史實中的關公
還原歷史，是需要用時間與事實的，尤其是千百年來已被定格為英雄的人物，只有褪去罩在其身上的光環，才會看到他真實的面目。然而，這又談何容易！歲月風塵遮掩，史料湮滅毀失，再加後人根據需求進行的隨意增刪，都讓復原歷史更其艱難。我們需要沙裡澄金的耐心，尋找寂寞生前，揚名後世的真實關公……
一場秋雨在河東平原上淅淅瀝瀝地下著，萬物在雨的洗禮中，有的蛻變，有的新生，有的則在腐朽中死亡。也許當人們靜下心來品評中華文明五千年歷史時，才會發現許多曾經貌似鐵板釘釘一樣的定論，在歲月的沖蝕下也已變得面目全非。不過真金不怕火煉，譬如中國歷史上的文武二聖──孔子、關公。
山西運城是關公的故里，建立於隋代末年，全國最大的關帝廟就坐落在鹽湖區解州辦事處西關。走進帝廟，在關公撫鬚夜讀《春秋》的高大塑像前，我長久匍匐，頭顱低垂，奉上我的敬仰。再沿著帝廟甬道向歷史的深處走去，無言地追尋先聖的足跡。
身為歷史人物，關公生前的地位並非多麼顯要，即使最早對三國人物蓋棺論定的《三國志》，作者陳壽給予關公的評價也並非很高。對關公「略有成見」的陳老夫子，根本不會料到千載以後，關公能晉升為中華民族「護國佑民」的第一人神。
何謂人神？史著上沒有明確的詮釋，顧名思義，大抵就是由人而神的演變。這種「別出心裁」的稱謂或許難登大雅之堂，為學者權威認同，不過平心而論，當我們用心審視歷史時，便會發現史書裡有太多記載是那樣的粗略，那樣的含糊其詞、模稜兩可。由人而神的「更新」固然是一種榮耀，然而走上神壇後也難免被公式化，從此便有了雲遮霧罩的各種矛盾。較真的人不禁會問，聳立在神壇上的這些蓋世英雄們，究竟是怎樣的一副真實面目？
有哲人曾經說過，真正的流星常常只有一顆，我們看到的流星雲雨，大多都是光亮帶給我們的幻影……這話值得用心咀嚼。我們生活的這個世界，原本就藏匿著許多「未知」的東西，需要人們順藤摸瓜、逐步分解，最後得出正確的結論。生前為人，死後封神，古今中外不乏這種「人神」現象，諸如張飛、秦瓊、尉遲敬德、岳飛等驍勇戰將。但是在諸多「人神」裡，為什麼只有關公如此顯赫？
生前千人稱頌，死後萬世敬仰，融於人神聖界，享祀世界各地。為何能夠如此？簡言之，凝聚在關公身上為萬世所共仰的「忠、義、仁、勇、信」諸品格，蘊含著中華傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的《春秋》精義，充滿釋、道教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的民族魂……
還原歷史，是需要用時間與事實的，尤其是千百年來已被定格為英雄的人物，只有褪去罩在其身上的光環，才會看到他真實的面目。然而，這又談何容易！歲月風塵遮掩，史料湮滅毀失，再加後人根據需求進行的隨意增刪，都讓復原歷史更其艱難。我們需要沙裡澄金的耐心，尋找寂寞生前，揚名後世的真實關公……
一場秋雨在河東平原上淅淅瀝瀝地下著，萬物在雨的洗禮中，有的蛻變，有的新生，有的則在腐朽中死亡。也許當人們靜下心來品評中華文明五千年歷史時，才會發現許多曾經貌似鐵板釘釘一樣的定論，在歲月的沖蝕下也已變得面目全非。不過真金不怕火煉，譬如中國歷史上的文武二聖──孔子、關公。
山西運城是關公的故里，建立於隋代末年，全國最大的關帝廟就坐落在鹽湖區解州辦事處西關。走進帝廟，在關公撫鬚夜讀《春秋》的高大塑像前，我長久匍匐，頭顱低垂，奉上我的敬仰。再沿著帝廟甬道向歷史的深處走去，無言地追尋先聖的足跡。
身為歷史人物，關公生前的地位並非多麼顯要，即使最早對三國人物蓋棺論定的《三國志》，作者陳壽給予關公的評價也並非很高。對關公「略有成見」的陳老夫子，根本不會料到千載以後，關公能晉升為中華民族「護國佑民」的第一人神。
何謂人神？史著上沒有明確的詮釋，顧名思義，大抵就是由人而神的演變。這種「別出心裁」的稱謂或許難登大雅之堂，為學者權威認同，不過平心而論，當我們用心審視歷史時，便會發現史書裡有太多記載是那樣的粗略，那樣的含糊其詞、模稜兩可。由人而神的「更新」固然是一種榮耀，然而走上神壇後也難免被公式化，從此便有了雲遮霧罩的各種矛盾。較真的人不禁會問，聳立在神壇上的這些蓋世英雄們，究竟是怎樣的一副真實面目？
有哲人曾經說過，真正的流星常常只有一顆，我們看到的流星雲雨，大多都是光亮帶給我們的幻影……這話值得用心咀嚼。我們生活的這個世界，原本就藏匿著許多「未知」的東西，需要人們順藤摸瓜、逐步分解，最後得出正確的結論。生前為人，死後封神，古今中外不乏這種「人神」現象，諸如張飛、秦瓊、尉遲敬德、岳飛等驍勇戰將。但是在諸多「人神」裡，為什麼只有關公如此顯赫？
生前千人稱頌，死後萬世敬仰，融於人神聖界，享祀世界各地。為何能夠如此？簡言之，凝聚在關公身上為萬世所共仰的「忠、義、仁、勇、信」諸品格，蘊含著中華傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的《春秋》精義，充滿釋、道教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的民族魂……
