第一章 王陽明家世
大師王陽明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三國魏晉時期的晉代光祿大夫王覽。由《王陽明年譜》可知，王覽原本是琅琊郡1人，到了他的曾孫王羲之的時候，王氏一族經遷徙定居在名為山陰2的地方。
據明朝文人湛若水3撰寫的《陽明先生墓誌銘》所載：文成公之父龍山先生，即大宗伯公，出身名貴。其祖上名人輩出，有如晉代高士王羲之（三○三－－三六一，一作三二一－－三七九）、光祿大夫王覽（二○六－－二七八）等。就像莊子所說的那樣，「夫水土之積也厚，其生物必藩」，真可謂是世代顯赫。
遠祖王羲之
話說世人都有追慕先祖的嗜好，閱讀他們的傳記，甚至仿傚他們的言行舉止，從中獲得勵志向上的信心。王羲之距離王陽明先生雖然有一千多年的時間，但仍然被記錄於王氏族譜之中。在王氏的族譜中，大概再沒有人比王羲之更為家喻戶曉，更為世人所崇敬和仰慕的了。
王陽明先生出生的地方距離因王羲之而聞名於世的蘭亭遺址4極近，蘭亭正是王羲之當年與風流雅士們把酒賦詩的地方。《蘭亭序》數百年來膾炙人口，流芳百世。在蘭亭遺址附近，就是王右軍5書法樓以及王右軍府邸舊址。王羲之當年罷官後，和諸文人墨客交遊廣泛，透過這些古蹟不難看出王羲之當時是何等的風流雅趣。因此，後世之人經常以仰慕風流為名，至此流連忘返。當然，更有那些文人雅士前來憑弔、懷古，或尋找創作的靈感。
每次讀王陽明先生的傳記，或者讀王羲之的傳記，我都會獨自沉思品味。雖然與兩位王氏偉人相隔千餘年，但他們放浪形骸的風骨氣節和在精神世界裡的癡迷陶醉，實在令人難忘。王陽明先生也頗得祖輩王羲之先生的情趣，這也許就是源自他對先祖的追慕思懷。從祖輩們流傳至今的祖制家訓也極大地激勵了王陽明先生。
王羲之往下至二十三世孫王壽，官至迪功郎6，這在王陽明先生的年譜和墓誌銘中都有相應記載。至於晉代的王覽是否為王陽明的祖上，根據目前已知材料尚且無法作出準確考證。時隔千餘年，要釐清其高祖究竟為何人，的確有些不易。
然而常言道：「積善人家必有餘慶。」作為歷史上的名門望族，王家後裔繼承其綿延千年的血統在中國歷史上也是不多見的。因此，我們不得不對此進行揣測，此事寧可信其有，也不能信其無。
此乃《忠義傳》中人
王壽從山陰的達奚遷徙至餘姚定居，自此，其後世也都成了餘姚人。王壽的第五代孫王綱，在明史的《忠義傳》中就有相關記載：王綱，字性常，文武雙修，善於識鑒人物，與誠意伯劉基7交往甚為親密。
王綱曾經對劉基說：「你是個有抱負的人，而老夫我呢，只耽愛隱居山林之樂，祖祖輩輩都不願為官場所累。」於是劉基對王綱刮目相看，不久便向明太祖朱元璋舉薦。明洪武四年（一三七一），王綱以文才被召到京師，這時他已經是七十二歲的高齡，明眸皓齒，猶若壯年。太祖見王綱一派仙風道骨，極為驚歎，並向他求教治世之道。
不久後，王綱官拜兵部郎中。當時正趕上南方的潮州地區爆發農民起義，朝廷便委任王綱為廣東省參議，命其督管軍糧。王綱曾對身邊的人說：「我是用身家性命來為國家效力的。」寫下訣別信後，王綱奔赴廣東。
王綱帶著兒子王彥達同行，兩人騎馬趕赴潮州治理流寇騷亂。就在父子二人將要抵達增城的時候，不料被賊匪頭子曹真所抓獲。曹真便以巨額的金銀財寶利誘王綱當眾強盜的軍師，王綱言辭呵斥：「你們想幹什麼？現在皇上已經昭告天下，堅決剷除地方叛亂。你們應當洗心革面，改作良民，共用太平盛世。否則，就是自尋死路，遲早被朝廷誅滅。」
曹真大怒，立刻將其殺害。
王綱的兒子王彥達這年才十六歲，邊哭邊罵道：「你們這幫匪徒，也把我一起殺了吧！」
曹真見狀思量道：人們常說，父忠子孝，父子一併殺害恐有不祥，便釋放了王彥達。王彥達用羊革裹著父親的屍身，將他葬在禾山。
過了幾年，御史郭純將王綱橫死之事上報朝廷。皇帝聽後大為震驚，下詔在增城為王綱建造廟堂，以褒揚他的忠烈。
王綱是王陽明先生的五代祖先。本來王彥達憑藉父親的忠義之舉，也可謀得一官半職，事實上，朝廷也有此意。但是自從目睹了父親的慘死後，王彥達對做官之事再無興趣。王彥達不應徵召，一生粗衣惡食，歸隱不仕，號稱祕湖漁隱。
高潔超脫
王彥達膝下有一子，名叫王與準。王與準天資聰穎，對《禮》《易》二經的研究造詣很深，他曾著有《易微》，全篇洋洋數千言，為當時人所稱道。永樂年間，朝廷下令遍訪遺賢高士，打算啟用王與準為官。王與準得知後立即逃入深山老林，堅決不肯踏上仕途一步，自號遁石翁，終老逍遙一生。
王陽明的曾祖父王世傑，此人也是無欲寡求，淡泊名利，自稱槐里子。王世傑因通曉明經，任教於太學，一直到其去世。
王陽明的祖父王倫，字天敘，自號竹軒公。後人曾經為竹軒公王倫著書立傳，將他與晉代的陶淵明、宋代的林和靖8等有隱逸志向的文人雅士放在一起，褒譽其高潔的品格，稱讚其「環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落」，實在是不同凡響。
竹軒公王倫迄今留下的遺作有《竹軒稿》《江湖雜稿》等，為世人所愛讀。竹軒公曾官拜翰林院修撰。因王陽明祖上的忠義事蹟，後兩代子孫皆被朝廷授任為嘉議大夫、禮部右侍郎等官職。
王陽明父親王華（一四四六－－一五二二），字德輝，號實庵，晚年號海日翁。因王華常年在家鄉龍泉山的深幽之處讀書自修，後世的研究者們尊稱王華為龍山先生。
「欲借人間種」
龍泉山老家有一豪紳世族，聽聞龍山公王華的鼎鼎大名，於是前往山裡拜訪他，並請其出山，在山外為龍山先生修建書館，引為家府座上客。
有一天晚上，一個陌生的美麗女子來到龍山先生的書館求見。女子對龍山先生說：「龍山先生萬莫驚訝，我本是此家豪紳的小妾，主人多年膝下無子嗣，故而冒昧前來，打算借龍山先生雨露，以將香火發揚光大！」
龍山先生聞言大驚道：「承蒙你家主人厚意邀請，我才在此館留住。如此不義之事，實難從命！」
此女從袖中取出一扇，說：「這是主人的命令，龍山先生只需看扇面的題字便知。」
龍山先生接過扇子一看，果然是這家主人的親筆題字，上書：
欲借人間種。
看來面前此女的確奉命前來不假。龍山先生提起筆，在後面添上五個字：
恐驚天上神。
然後龍山先生措辭嚴厲，將其拒絕，女子無奈怏怏離去。此事無果而終，龍山先生的高潔美名於此可窺一斑。
成化十七年（一四八一），龍山先生考取進士，名列甲等第一名。官拜南京吏部尚書，後被封為新建伯。
龍山先生經常去山陰的風景名勝遊覽尋訪，在先祖們居住過的地方憑弔追思。後來他從餘姚遷至越城的光相坊，安居樂道，就如住在餘姚一般愜意。
成化七年（一四七一）辛卯，龍山先生迎娶夫人鄭氏。第二年王陽明出生。王陽明後來曾在四明山鑿築陽明洞，陽明洞距離越城東南只有二里多路。
正是在此處，王陽明終有所悟，號稱陽明先生。
小 結
王陽明先生祖輩的情形如何？從現存的資料來看，確實很難了解得比較詳細。在王氏的先人中，賢明的遠有王羲之，近有王綱、祕湖漁隱、遁石翁、槐里子、竹軒公、龍山公等，個個都不是等閒之輩。
從以上簡略事蹟可知，王陽明的祖輩們淡泊名利，動輒便會隱居山林壁洞；或者憑藉其聰敏果斷，洞察時事變遷；或者忠義當頭，為國家鞠躬盡瘁死而後已，不得不令人心生敬佩，感歎不已！
毋庸置疑，王陽明一生的志趣選擇都得益於這些先賢們潛移默化的影響，尤其是他的祖母岑氏、父親龍山先生的教導訓誡，鑄就了他一生的儒者品格。
註
1 秦朝統一全國後，地方實行郡縣制，全國分為三十六郡。琅琊郡為三十六郡之一。
2 古地名，即今紹興（會稽、山陰）一帶。
3 湛若水（1466-1560），明代哲學家、教育家、書法家。字元明，號甘泉，增城（今廣東省增城縣）人。孝宗弘治間進士，選庶吉士擢編修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、禮部侍郎。後歷南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻章，後與王守仁同時講學，各立門戶。王主講「致良知」，湛主講「隨處體認天理」。認為「吾之所謂心者、體萬物而不遺者也，故無內外；陽明之所謂心者，指腔子裡而為言者也，故以吾之說為外」（《答揚少默》）。強調以主敬為格物功夫，說：「故善學者，必另動靜一於敬。」（《答于督學》）著有《湛甘泉集》。
4 蘭亭遺址最早建於「湖口」，後來又相繼被移至「水中」「山椒」與「天章寺前」。進入明代，尤其是清代，蘭亭遺址不僅得到重建，而且得到較大規模的擴展，蘭亭之名亦因此日漸隆盛。明清格局的蘭亭遺址，佔地三十餘畝。
5 王羲之曾任會稽內史，官至右軍將軍，人稱「王右軍」。
6 迪功郎是古代官名，又稱宣教郎，始於宋代。《宋史•職官志八》：「迪功郎……為從九品。」
7 劉基（1311-1375），字伯溫，諡曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勳，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
8 林和靖（967-1028），名逋，字君復，今寧波奉化人。北宋隱逸詩人，一生不娶不仕，以梅為「妻」，以鶴為「子」，有「梅妻鶴子」之說。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。後隱居杭州西湖，結廬孤山。
第二章 少年時代
大凡歷史上風流偉大、功業彪炳千古的人物，往往自孩童時代就開始引人注目。事實上，這一點卻經常為普通大眾所忽略，對於這方面的記載自然也就少之又少。而一旦有一天此人飛黃騰達，對社會做出重要貢獻，人們才會開始關注造就其成長的時代土壤。
幼年是一個人一生成長最為重要的階段。大凡那些帝王將相和偉大人物，其幼時的資質、少年時期的言行舉止，都會表現出與眾不同的一面。但是，要詳細地考察清楚這些帝王將相、偉大人物的生平經歷和不凡事蹟，且做到毫無偏差，實在是十分困難的事情。
對於王陽明先生，要獲悉他的幼時經歷自然也是如此。坊間流傳的不少事蹟，自然不乏後人的牽強附會及誇張之傳。同樣，要判斷其真偽也是非常困難的事情。本章節擇取筆者認為是正確的內容，對王陽明先生的幼學時代展開敘述。
成化八年（一四七二）九月三十日，明憲宗在位時期，王陽明出生在浙江省紹興府餘姚縣1。但凡偉大人物的誕生總有種種奇談流傳後世。至於王陽明幼時獲得神僧點化，被相術士所評判的傳說，自然是後人看到其事業輝煌，為了向後世誇讚而胡亂杜撰的事情。
王陽明先生因此比一般的偉人還偉大多倍，最終得以揚威名於世間。
逸 話
傳說王陽明出生的時候，太夫人鄭氏已經懷有身孕十四個月。這一日，王家祖母岑氏做了一個奇怪的夢，夢中有一隊身著緋衣的天神腰佩美玉，從雲中飄逸而來，吹奏著樂曲，敲打著鼓點，氣象萬千，十分曼妙。神人們從空嫋嫋而降，把懷裡的一個嬰兒遞交給岑氏。老太太在夢裡一驚，於是馬上醒轉過來。就在這時候，忽聞一聲嘹亮的嬰兒啼哭聲－－王陽明就這樣帶著神幻色彩誕生了。
王陽明的祖父竹軒公王倫聞知此事，感到十分驚異，於是便給孫子取名為「雲」。不僅如此，事情不久便不脛而走，眾緊鄰相親都引以為奇觀。到了後來，大家甚至還將王陽明出生的房子稱作「瑞雲樓」。
王陽明到了五歲的時候，仍然不會說話，家裡人都暗暗著急。一日他與一群孩子在門外戲耍玩鬧，正好有一高僧路過，他看見了王陽明，便歎了一口氣，說：「好個孩兒，可惜被道破。」
竹軒公王倫一旁聽聞，可謂一語驚醒夢中人啊，他連忙給孫子改了個名字，為王守仁。幾乎是與此同時，接連五年都不能開口的王陽明立刻會說話了。
祖母的夢和祖父的改名故事，的確多少有些近乎怪談。但在某種程度上，其與王陽明所受到的幼時教養，也是一種暗合。
越中文化
吳越地方在古時候是荒蠻偏僻之地。到了春秋末年，吳王夫差與越王勾踐在這裡交戰多年，幾度盛衰興亡的歷史為世人所共知。然而吳越的文運至此尚未正式開啟。
吳越地方氣候溫暖宜人，五穀豐稔，既有「陂池灌溉之利」，又有「絲布魚鹽之饒」，其西北諸州的情況自然遠不能超過它。
倘若越中地方文運開啟，其進步更將是一日千里。不過，這樣的隆興一直到了東晉才姍姍到來。到了唐朝，更是繁榮昌盛幾近頂峰。到了南宋時期，此地已經是人多地少，甚至都有些人滿為患了。勤勞好強的人們在此繁衍生息，繁榮興旺的文化也得以代代相傳。
地方生活的影響
敘述至此可以想像得到，吳越地方為人稱道的秀美山水和名勝古蹟，引得世間文人騷客駐足流連自然是不會少的。王陽明出生在這裡，受到吳越文化的感化自然不會少於一般普通人。且不說祖上的遺風早在他的心裡生根發芽、潛移默化，王陽明天性豪邁闊達，勢必會有一番大的作為。
這點絕非偶然。
古文有云：「橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。」如孟子昔日云：「居移氣，養移體。」此話不假。地位和環境可以改變人的氣質，優越的生活條件同樣可以改變人的體質。正所謂是人隨著地位、待遇的變化也不斷發生變化。任何進化論者不論如何探索生活進化的規律，都逃避不了「適者生存，不適者被淘汰」這亙古不變的自然法則。
此處談論其故土生活的影響之大，並不是信口開河、胡亂一說的。人作為萬物之靈長，之所以能區別於其他萬物，那是因為人會追求自由的意志，並採取行動，遵循外部的生存環境，從而獲得生存下去的機會。其實這也是對起初敘述的印證。
當一個人遇到周邊條件變化的時候，他不僅在形體上，且在精神上也會受到很大影響。倘若史學家們都能秉承這一法則，來整理偉人們的事蹟，探索其本源，並將其地方生活的經歷參考進去，繼而斟酌考慮，必然會有大的斬獲。
眾所周知，中國的陸地幅員遼闊，南方與北方的地理氣候差異極大。北方氣候殘酷寒冷、蝕骨穿心，屢遭缺水等諸多自然災害困擾。2群山峭壁巍峨高聳，濁水汪洋四處流淌，佳卉良草較為少見，珍禽異獸更是難覓蹤跡。所以北方人自古就有隱忍自律的品性，其文化就多顯淳樸篤實之貌。實際上，北方好多人都為衣、食、住、行等基本生活資料疲於奔命，深思遠慮和遠見卓識自然無暇顧及。
與這些形成對比，中國的南方地方氣候溫暖，土地肥沃，天空晴朗，江河清澈見底，空氣新鮮，山水秀麗美好，花鳥蟲魚更是數不勝數。中國大詩人杜牧曾對這一景象作詩《漢江》一首，謳歌漢江的風景宜人：
溶溶漾漾白鷗飛，
綠淨春深好染衣。
南去北來人自老，
夕陽常送釣船歸。
詩中體現了大詩人豔羨安逸，性情風流放蕩，不囿於規則掣肘，超然物外的情懷。就像詩中所寫的那樣，北方人在天性方面，易對浮華之事大肆追求，而南方人得益於天賜之豐饒萬物，有著充足的物質財富，其精神世界也十分豐富。中國六朝時代綺靡繁冗的文學表現形式就是其中一個重要體現。
越中及南方一帶也一度成為中國古代的文化中心之一，虛無玄遠的老莊思想在此大行其道，甚至達到了鼎盛。
後世居住江左的晉代人皈依老莊教諭者數量眾多，這點也絕非偶然。王陽明深受南方文化的影響，有著恬淡靜退的價值觀傾向。在他一生中，很多進退維艱的時候，他都能選擇脫離凡塵俗世、歸隱於山林壁洞，就是其明證。且不說王陽明耽愛佛教和道教，從其厭世思想也可窺見端倪。
朝廷風雲機變，王陽明遭到朝廷奸佞的跋扈陷害，後被貶黜至地方。面對盜賊蜂擁出現，且國運日漸衰落，厭世的念頭在王陽明心中逐日增長。這些在王陽明的言行舉止中也能屢次看到。
大師王陽明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三國魏晉時期的晉代光祿大夫王覽。由《王陽明年譜》可知，王覽原本是琅琊郡1人，到了他的曾孫王羲之的時候，王氏一族經遷徙定居在名為山陰2的地方。
據明朝文人湛若水3撰寫的《陽明先生墓誌銘》所載：文成公之父龍山先生，即大宗伯公，出身名貴。其祖上名人輩出，有如晉代高士王羲之（三○三－－三六一，一作三二一－－三七九）、光祿大夫王覽（二○六－－二七八）等。就像莊子所說的那樣，「夫水土之積也厚，其生物必藩」，真可謂是世代顯赫。
遠祖王羲之
話說世人都有追慕先祖的嗜好，閱讀他們的傳記，甚至仿傚他們的言行舉止，從中獲得勵志向上的信心。王羲之距離王陽明先生雖然有一千多年的時間，但仍然被記錄於王氏族譜之中。在王氏的族譜中，大概再沒有人比王羲之更為家喻戶曉，更為世人所崇敬和仰慕的了。
王陽明先生出生的地方距離因王羲之而聞名於世的蘭亭遺址4極近，蘭亭正是王羲之當年與風流雅士們把酒賦詩的地方。《蘭亭序》數百年來膾炙人口，流芳百世。在蘭亭遺址附近，就是王右軍5書法樓以及王右軍府邸舊址。王羲之當年罷官後，和諸文人墨客交遊廣泛，透過這些古蹟不難看出王羲之當時是何等的風流雅趣。因此，後世之人經常以仰慕風流為名，至此流連忘返。當然，更有那些文人雅士前來憑弔、懷古，或尋找創作的靈感。
每次讀王陽明先生的傳記，或者讀王羲之的傳記，我都會獨自沉思品味。雖然與兩位王氏偉人相隔千餘年，但他們放浪形骸的風骨氣節和在精神世界裡的癡迷陶醉，實在令人難忘。王陽明先生也頗得祖輩王羲之先生的情趣，這也許就是源自他對先祖的追慕思懷。從祖輩們流傳至今的祖制家訓也極大地激勵了王陽明先生。
王羲之往下至二十三世孫王壽，官至迪功郎6，這在王陽明先生的年譜和墓誌銘中都有相應記載。至於晉代的王覽是否為王陽明的祖上，根據目前已知材料尚且無法作出準確考證。時隔千餘年，要釐清其高祖究竟為何人，的確有些不易。
然而常言道：「積善人家必有餘慶。」作為歷史上的名門望族，王家後裔繼承其綿延千年的血統在中國歷史上也是不多見的。因此，我們不得不對此進行揣測，此事寧可信其有，也不能信其無。
此乃《忠義傳》中人
王壽從山陰的達奚遷徙至餘姚定居，自此，其後世也都成了餘姚人。王壽的第五代孫王綱，在明史的《忠義傳》中就有相關記載：王綱，字性常，文武雙修，善於識鑒人物，與誠意伯劉基7交往甚為親密。
王綱曾經對劉基說：「你是個有抱負的人，而老夫我呢，只耽愛隱居山林之樂，祖祖輩輩都不願為官場所累。」於是劉基對王綱刮目相看，不久便向明太祖朱元璋舉薦。明洪武四年（一三七一），王綱以文才被召到京師，這時他已經是七十二歲的高齡，明眸皓齒，猶若壯年。太祖見王綱一派仙風道骨，極為驚歎，並向他求教治世之道。
不久後，王綱官拜兵部郎中。當時正趕上南方的潮州地區爆發農民起義，朝廷便委任王綱為廣東省參議，命其督管軍糧。王綱曾對身邊的人說：「我是用身家性命來為國家效力的。」寫下訣別信後，王綱奔赴廣東。
王綱帶著兒子王彥達同行，兩人騎馬趕赴潮州治理流寇騷亂。就在父子二人將要抵達增城的時候，不料被賊匪頭子曹真所抓獲。曹真便以巨額的金銀財寶利誘王綱當眾強盜的軍師，王綱言辭呵斥：「你們想幹什麼？現在皇上已經昭告天下，堅決剷除地方叛亂。你們應當洗心革面，改作良民，共用太平盛世。否則，就是自尋死路，遲早被朝廷誅滅。」
曹真大怒，立刻將其殺害。
王綱的兒子王彥達這年才十六歲，邊哭邊罵道：「你們這幫匪徒，也把我一起殺了吧！」
曹真見狀思量道：人們常說，父忠子孝，父子一併殺害恐有不祥，便釋放了王彥達。王彥達用羊革裹著父親的屍身，將他葬在禾山。
過了幾年，御史郭純將王綱橫死之事上報朝廷。皇帝聽後大為震驚，下詔在增城為王綱建造廟堂，以褒揚他的忠烈。
王綱是王陽明先生的五代祖先。本來王彥達憑藉父親的忠義之舉，也可謀得一官半職，事實上，朝廷也有此意。但是自從目睹了父親的慘死後，王彥達對做官之事再無興趣。王彥達不應徵召，一生粗衣惡食，歸隱不仕，號稱祕湖漁隱。
高潔超脫
王彥達膝下有一子，名叫王與準。王與準天資聰穎，對《禮》《易》二經的研究造詣很深，他曾著有《易微》，全篇洋洋數千言，為當時人所稱道。永樂年間，朝廷下令遍訪遺賢高士，打算啟用王與準為官。王與準得知後立即逃入深山老林，堅決不肯踏上仕途一步，自號遁石翁，終老逍遙一生。
王陽明的曾祖父王世傑，此人也是無欲寡求，淡泊名利，自稱槐里子。王世傑因通曉明經，任教於太學，一直到其去世。
王陽明的祖父王倫，字天敘，自號竹軒公。後人曾經為竹軒公王倫著書立傳，將他與晉代的陶淵明、宋代的林和靖8等有隱逸志向的文人雅士放在一起，褒譽其高潔的品格，稱讚其「環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落」，實在是不同凡響。
竹軒公王倫迄今留下的遺作有《竹軒稿》《江湖雜稿》等，為世人所愛讀。竹軒公曾官拜翰林院修撰。因王陽明祖上的忠義事蹟，後兩代子孫皆被朝廷授任為嘉議大夫、禮部右侍郎等官職。
王陽明父親王華（一四四六－－一五二二），字德輝，號實庵，晚年號海日翁。因王華常年在家鄉龍泉山的深幽之處讀書自修，後世的研究者們尊稱王華為龍山先生。
「欲借人間種」
龍泉山老家有一豪紳世族，聽聞龍山公王華的鼎鼎大名，於是前往山裡拜訪他，並請其出山，在山外為龍山先生修建書館，引為家府座上客。
有一天晚上，一個陌生的美麗女子來到龍山先生的書館求見。女子對龍山先生說：「龍山先生萬莫驚訝，我本是此家豪紳的小妾，主人多年膝下無子嗣，故而冒昧前來，打算借龍山先生雨露，以將香火發揚光大！」
龍山先生聞言大驚道：「承蒙你家主人厚意邀請，我才在此館留住。如此不義之事，實難從命！」
此女從袖中取出一扇，說：「這是主人的命令，龍山先生只需看扇面的題字便知。」
龍山先生接過扇子一看，果然是這家主人的親筆題字，上書：
欲借人間種。
看來面前此女的確奉命前來不假。龍山先生提起筆，在後面添上五個字：
恐驚天上神。
然後龍山先生措辭嚴厲，將其拒絕，女子無奈怏怏離去。此事無果而終，龍山先生的高潔美名於此可窺一斑。
成化十七年（一四八一），龍山先生考取進士，名列甲等第一名。官拜南京吏部尚書，後被封為新建伯。
龍山先生經常去山陰的風景名勝遊覽尋訪，在先祖們居住過的地方憑弔追思。後來他從餘姚遷至越城的光相坊，安居樂道，就如住在餘姚一般愜意。
成化七年（一四七一）辛卯，龍山先生迎娶夫人鄭氏。第二年王陽明出生。王陽明後來曾在四明山鑿築陽明洞，陽明洞距離越城東南只有二里多路。
正是在此處，王陽明終有所悟，號稱陽明先生。
小 結
王陽明先生祖輩的情形如何？從現存的資料來看，確實很難了解得比較詳細。在王氏的先人中，賢明的遠有王羲之，近有王綱、祕湖漁隱、遁石翁、槐里子、竹軒公、龍山公等，個個都不是等閒之輩。
從以上簡略事蹟可知，王陽明的祖輩們淡泊名利，動輒便會隱居山林壁洞；或者憑藉其聰敏果斷，洞察時事變遷；或者忠義當頭，為國家鞠躬盡瘁死而後已，不得不令人心生敬佩，感歎不已！
毋庸置疑，王陽明一生的志趣選擇都得益於這些先賢們潛移默化的影響，尤其是他的祖母岑氏、父親龍山先生的教導訓誡，鑄就了他一生的儒者品格。
註
1 秦朝統一全國後，地方實行郡縣制，全國分為三十六郡。琅琊郡為三十六郡之一。
2 古地名，即今紹興（會稽、山陰）一帶。
3 湛若水（1466-1560），明代哲學家、教育家、書法家。字元明，號甘泉，增城（今廣東省增城縣）人。孝宗弘治間進士，選庶吉士擢編修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、禮部侍郎。後歷南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻章，後與王守仁同時講學，各立門戶。王主講「致良知」，湛主講「隨處體認天理」。認為「吾之所謂心者、體萬物而不遺者也，故無內外；陽明之所謂心者，指腔子裡而為言者也，故以吾之說為外」（《答揚少默》）。強調以主敬為格物功夫，說：「故善學者，必另動靜一於敬。」（《答于督學》）著有《湛甘泉集》。
4 蘭亭遺址最早建於「湖口」，後來又相繼被移至「水中」「山椒」與「天章寺前」。進入明代，尤其是清代，蘭亭遺址不僅得到重建，而且得到較大規模的擴展，蘭亭之名亦因此日漸隆盛。明清格局的蘭亭遺址，佔地三十餘畝。
5 王羲之曾任會稽內史，官至右軍將軍，人稱「王右軍」。
6 迪功郎是古代官名，又稱宣教郎，始於宋代。《宋史•職官志八》：「迪功郎……為從九品。」
7 劉基（1311-1375），字伯溫，諡曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勳，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
8 林和靖（967-1028），名逋，字君復，今寧波奉化人。北宋隱逸詩人，一生不娶不仕，以梅為「妻」，以鶴為「子」，有「梅妻鶴子」之說。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。後隱居杭州西湖，結廬孤山。
第二章 少年時代
大凡歷史上風流偉大、功業彪炳千古的人物，往往自孩童時代就開始引人注目。事實上，這一點卻經常為普通大眾所忽略，對於這方面的記載自然也就少之又少。而一旦有一天此人飛黃騰達，對社會做出重要貢獻，人們才會開始關注造就其成長的時代土壤。
幼年是一個人一生成長最為重要的階段。大凡那些帝王將相和偉大人物，其幼時的資質、少年時期的言行舉止，都會表現出與眾不同的一面。但是，要詳細地考察清楚這些帝王將相、偉大人物的生平經歷和不凡事蹟，且做到毫無偏差，實在是十分困難的事情。
對於王陽明先生，要獲悉他的幼時經歷自然也是如此。坊間流傳的不少事蹟，自然不乏後人的牽強附會及誇張之傳。同樣，要判斷其真偽也是非常困難的事情。本章節擇取筆者認為是正確的內容，對王陽明先生的幼學時代展開敘述。
成化八年（一四七二）九月三十日，明憲宗在位時期，王陽明出生在浙江省紹興府餘姚縣1。但凡偉大人物的誕生總有種種奇談流傳後世。至於王陽明幼時獲得神僧點化，被相術士所評判的傳說，自然是後人看到其事業輝煌，為了向後世誇讚而胡亂杜撰的事情。
王陽明先生因此比一般的偉人還偉大多倍，最終得以揚威名於世間。
逸 話
傳說王陽明出生的時候，太夫人鄭氏已經懷有身孕十四個月。這一日，王家祖母岑氏做了一個奇怪的夢，夢中有一隊身著緋衣的天神腰佩美玉，從雲中飄逸而來，吹奏著樂曲，敲打著鼓點，氣象萬千，十分曼妙。神人們從空嫋嫋而降，把懷裡的一個嬰兒遞交給岑氏。老太太在夢裡一驚，於是馬上醒轉過來。就在這時候，忽聞一聲嘹亮的嬰兒啼哭聲－－王陽明就這樣帶著神幻色彩誕生了。
王陽明的祖父竹軒公王倫聞知此事，感到十分驚異，於是便給孫子取名為「雲」。不僅如此，事情不久便不脛而走，眾緊鄰相親都引以為奇觀。到了後來，大家甚至還將王陽明出生的房子稱作「瑞雲樓」。
王陽明到了五歲的時候，仍然不會說話，家裡人都暗暗著急。一日他與一群孩子在門外戲耍玩鬧，正好有一高僧路過，他看見了王陽明，便歎了一口氣，說：「好個孩兒，可惜被道破。」
竹軒公王倫一旁聽聞，可謂一語驚醒夢中人啊，他連忙給孫子改了個名字，為王守仁。幾乎是與此同時，接連五年都不能開口的王陽明立刻會說話了。
祖母的夢和祖父的改名故事，的確多少有些近乎怪談。但在某種程度上，其與王陽明所受到的幼時教養，也是一種暗合。
越中文化
吳越地方在古時候是荒蠻偏僻之地。到了春秋末年，吳王夫差與越王勾踐在這裡交戰多年，幾度盛衰興亡的歷史為世人所共知。然而吳越的文運至此尚未正式開啟。
吳越地方氣候溫暖宜人，五穀豐稔，既有「陂池灌溉之利」，又有「絲布魚鹽之饒」，其西北諸州的情況自然遠不能超過它。
倘若越中地方文運開啟，其進步更將是一日千里。不過，這樣的隆興一直到了東晉才姍姍到來。到了唐朝，更是繁榮昌盛幾近頂峰。到了南宋時期，此地已經是人多地少，甚至都有些人滿為患了。勤勞好強的人們在此繁衍生息，繁榮興旺的文化也得以代代相傳。
地方生活的影響
敘述至此可以想像得到，吳越地方為人稱道的秀美山水和名勝古蹟，引得世間文人騷客駐足流連自然是不會少的。王陽明出生在這裡，受到吳越文化的感化自然不會少於一般普通人。且不說祖上的遺風早在他的心裡生根發芽、潛移默化，王陽明天性豪邁闊達，勢必會有一番大的作為。
這點絕非偶然。
古文有云：「橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。」如孟子昔日云：「居移氣，養移體。」此話不假。地位和環境可以改變人的氣質，優越的生活條件同樣可以改變人的體質。正所謂是人隨著地位、待遇的變化也不斷發生變化。任何進化論者不論如何探索生活進化的規律，都逃避不了「適者生存，不適者被淘汰」這亙古不變的自然法則。
此處談論其故土生活的影響之大，並不是信口開河、胡亂一說的。人作為萬物之靈長，之所以能區別於其他萬物，那是因為人會追求自由的意志，並採取行動，遵循外部的生存環境，從而獲得生存下去的機會。其實這也是對起初敘述的印證。
當一個人遇到周邊條件變化的時候，他不僅在形體上，且在精神上也會受到很大影響。倘若史學家們都能秉承這一法則，來整理偉人們的事蹟，探索其本源，並將其地方生活的經歷參考進去，繼而斟酌考慮，必然會有大的斬獲。
眾所周知，中國的陸地幅員遼闊，南方與北方的地理氣候差異極大。北方氣候殘酷寒冷、蝕骨穿心，屢遭缺水等諸多自然災害困擾。2群山峭壁巍峨高聳，濁水汪洋四處流淌，佳卉良草較為少見，珍禽異獸更是難覓蹤跡。所以北方人自古就有隱忍自律的品性，其文化就多顯淳樸篤實之貌。實際上，北方好多人都為衣、食、住、行等基本生活資料疲於奔命，深思遠慮和遠見卓識自然無暇顧及。
與這些形成對比，中國的南方地方氣候溫暖，土地肥沃，天空晴朗，江河清澈見底，空氣新鮮，山水秀麗美好，花鳥蟲魚更是數不勝數。中國大詩人杜牧曾對這一景象作詩《漢江》一首，謳歌漢江的風景宜人：
溶溶漾漾白鷗飛，
綠淨春深好染衣。
南去北來人自老，
夕陽常送釣船歸。
詩中體現了大詩人豔羨安逸，性情風流放蕩，不囿於規則掣肘，超然物外的情懷。就像詩中所寫的那樣，北方人在天性方面，易對浮華之事大肆追求，而南方人得益於天賜之豐饒萬物，有著充足的物質財富，其精神世界也十分豐富。中國六朝時代綺靡繁冗的文學表現形式就是其中一個重要體現。
越中及南方一帶也一度成為中國古代的文化中心之一，虛無玄遠的老莊思想在此大行其道，甚至達到了鼎盛。
後世居住江左的晉代人皈依老莊教諭者數量眾多，這點也絕非偶然。王陽明深受南方文化的影響，有著恬淡靜退的價值觀傾向。在他一生中，很多進退維艱的時候，他都能選擇脫離凡塵俗世、歸隱於山林壁洞，就是其明證。且不說王陽明耽愛佛教和道教，從其厭世思想也可窺見端倪。
朝廷風雲機變，王陽明遭到朝廷奸佞的跋扈陷害，後被貶黜至地方。面對盜賊蜂擁出現，且國運日漸衰落，厭世的念頭在王陽明心中逐日增長。這些在王陽明的言行舉止中也能屢次看到。
