白沙比擬為水，打造庭園。
這類以水為主題的日本庭園中，經常可以看到「海的風景」或「岬角的風景」。可能因為日本是島國，海的彼岸經常被描繪成理想的國度、神佛的世界，或死後的極樂世界。也因此，庭園的池塘中央會建造「蓬萊山」之類，讓人進入不老不死的理想國度，或把海岸岬角想像成與另一個世界的交集點。
這種以打造「庭園」呈現文化的做法，應該是定居民族的產物。畢竟對於經常遷移的狩獵民族，庭園是多餘的長物。這麼說來，我想日本人成為農耕民族而定居以後，在鮮少遭遇外敵入侵、生活長期穩定的情況下，便誕生了庭園文化。而且在這種安定的生活中，為了祈求不老不死，會嚮往海洋彼岸的理想國度，所以就在庭園中打造了理想國度的意象。
日本得到大自然的恩賜，氣候四季分明，因此在庭園設計上也著重效法大自然景色，以隨四季改變風情。在平安時代所寫的書籍《作庭記》裡，就描述了這一點。「豎立石頭一事，首重領會大意也。一，按地形，隨池貌，於近處，迴風情，與天然山水相比，各處於是有其作用。」（摘自田村剛《作庭記》）
文中談到借景於自然的重要性。這個結果，讓今日觀賞庭園的我們反而必須解讀所借用的風景意義為何。
這裡要介紹森岡正博先生在著作《借用的論理學》中的一段文字。他把「借用」的概念描述得非常清楚。
在鋪滿鵝卵石的庭園裡，配置了幾座岩石。面對如此的枯山水庭園，人們看透其背後存在的無數視覺印象。眼前這片庭園的背後，可以見到實際存在的名勝景致，或是浮在大洋上的大陸與島嶼，或是支撐這片大地的宇宙結構。
庭園也呈現繪畫一般的結構。例如鈴木春信的浮世繪「借景大黑天」一作中，透過眼前描繪的美女姿容，可以看到雙重映照的大黑天神。不過，此時必須將美女手持的小槌子也視為大黑天的一部分，方能看出大黑天神，這需要相當程度知性上的操作。
本章會介紹一些利用「借用」手法建造的庭園。當然在此無法一一列舉，但是我們可以看看幾座具有代表性的例子。
桂離宮──觀賞抽象風景的日本人
桂離宮是最具代表性的日本庭園，其中也大量使用了「借用」的手法。
本節的桂離宮照片，是以望向松琴亭的角度拍攝。在這片細長的島上種植了幾株松樹，這樣的景觀配置讓人聯想到位於京都府宮津市、日本三大名景之一的「天橋立」。除了這樣的借景手法外，我在此處還見到更多以「借用」造景的庭園設計，感受到「借用」創造出的日本特色。
英國也有風景式的庭園造景。與其比較，可清楚看出日本的獨特之處。英式的風景庭園直接引入了大自然的景色，也就是擷取自然一景，建構出繪畫般的庭園。相較之下，桂離宮的景致則給人一種異樣的感覺。
首先是以細長島狀造景呈現出的天橋立。其上的松樹規模巨大，天橋立彼端的建築物也是龐然大物。換句話說，這樣的設計完全忽略了風景本身應有的尺寸規模。
但是對觀賞者而言，我們在不知不覺中會看到重疊在一起的好幾種風景。因為同樣的角度中，並存著各種不同規模的景色，有遠景的天橋立，還有近景的現實景觀。
在建築物上也可看到相同手法，而且觀賞者並不感到突兀。這就即是日本風的做法。在藝術創作上，「水墨畫」也運用這種結構手法，另外「能劇」也是。這些手法有一個共通點，只擷取必要的元素，捨棄其他部分，且同時將擷取的放大強調，呈現給觀眾。
慈照寺（銀閣寺）──呈現對月亮愛慕之情的庭園
京都的寺院大多擁有悠久的歷史，因此今日的樣貌大多歷經多次整建而成。慈照寺最早是足利義政（一四三六年─一四九○年）興建的山莊「東山殿」，他過世後，才改為慈照寺。
足利義政在興建東山殿時，當然也配合了他興建的山莊「北山殿（金閣寺）」的設計，庭園結構以西芳寺為範本。事實上，庭園內多處建築名稱也可見到西芳寺的影子，參考西芳寺的做法可見一斑。
古書上有記載，足利義政在規劃東山殿的庭園時，曾要求被稱為「山水河原者」的庭園技術人員善阿彌的協助，這一點十分有趣。所謂的「河原者」是指當時居住在不納稅地區河原的賤民，這地方出身的庭園建造人才被稱作「山水河原者」。
儘管善阿彌出身賤民，但是足利義政很欣賞他，善阿彌甚至因此得到阿彌號的封號。所以當年東山殿的庭園，是由當時的將軍與最下層的賤民共同打造。後來這座東山殿成為禪宗的寺院（慈照寺），幾經改修以後才成為今日的樣貌。
其中，今日所見到的白砂造景「向月台」與「銀沙灘」就是後世改造的景色，在足利義政的時代並無此景觀。我個人認為此處的造景，在過去足利義政時代應另有植栽，與今日的池塘等構成自然景觀的庭園。這些自然景觀庭園在東山殿改為禪寺以後，又被方丈們改為目前的白砂景觀。換句話說，今日我們所見到的景觀，是經過好幾個時代的修改才呈現出的景致。
前言略微冗長，但在經歷這些歷史之後建造的兩座白砂造景中，也可見到「借用」的概念。當我在觀賞這座庭園時，腦海總會浮現夜色低垂的景象。「銀沙灘」呈現出月光照射下波光粼粼的大海，在有月光的夜晚，從建築物內觀望此處，隨著人們的腳步踏去，白砂就好像波浪拍打一般，發出閃亮光芒的樣子。這裡的白砂借用了大海以及波浪的意象（所以我一直希望有機會能在月夜觀賞這座庭園）。
而「向月台」正如其名，是一個迎接月光的地方，可以感覺到這裡的造景借用了富士山的意象。
龍安寺──激發聯想的庭園
這座庭園是日本枯山水庭園中最著名的一座，過去對這座庭園的解釋眾說紛紜。這座石庭中，只有白砂與其上擺設的五處石堆，但是不知何故，每當造訪此地，這座庭園會擁有一股力量啟動我們的感性，促使我們反觀內心地思考。這座庭園最大的魅力就是這種刺激反思自省的能量，所以，怎麼解釋這座庭園也都無所謂了。
換句話說，此座庭園最吸引人的，就是那股讓我們很自然地進入「借用」世界的力量吧。
前面提到的森岡正博先生，他在《借用的論理學》中提到借用包括了現實世界的「前景」、其背後意象的「後景」，以及將兩者串連起來的「橋樑」。
此處的「前景」當然是指實際大小的石堆，而激發意象的「橋樑」應該就是白砂。白砂鋪設出的紋路就像海浪，如此一來，「後景」就是各種規模不一的海洋意象，可能是從幾百米的上空俯視、或幾萬公尺的高處俯看到的海面。
隨著這些意象，也可能帶出如浮在雲海中的山巒景色，或位於海洋遙遠彼端的理想國度。當我們面對這座庭園時，我們無法言語，腦中很自然地不斷盤旋著各種聯想。
大德寺．大仙院──模仿真實風景
大仙院是大德寺的一座塔頭，在妙心寺或建仁寺等其他禪寺中，也有幾座類似的小寺院。雖說是小寺院，但因為位於京都，佔地十分寬廣。這類塔頭有時也是保護該寺院之武士家族在京都的據點，所以才會有今日所見的眾多寺廟聚集於京都。
大仙院面對書院，借用了水墨畫的手法建構出這座水墨畫庭園。此處的「借用」與龍安寺任人自由想像的手法不同，是將實際的風景具象地呈現出來。這也是借用的一種手法，只是表現方式極為真實。
在Ｌ型的庭園中，轉彎處排列著三塊大型石頭，象徵山的形象，石頭與石頭之間還有瀑布流出。這裡的水流從山間的急流逐漸變緩，再發展成和緩的河川，上面則行有船隻。在河流的造景中，還設計了讓人實際走過的橋樑通道，十分有趣。
換句話說，這裡的造景是在一個空間中使用了大大小小的規模尺度，但仍然在其中安排了現實世界的通道。造景一直延伸到方丈南庭，該處借用大海的意象，是河川的終點，所以這庭園可謂描寫了水的一生。在庭園的整體設計上，運用了省略、放大、強調、凝聚等手法。
這裡的借用，前景是石頭，背後則有山、瀑布、船隻等意象。而用來呈現山巒意象的三顆石頭，在庭園造景上還使用了一種被稱作三尊石的組合方式，意味著一尊佛與兩名隨侍菩薩。
欣賞這座庭園時，會讓人再度體悟到石頭這種素材，能因形狀、材質產生各種借用效果。
等持院──迴遊中的借用
等持院庭園的繞行方式，讓我聯想到人的輪迴轉世。這是我完成庭園的巡迴、回到原點時，腦海中浮現的感覺。原本以為只有自己有這種想法，但之前一起同遊此處的作曲家朋友也說過同樣的話，實在有趣。他甚至認為在庭園深處變暗的空間裡，自己彷彿死過了一次。或許還有更多人有過類似的感覺吧。
當我回到出發處時，為什麼會浮現這股念頭呢？那是因為假山上的建築物（茶室）與前方石橋橫跨的小島，所形成的構圖的關係。起初往假山的方向出發，往山的步道對向有房子，這樣的構圖並不會引發輪迴的想像。但是往回走時，池子裡浮著小島、小島對岸有房子，這個景象彷如海之彼岸的另一個世界一般，讓人聯想到蓬萊山等理想國度，或死後的世界。
從這個角度所見的建築物，讓人覺得是屬於另外一個世界的建築，而不存在於這個世界。但第二次見到它時，同一座建築竟讓人產生完全不同的感覺，我想這就是借用的神奇之處吧。
位於假山上的建築是單純的房子（茶室），也是理想國度中的深山草庵（或死後世界），這當中有好幾種意象重疊著。而凸顯這種意象的「橋樑」，即是位於前方的小島景色，以及串連小島的石橋。
當我向前述的作曲家朋友描述自己的感覺時，朋友說那是一種「奏鳴曲」形式，這種說法也很有趣。所謂奏鳴曲形式，是指作曲使用的Ａ─Ｂ─Ａ’格式，也就是Ａ經過Ｂ後再度回到Ａ時，Ａ已經不再是原來的Ａ了，變成了Ａ’。這麼說來，我們也可以把這種迴遊庭園的設計稱作奏鳴曲形式的設計，這又是另一種趣味了。
