秀吉長得像猴子嗎？
提到豐臣秀吉，總會給人容貌酷似猴子，而被稱為「猴子」的強烈印象。只是，這件事並沒有可靠的史料可作為明確的佐證。
這裡可以舉出幾個例子。朝鮮的儒者姜沆，在寫下自身被拘留於日本經歷的《看羊錄》中，對秀吉有以下的記載：
賊魁（賊軍首領）秀吉，尾張州中村鄕人也。生於嘉靖丙申（天文五年，一五三六年）。貌寢身短（容貌醜陋、身材矮小），狀如猿猴，遂以爲小字。
姜沆是在慶長之役（秀吉出兵朝鮮）期間遭到俘虜，並被帶往日本的儒者，他不曾和秀吉直接見面。這段記述應該是他從日本人那裡得到的間接情報所寫成的，由此可知將秀吉與猴子連在一起，在當時已是日本國內共通的印象。
但是，這不見得是單純基於外表所做的評判，也有可能是意指秀吉像猿猴一般機敏。
事實上，在彙整耶穌會傳教士書簡的格雷羅（Fernão Guerreiro）《一六○○年度日本年報》中，就有提到「秀吉身輕如猿猴，能攀上大樹」的逸聞，也就是把他的敏捷和猿猴連結在一起。
順道一提，這份記錄中雖然也有「樣貌極度酷似猿猴」的敘述，但因為有可能是歐洲人視角的文化偏見、以及把東洋人看成猿猴的種族歧視意識所致，所以必須慎重加以解釋。
另一方面，毛利氏家臣玉木吉保的自傳《身自鏡》中，將秀吉形容成「赤髭」、「猿目」。「猿目」指的是像猴子一般的眼睛，因此有很多人舉這個描述，作為秀吉長了一副猴子臉的史料依據。但「猿目」是指猴子般的紅眼，所以秀吉也未必就是猴子臉。
更進一步說，「赤髭猿目」這樣的形容，也可以解釋成有意強調「秀吉的容貌異於凡人」這點。後面會提到的朝鮮使節也注意到秀吉的目光，所以猴子眼或許指的是「銳利的目光」。玉木吉保將之後統一天下、成為關白的秀吉描述成「世間未曾有過之人」；因此也有見解認為，他是透過提及赤髭猿目這個令人印象深刻的容貌，來為秀吉的非凡與魅力（卡里斯瑪）特質，描繪出象徵性的符號。
說到底，將秀吉與猴子掛勾的說法本身，很有可能就是秀吉自己透過形象戰略產生出來的結果。就像前述，秀吉自稱日輪之子，並將自己與日吉山王權現結合起來，而日吉信仰中，猿猴就是神的使者。
實際上生於天文六年的秀吉，在《看羊錄》與《太閤素生記》中卻寫成天文五年（申年／猴年）出生，這大概也是秀吉自己宣傳的結果。
話雖如此，秀吉的容貌長得不好看卻是事實。根據佛洛伊斯的著作《日本史》所述，接見佛洛伊斯等人的秀吉秀吉表示：「正如大家所見，我的長相醜陋，身體也不健壯，但不要忘了我在日本成功這件事。」
關於秀吉秀吉外貌的具體描寫，現存可見的史料，可以舉朝鮮王朝宰相柳成龍所寫的史書《懲毖錄》為例。這本書基於謁見秀吉的朝鮮外交使節報告，說秀吉「容貌矮陋，面色黧黑」。從這份記述中，可以得出秀吉的容貌相當欠缺魅力。
貧窮且身分低微的秀吉，很有可能是因為年輕時候吃不飽穿不暖，所以在身體成長期營養不足，才會顯得其貌不揚。
不只如此，他也有可能是因為從事肉體勞動曝曬在太陽下，所以皮膚才會變得黝黑。在近代以前的社會中，身分與言行舉止有密切的關聯，因此以下賤之身一步登天的秀吉，其粗野的言行或許也會給周圍人們一種「醜陋」的壞印象。
此外，織田信長曾經寫過一篇稱呼秀吉為「禿鼠」的著名信件，但也有人指稱這可能是後世的創作。這封信件要當成傳述秀吉容貌的史料，還是欠缺可靠性。
誠如上述，對於秀吉是不是長得像猴子這個問題，我們其實很難做出明確的結論。雖然關於秀吉容貌醜陋的記錄很多，但將秀吉比喻為「猿猴」的說法，除了容貌以外，更多是立基於他的能力、偉業、乃至於出身階層的脈絡上。
對秀吉的「猿猴」印象，其實是他的低微出身與達成罕見社會成功、非凡象徵交錯的產物；或許也可以說，是兼具侮蔑與稱讚兩面，複雜評價的一環吧！
「取次」秀長的活躍
秀吉的權力凌駕織田家，事實上成為中央政權之後，負責輔佐的秀長也超越了單純的武將範疇，開始從事與各大名的外交交涉。換言之，秀長在豐臣政權中，擔起了「取次」的機能。
所謂「取次」，是指在政權主宰者與各大名間進行斡旋的人物。取次的職責主要可以彙整為以下三點：一、對大名的軍事動員與軍事指揮；二、對大名的監護與政策指導；三、傳達秀吉的意志與促進服從。以下就讓我們看看秀長作為「取次」時的活動。
得知本能寺之變的秀吉，雖然在備中高松和毛利氏火速講和，但和毛利氏間具體的領土劃界問題，則被暫時擱置。等到秀吉在山崎會戰中斬殺明智光秀、在清須會議上達成織田領地的重新分配，政治立場安定下來之後，才再次和毛利氏展開交涉，劃定秀吉領地與毛利領地的邊界。被委以交涉重任的，是蜂須賀小六（正勝）與黑田官兵衛（孝高）。
這場交涉曠日廢時，直到天正十三年（一五八五年）正月達成協議為止，都由蜂須賀正勝、黑田孝高兩人負責對毛利氏的交涉。雖然史料沒有明確記載，但從後面會提到，從秀吉對四國政策的考量來看，則在蜂須賀正勝、黑田孝高上面應該還有秀長的存在；也就是說，秀長擔任的是「取次」，亦即外交的總負責人。
蜂須賀正勝在對四國政策上也相當活躍。當時，毛利輝元與長宗我部元親正為伊予國鬧得不可開交。因為毛利氏已經表現出願意臣服豐臣政權的意思，所以秀吉便確立方針，要在滅掉長宗我部氏以後，將伊予、土佐兩國交給毛利氏。
但另一方面，就在幾乎同一時期，豐臣政權和長宗我部元親之間也展開了議和，長宗我部元親打算交出讚岐、阿波兩國，作為回報，他則要求秀吉承諾給予自己大本營土佐的安堵（保證領有權），以及把伊予交給他。負責和長宗我部元親交涉的，就是蜂須賀正勝。從這裡可以看出，秀吉是做好了和戰兩手的準備。
在秀吉的命令下，秀長為了接收讚岐、阿波兩國渡海前往四國，對長宗我部氏進行軍事施壓。蜂須賀正勝依循秀吉、秀長的指示，得出以下的交涉方案：認可長宗我部氏對土佐一國的安堵，但伊予由毛利、長宗我部分割統治。
然而，秀吉因為把和毛利氏重臣小早川隆景的友好關係放在優先地位，所以又突如其來地推翻了這個交涉方案。
天正十三年六月，秀吉決定討伐長宗我部，下令從淡路往阿波、備前往讚岐、安藝往伊予，自三方面向四國進軍。被任命為總指揮（總大將）的秀長率領主力部隊往四國進軍，八月迫降了長宗我部氏。秀長在得到秀吉委任全權處理戰後事務後，認可長宗我部元親僅僅維持土佐一國的安堵。秀長自此毫無疑問，已是政權的第二號人物。
提到豐臣秀吉，總會給人容貌酷似猴子，而被稱為「猴子」的強烈印象。只是，這件事並沒有可靠的史料可作為明確的佐證。
這裡可以舉出幾個例子。朝鮮的儒者姜沆，在寫下自身被拘留於日本經歷的《看羊錄》中，對秀吉有以下的記載：
賊魁（賊軍首領）秀吉，尾張州中村鄕人也。生於嘉靖丙申（天文五年，一五三六年）。貌寢身短（容貌醜陋、身材矮小），狀如猿猴，遂以爲小字。
姜沆是在慶長之役（秀吉出兵朝鮮）期間遭到俘虜，並被帶往日本的儒者，他不曾和秀吉直接見面。這段記述應該是他從日本人那裡得到的間接情報所寫成的，由此可知將秀吉與猴子連在一起，在當時已是日本國內共通的印象。
但是，這不見得是單純基於外表所做的評判，也有可能是意指秀吉像猿猴一般機敏。
事實上，在彙整耶穌會傳教士書簡的格雷羅（Fernão Guerreiro）《一六○○年度日本年報》中，就有提到「秀吉身輕如猿猴，能攀上大樹」的逸聞，也就是把他的敏捷和猿猴連結在一起。
順道一提，這份記錄中雖然也有「樣貌極度酷似猿猴」的敘述，但因為有可能是歐洲人視角的文化偏見、以及把東洋人看成猿猴的種族歧視意識所致，所以必須慎重加以解釋。
另一方面，毛利氏家臣玉木吉保的自傳《身自鏡》中，將秀吉形容成「赤髭」、「猿目」。「猿目」指的是像猴子一般的眼睛，因此有很多人舉這個描述，作為秀吉長了一副猴子臉的史料依據。但「猿目」是指猴子般的紅眼，所以秀吉也未必就是猴子臉。
更進一步說，「赤髭猿目」這樣的形容，也可以解釋成有意強調「秀吉的容貌異於凡人」這點。後面會提到的朝鮮使節也注意到秀吉的目光，所以猴子眼或許指的是「銳利的目光」。玉木吉保將之後統一天下、成為關白的秀吉描述成「世間未曾有過之人」；因此也有見解認為，他是透過提及赤髭猿目這個令人印象深刻的容貌，來為秀吉的非凡與魅力（卡里斯瑪）特質，描繪出象徵性的符號。
說到底，將秀吉與猴子掛勾的說法本身，很有可能就是秀吉自己透過形象戰略產生出來的結果。就像前述，秀吉自稱日輪之子，並將自己與日吉山王權現結合起來，而日吉信仰中，猿猴就是神的使者。
實際上生於天文六年的秀吉，在《看羊錄》與《太閤素生記》中卻寫成天文五年（申年／猴年）出生，這大概也是秀吉自己宣傳的結果。
話雖如此，秀吉的容貌長得不好看卻是事實。根據佛洛伊斯的著作《日本史》所述，接見佛洛伊斯等人的秀吉秀吉表示：「正如大家所見，我的長相醜陋，身體也不健壯，但不要忘了我在日本成功這件事。」
關於秀吉秀吉外貌的具體描寫，現存可見的史料，可以舉朝鮮王朝宰相柳成龍所寫的史書《懲毖錄》為例。這本書基於謁見秀吉的朝鮮外交使節報告，說秀吉「容貌矮陋，面色黧黑」。從這份記述中，可以得出秀吉的容貌相當欠缺魅力。
貧窮且身分低微的秀吉，很有可能是因為年輕時候吃不飽穿不暖，所以在身體成長期營養不足，才會顯得其貌不揚。
不只如此，他也有可能是因為從事肉體勞動曝曬在太陽下，所以皮膚才會變得黝黑。在近代以前的社會中，身分與言行舉止有密切的關聯，因此以下賤之身一步登天的秀吉，其粗野的言行或許也會給周圍人們一種「醜陋」的壞印象。
此外，織田信長曾經寫過一篇稱呼秀吉為「禿鼠」的著名信件，但也有人指稱這可能是後世的創作。這封信件要當成傳述秀吉容貌的史料，還是欠缺可靠性。
誠如上述，對於秀吉是不是長得像猴子這個問題，我們其實很難做出明確的結論。雖然關於秀吉容貌醜陋的記錄很多，但將秀吉比喻為「猿猴」的說法，除了容貌以外，更多是立基於他的能力、偉業、乃至於出身階層的脈絡上。
對秀吉的「猿猴」印象，其實是他的低微出身與達成罕見社會成功、非凡象徵交錯的產物；或許也可以說，是兼具侮蔑與稱讚兩面，複雜評價的一環吧！
「取次」秀長的活躍
秀吉的權力凌駕織田家，事實上成為中央政權之後，負責輔佐的秀長也超越了單純的武將範疇，開始從事與各大名的外交交涉。換言之，秀長在豐臣政權中，擔起了「取次」的機能。
所謂「取次」，是指在政權主宰者與各大名間進行斡旋的人物。取次的職責主要可以彙整為以下三點：一、對大名的軍事動員與軍事指揮；二、對大名的監護與政策指導；三、傳達秀吉的意志與促進服從。以下就讓我們看看秀長作為「取次」時的活動。
得知本能寺之變的秀吉，雖然在備中高松和毛利氏火速講和，但和毛利氏間具體的領土劃界問題，則被暫時擱置。等到秀吉在山崎會戰中斬殺明智光秀、在清須會議上達成織田領地的重新分配，政治立場安定下來之後，才再次和毛利氏展開交涉，劃定秀吉領地與毛利領地的邊界。被委以交涉重任的，是蜂須賀小六（正勝）與黑田官兵衛（孝高）。
這場交涉曠日廢時，直到天正十三年（一五八五年）正月達成協議為止，都由蜂須賀正勝、黑田孝高兩人負責對毛利氏的交涉。雖然史料沒有明確記載，但從後面會提到，從秀吉對四國政策的考量來看，則在蜂須賀正勝、黑田孝高上面應該還有秀長的存在；也就是說，秀長擔任的是「取次」，亦即外交的總負責人。
蜂須賀正勝在對四國政策上也相當活躍。當時，毛利輝元與長宗我部元親正為伊予國鬧得不可開交。因為毛利氏已經表現出願意臣服豐臣政權的意思，所以秀吉便確立方針，要在滅掉長宗我部氏以後，將伊予、土佐兩國交給毛利氏。
但另一方面，就在幾乎同一時期，豐臣政權和長宗我部元親之間也展開了議和，長宗我部元親打算交出讚岐、阿波兩國，作為回報，他則要求秀吉承諾給予自己大本營土佐的安堵（保證領有權），以及把伊予交給他。負責和長宗我部元親交涉的，就是蜂須賀正勝。從這裡可以看出，秀吉是做好了和戰兩手的準備。
在秀吉的命令下，秀長為了接收讚岐、阿波兩國渡海前往四國，對長宗我部氏進行軍事施壓。蜂須賀正勝依循秀吉、秀長的指示，得出以下的交涉方案：認可長宗我部氏對土佐一國的安堵，但伊予由毛利、長宗我部分割統治。
然而，秀吉因為把和毛利氏重臣小早川隆景的友好關係放在優先地位，所以又突如其來地推翻了這個交涉方案。
天正十三年六月，秀吉決定討伐長宗我部，下令從淡路往阿波、備前往讚岐、安藝往伊予，自三方面向四國進軍。被任命為總指揮（總大將）的秀長率領主力部隊往四國進軍，八月迫降了長宗我部氏。秀長在得到秀吉委任全權處理戰後事務後，認可長宗我部元親僅僅維持土佐一國的安堵。秀長自此毫無疑問，已是政權的第二號人物。
