【內文節選一】
從臺灣到滿州國：一代詩妓王香禪
文人與娼妓之間的交遊，一直是中國流傳以久的粉色文化。文人對娼妓的歌詠，不管是讚嘆其技藝或是美貌，抑或憐憫其身世，都為中國文學史留下許多纏綿的詩篇以及動人的愛情故事。
在臺灣，與文人交往密切的藝妓中，最為人所熟知的便是人稱「藝妲中的藝妲」王香禪。王香禪情路坎坷，交往的又多是知名的文人，在她一生中，便前後經歷了連雅堂、羅秀惠和謝介石等人，有些是傷感的感情生活，有些則是浪漫的想像。
王香禪出生臺北艋舺，原名罔市，因家境清苦，從小就被送給龍山寺婦人董仔治，在鴇母董仔治的調教栽培下，十六、七歲時開始大張豔幟。
香禪雖身在風塵，但極為上進。她性喜文藝，最初學北曲，略諳文字，並嘗試自己填詞。彼時艋舺詩人王子鶴見她頗有詩才，便介紹她到設於大稻埕的「劍樓書塾」學習作詩。
劍樓書塾的塾師趙一山是前清秀才，年近花甲、雙目失明，但熟讀詩書，講解仔細，且幫門生修改詩作，因此學生的詩藝進步很快。而香禪勤奮好學，不論晴雨，每天都從艋舺坐車到大稻埕，從未偷懶翹課，一如愛好文學的文藝少女。一年之後，她的詩詞略有所成，「詩妓」之稱便流傳開來。而各地紳士每有宴會，便不惜重金邀請香禪前去佐酒吟詩助興。
大約一年後（一八九五年），香禪轉入臺南「玩春園」（另一說法是在「寶美樓」）。在那個時代，藝妓在十四、五歲時，多半會隨著養母或養祖母南下各大城市，俗稱為「飲墨水」。在南部待上三、五年，人面熟了，客門也闊，於是在洽當的時間內返回臺北，整修藝妓間，高樹豔幟。
香禪到臺南時，「南社」剛成立，文人擔憂國事、感傷時局之餘，也經常寄情秦樓楚館之中。因為王香禪略解詩詞，也就結識不少文人雅士，其中包括了連雅堂以及煙花浪子羅秀惠。
連雅堂初識王香禪，便發覺她的詩學難能可貴，而願意加以指導，香禪的詩藝也就益加精進。年輕時的連雅堂風度翩翩，香禪對他可說一見傾心，可惜連雅堂早在二十歲那年便娶了臺南富商沈德墨的女兒筱雲，夫妻感情恩愛。據說香禪曾有意屈居側室，但連雅堂卻極力反對男人蓄妾，主張男女平等。他認為遺產與蓄妾是引起兄弟相爭、家庭不幸福的根源。香禪了解到連雅堂不可能改變他的信念，納她為妾，便只好深藏情感，轉化為友誼。
之後，王香禪遇到了風月名家、煙花浪子羅秀惠。羅秀惠雖惡名昭彰，卻也頗有才氣。在羅秀惠的追求下，兩人深交一段時日，便結了婚。可惜婚後的羅秀惠並未專情於王香禪，依舊流連於花街柳巷，而且又找到了新的攻獵目標，那便是赤崁女史蔡碧吟。
蔡碧吟不僅家世良好，且容貌秀麗、體態婀娜，王香禪得知夫君移情別戀後，心灰意冷，終於看開一切，主動提出離婚，隨後便離開臺南這傷心地，重回臺北。
結束這段不如意的婚姻之後，王香禪閉門獨居，長齋禮佛，同時也寫些詩詞在報上發表。就在這段時間，她得到大家的關懷，重新燃起了生命的火焰。而後經人撮合，三十開外的王香禪重披嫁裳，嫁給了謝介石。婚後隨著謝介石前往上海。
(中略…)
民國元年，雅堂先生遊滬，王香禪與夫婿在一次宴會中和連雅堂偶遇。相逢逆旅，香禪善盡地主之誼，與連雅堂朝夕相處，兩人品茶談詩，雅堂先生並指導香禪詩作，加深昔日情誼。此時連雅堂寫了一首〈滬上逢香禪女士〉：
淪落江南尚有詩，東風紅豆子離離；春申浦上還相見，腸斷天涯杜牧之。
而從「淪落江南尚有詩」的詩句中，足見連雅堂對王香禪的讚賞。
其後，謝介石受聘為吉林法政學堂教習兼治報務，遂與王香禪移居吉林。巧的是，連雅堂先生也受《新吉林報》之邀，遠赴東北，再次與謝氏夫婦相逢。
然而因《新吉林報》對時政多有批評，在袁世凱執政初期就被查禁。但連雅堂並未氣餒，又與日人兒玉多一共同創辦《邊聲》報。只不過《邊聲》發行三期又宣告停刊。不得已，連雅堂只好韜光養晦，閉門讀書。
在他閉門讀書這段時間，王香禪以女主人兼女弟子的身分陪伴他讀書賦詩、閒話家常，成為他朝夕相處的紅粉知己。而在連雅堂的詩作中，記載王香禪最多的，也是在這個時期。
在謝氏夫婦熱情款待之下，連雅堂待在吉林長達半年之久。然而吉林終究只是客居，臺灣的家人和文史工作依然召喚著他，即使離情依依，連雅堂還是做出堅定的歸鄉決定。
王香禪不捨分別，為此曾作詩挽留：
數株松竹繞精廬，絕色天香伴著書；
此味年年消受慣，秋風底事憶鱸魚。
然而連雅堂也作詩回應，表達他想回臺灣的心意：
小隱青山共結廬，秋風黃葉夜擁書；
天涯未老情未減，且向松江食鱖魚。
連雅堂這一別，與王香禪再不曾再相遇，兩人的故事就此畫下句點。
(中略…)
王香禪經歷了兩段波折的婚姻，與連雅堂之間亦師亦友又似戀人的往來留給後人許多想像，即便在《連雅堂全集》裡，由師古先生所寫的〈連雅堂先生
從臺灣到滿州國：一代詩妓王香禪
文人與娼妓之間的交遊，一直是中國流傳以久的粉色文化。文人對娼妓的歌詠，不管是讚嘆其技藝或是美貌，抑或憐憫其身世，都為中國文學史留下許多纏綿的詩篇以及動人的愛情故事。
在臺灣，與文人交往密切的藝妓中，最為人所熟知的便是人稱「藝妲中的藝妲」王香禪。王香禪情路坎坷，交往的又多是知名的文人，在她一生中，便前後經歷了連雅堂、羅秀惠和謝介石等人，有些是傷感的感情生活，有些則是浪漫的想像。
王香禪出生臺北艋舺，原名罔市，因家境清苦，從小就被送給龍山寺婦人董仔治，在鴇母董仔治的調教栽培下，十六、七歲時開始大張豔幟。
香禪雖身在風塵，但極為上進。她性喜文藝，最初學北曲，略諳文字，並嘗試自己填詞。彼時艋舺詩人王子鶴見她頗有詩才，便介紹她到設於大稻埕的「劍樓書塾」學習作詩。
劍樓書塾的塾師趙一山是前清秀才，年近花甲、雙目失明，但熟讀詩書，講解仔細，且幫門生修改詩作，因此學生的詩藝進步很快。而香禪勤奮好學，不論晴雨，每天都從艋舺坐車到大稻埕，從未偷懶翹課，一如愛好文學的文藝少女。一年之後，她的詩詞略有所成，「詩妓」之稱便流傳開來。而各地紳士每有宴會，便不惜重金邀請香禪前去佐酒吟詩助興。
大約一年後（一八九五年），香禪轉入臺南「玩春園」（另一說法是在「寶美樓」）。在那個時代，藝妓在十四、五歲時，多半會隨著養母或養祖母南下各大城市，俗稱為「飲墨水」。在南部待上三、五年，人面熟了，客門也闊，於是在洽當的時間內返回臺北，整修藝妓間，高樹豔幟。
香禪到臺南時，「南社」剛成立，文人擔憂國事、感傷時局之餘，也經常寄情秦樓楚館之中。因為王香禪略解詩詞，也就結識不少文人雅士，其中包括了連雅堂以及煙花浪子羅秀惠。
連雅堂初識王香禪，便發覺她的詩學難能可貴，而願意加以指導，香禪的詩藝也就益加精進。年輕時的連雅堂風度翩翩，香禪對他可說一見傾心，可惜連雅堂早在二十歲那年便娶了臺南富商沈德墨的女兒筱雲，夫妻感情恩愛。據說香禪曾有意屈居側室，但連雅堂卻極力反對男人蓄妾，主張男女平等。他認為遺產與蓄妾是引起兄弟相爭、家庭不幸福的根源。香禪了解到連雅堂不可能改變他的信念，納她為妾，便只好深藏情感，轉化為友誼。
之後，王香禪遇到了風月名家、煙花浪子羅秀惠。羅秀惠雖惡名昭彰，卻也頗有才氣。在羅秀惠的追求下，兩人深交一段時日，便結了婚。可惜婚後的羅秀惠並未專情於王香禪，依舊流連於花街柳巷，而且又找到了新的攻獵目標，那便是赤崁女史蔡碧吟。
蔡碧吟不僅家世良好，且容貌秀麗、體態婀娜，王香禪得知夫君移情別戀後，心灰意冷，終於看開一切，主動提出離婚，隨後便離開臺南這傷心地，重回臺北。
結束這段不如意的婚姻之後，王香禪閉門獨居，長齋禮佛，同時也寫些詩詞在報上發表。就在這段時間，她得到大家的關懷，重新燃起了生命的火焰。而後經人撮合，三十開外的王香禪重披嫁裳，嫁給了謝介石。婚後隨著謝介石前往上海。
(中略…)
民國元年，雅堂先生遊滬，王香禪與夫婿在一次宴會中和連雅堂偶遇。相逢逆旅，香禪善盡地主之誼，與連雅堂朝夕相處，兩人品茶談詩，雅堂先生並指導香禪詩作，加深昔日情誼。此時連雅堂寫了一首〈滬上逢香禪女士〉：
淪落江南尚有詩，東風紅豆子離離；春申浦上還相見，腸斷天涯杜牧之。
而從「淪落江南尚有詩」的詩句中，足見連雅堂對王香禪的讚賞。
其後，謝介石受聘為吉林法政學堂教習兼治報務，遂與王香禪移居吉林。巧的是，連雅堂先生也受《新吉林報》之邀，遠赴東北，再次與謝氏夫婦相逢。
然而因《新吉林報》對時政多有批評，在袁世凱執政初期就被查禁。但連雅堂並未氣餒，又與日人兒玉多一共同創辦《邊聲》報。只不過《邊聲》發行三期又宣告停刊。不得已，連雅堂只好韜光養晦，閉門讀書。
在他閉門讀書這段時間，王香禪以女主人兼女弟子的身分陪伴他讀書賦詩、閒話家常，成為他朝夕相處的紅粉知己。而在連雅堂的詩作中，記載王香禪最多的，也是在這個時期。
在謝氏夫婦熱情款待之下，連雅堂待在吉林長達半年之久。然而吉林終究只是客居，臺灣的家人和文史工作依然召喚著他，即使離情依依，連雅堂還是做出堅定的歸鄉決定。
王香禪不捨分別，為此曾作詩挽留：
數株松竹繞精廬，絕色天香伴著書；
此味年年消受慣，秋風底事憶鱸魚。
然而連雅堂也作詩回應，表達他想回臺灣的心意：
小隱青山共結廬，秋風黃葉夜擁書；
天涯未老情未減，且向松江食鱖魚。
連雅堂這一別，與王香禪再不曾再相遇，兩人的故事就此畫下句點。
(中略…)
王香禪經歷了兩段波折的婚姻，與連雅堂之間亦師亦友又似戀人的往來留給後人許多想像，即便在《連雅堂全集》裡，由師古先生所寫的〈連雅堂先生
