〈中文字和避諱〉
杜甫詩中無「閑」字——家諱
今天的人，誰也不會一聽到別人說與父親名字相同的字就痛哭流涕，但在中國古代，這種事情卻屢見不鮮。
晉代有一個叫王忱的人，一次去看望桓玄。桓玄設酒招待他。王忱剛吃過一種叫五石散的藥，不能吃冷東西，就說：「請溫酒。」桓玄聽到這幾個字，竟痛哭不已，只因為他去世的父親名叫桓溫。
南朝殷均，為永興公主處做事，公主不怎麼喜歡他。每次召他進來都讓在座的人寫他父親的名，殷均則每次都放聲大哭，掩面而退。此外，南北朝時梁的謝舉、宋的趙葵、北宋時的趙南仲等等，也都是聞父名必哭之人。
今天的人，也都不會因某種食物、某種器物、某種職稱的名稱與父親的名字相同，就不去吃它、不去用它、不去就任它。而在古代中國，它與聞父名必哭一樣，也同樣是時有發生的事。如南朝范曄，因為父親名泰，便推辭太子詹事這一官職（「太」與「泰」同音）。唐朝李賀因為父親名晉，便終身不參加進士考試（「晉」與「進」同音）。袁德師因父親名高，便不吃糕這種食物（「高」與「糕」同音）。劉溫叟因父親名岳，便終身不聽音樂（「岳」與「樂」同音），並不到嵩山、華山遊玩（嵩山、華山，都在五岳之列）。徐積父因父親名石，平生不用石器，不踩石頭，遇到石橋，便讓人背著他跑過去。北宋呂希純因父親名公著，便不做著作郎（宋代職官）。
為什麼古人聽到與父親名字相同的字就哭？碰到其名稱與父親名字相同（包括音同）的食物、器物、官職就不吃、不用、不當，這都是起因於古代的家諱。
所謂家諱，就是在日常言談或行文用字時，要求迴避父祖以及所有長輩的名字。中國人的尊宗敬祖觀念是根深蒂固的，人們都希望自己的家族世世代代不斷延續，從而滿足一種永生不滅的願望，並希望自己的家族出類拔萃，從而滿足一種家族的自豪感。在封建宗法制度的薰陶下，父祖被視為宗族或家族血統的象徵，因而人們將父祖奉若神明。這種強烈的尊宗敬祖觀念，滲透在中國人的各種習俗裡。
在日常的人際交往中，人們總喜歡打聽對方父母的職業、身分和地位。父母身分地位高、名聲好，別人感到羡慕，自己也感到自豪；父母的身分地位低，名聲不好，便會被人瞧不起，而自己也往往會蒙上一層自卑感。在日常糾紛中，人與人相罵，往往不限於攻擊對方本人，而且還要傷及對方的父母和祖宗。而人們同時對那些辱及祖宗父母的詈詞也恨之入骨。古人的避家諱，也同樣是尊宗敬祖觀念的反映。由於家諱體現了封建倫理道德，所以在一定程度上還得到封建禮法的承認。
由於家諱沒有國諱那樣神聖，人們的避家諱，只是在言語、著作當中，臨時避免用與父祖名相同的字。如司馬遷，父名談，在他所寫的《史記》中，改張孟談為張孟同，改趙談為趙同。李為，祖父名楚今，於是寫文章時都用茲字來代替今字。杜甫，父名閑，所以杜甫的詩中沒有一個閑字。蘇東坡，父名序，他為人作序便改用敘字。
一般來說，家諱只是親屬內部的事，不會因避諱而去改變地名、物名、官名等等固有的名稱，偶爾有個別人斗膽這樣做，那也是自恃有權有勢。如阮葵生《茶餘客話》卷十二所說：「《梁書》：『張稷，字公喬，父名永，稷為新興、永甯二郡太守。郡犯私諱，遂改永寧為長寧。』以人臣私諱（即家諱）而改郡名，古今未有二也。」
中國的古書上有著入場多避人家諱的禮教。《後漢書‧馬援傳》馬援戒兄子書說：「聞人過失如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。」《淮南子‧齊俗訓》說：「入其國者促其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不迕逆而進。」明葉子奇《草木子》雜制篇說：「及入人家，皆先問其祖父諱，然後接談，冀無犯諱。」歷史上也曾有過一些避人家諱的楷模。如《南史‧王僧儒傳》說：晉賈弼撰姓氏簿狀，太保王宏好其書，「日對千客，不犯一人之諱」。
然而，時久人多，要做到在任何時候，都不犯任何與己交往的人的家諱，畢竟不是一件容易做到的事。像王宏這樣能極盡心思鑽研別人家譜，而「日對千客，不犯一人之諱」的人畢竟是少數。古時人們對別人家諱的尊重，能夠嚴格實行的往往只限於直接稱呼對方父祖的時候，如稱台大人、尊大人。或者在「及入人家，先問父祖諱，然後接談」的短暫交談過程中，儘量使不出現與對方父祖名相同的字眼。至於其他時候，人們的避人家諱是不太嚴格、也難以做到嚴格的。人們有時會對某些人的家諱避得特別嚴格，這時往往是因為對方是有地位的人。
某人直接受到另一人的控制，特別是當此人是自己的頂頭上司時，常常需要十分謹慎地敬避其家諱，以免得罪於他，而給自己小鞋穿。《北齊書‧杜弼傳》記載，東魏時，權臣高歡（後來的北齊高祖），父親名樹生。一次他的下屬官員辛子炎來問事，由於口音不準，把「暑」讀成了「樹」（暑與樹只是聲調上的差別），高歡大怒說：「你這個小人，竟不知避別人家諱。」便用木棍打他。杜弼在一旁看不過眼，上前勸道：「按照禮，二名不偏諱（即如果人名有兩個字，只涉及到其中一字不算犯諱），子炎的罪過可以寬恕吧！」高歡竟又轉過來大罵杜弼：「明明看到人家正在氣頭上，還在這裡牽經引禮，你給我出去！」這件事說明，為人臣者，如果怕得罪其主，不但要為他避家諱，而且還必須儘量地避得寬一些。
對有名望的人，人們也常常會小心翼翼地回避其父祖名。《茶餘客話》卷十二記載，鄂西林相公父名拜，他和他的子孫寫書信名貼，只用「頓首」，不寫拜字。由於他在本地名望很高。附近與他交往的朋友，在寫書信名時，也都不用拜字。
《北史》記載，熊安生初次見到徐之才、和士開二人（當時的社會名流），因徐父名雄，和父名安，所以自稱為「觸觸生」。意思是自己姓名的頭二兩字觸犯兩位貴人的家諱。
有時，朝廷也會為臣下避家諱而不惜改文換字。如宋人周密的《齊東野語》卷四記載：「後唐郭崇韜父名弘，以弘文館為崇文館。建隆間慕容彥釗、吳廷祚皆拜使相，而釗父名章，廷祚父名璋，朝廷改中書門下平章事為二品。紹興中沈守約、湯進之二丞相父皆名舉，於是改提舉書局為提領書局。此則朝廷為臣下避家諱也。
這種朝廷為臣下避家諱之事，歸根究底，也還是因為這些臣下有一定的身分地位（位居丞相）。皇帝深知，失去丞相的擁戴，畢竟會給自己造成麻煩，將機構或官職的名稱改動一下不費什麼事，卻可贏得丞相（有時，是兩位或三位）的耿耿忠心。
正因為在封建社會中，除了有權有勢的統治者外，一般是無法強制讓別人迴避自己的家諱的。所以，上文提到的桓玄等人，聽到別人使用與自己父親名字相同的字，只能以哭示孝。例如范曄等人，遇到其名稱與自己父祖名相同的某種食物、器物、職稱，就不吃、不用、不當，也因自己沒有權力去改變它們的名稱而讓大家去遵守，只能用這種消極的辦法自避家諱。
杜甫詩中無「閑」字——家諱
今天的人，誰也不會一聽到別人說與父親名字相同的字就痛哭流涕，但在中國古代，這種事情卻屢見不鮮。
晉代有一個叫王忱的人，一次去看望桓玄。桓玄設酒招待他。王忱剛吃過一種叫五石散的藥，不能吃冷東西，就說：「請溫酒。」桓玄聽到這幾個字，竟痛哭不已，只因為他去世的父親名叫桓溫。
南朝殷均，為永興公主處做事，公主不怎麼喜歡他。每次召他進來都讓在座的人寫他父親的名，殷均則每次都放聲大哭，掩面而退。此外，南北朝時梁的謝舉、宋的趙葵、北宋時的趙南仲等等，也都是聞父名必哭之人。
今天的人，也都不會因某種食物、某種器物、某種職稱的名稱與父親的名字相同，就不去吃它、不去用它、不去就任它。而在古代中國，它與聞父名必哭一樣，也同樣是時有發生的事。如南朝范曄，因為父親名泰，便推辭太子詹事這一官職（「太」與「泰」同音）。唐朝李賀因為父親名晉，便終身不參加進士考試（「晉」與「進」同音）。袁德師因父親名高，便不吃糕這種食物（「高」與「糕」同音）。劉溫叟因父親名岳，便終身不聽音樂（「岳」與「樂」同音），並不到嵩山、華山遊玩（嵩山、華山，都在五岳之列）。徐積父因父親名石，平生不用石器，不踩石頭，遇到石橋，便讓人背著他跑過去。北宋呂希純因父親名公著，便不做著作郎（宋代職官）。
為什麼古人聽到與父親名字相同的字就哭？碰到其名稱與父親名字相同（包括音同）的食物、器物、官職就不吃、不用、不當，這都是起因於古代的家諱。
所謂家諱，就是在日常言談或行文用字時，要求迴避父祖以及所有長輩的名字。中國人的尊宗敬祖觀念是根深蒂固的，人們都希望自己的家族世世代代不斷延續，從而滿足一種永生不滅的願望，並希望自己的家族出類拔萃，從而滿足一種家族的自豪感。在封建宗法制度的薰陶下，父祖被視為宗族或家族血統的象徵，因而人們將父祖奉若神明。這種強烈的尊宗敬祖觀念，滲透在中國人的各種習俗裡。
在日常的人際交往中，人們總喜歡打聽對方父母的職業、身分和地位。父母身分地位高、名聲好，別人感到羡慕，自己也感到自豪；父母的身分地位低，名聲不好，便會被人瞧不起，而自己也往往會蒙上一層自卑感。在日常糾紛中，人與人相罵，往往不限於攻擊對方本人，而且還要傷及對方的父母和祖宗。而人們同時對那些辱及祖宗父母的詈詞也恨之入骨。古人的避家諱，也同樣是尊宗敬祖觀念的反映。由於家諱體現了封建倫理道德，所以在一定程度上還得到封建禮法的承認。
由於家諱沒有國諱那樣神聖，人們的避家諱，只是在言語、著作當中，臨時避免用與父祖名相同的字。如司馬遷，父名談，在他所寫的《史記》中，改張孟談為張孟同，改趙談為趙同。李為，祖父名楚今，於是寫文章時都用茲字來代替今字。杜甫，父名閑，所以杜甫的詩中沒有一個閑字。蘇東坡，父名序，他為人作序便改用敘字。
一般來說，家諱只是親屬內部的事，不會因避諱而去改變地名、物名、官名等等固有的名稱，偶爾有個別人斗膽這樣做，那也是自恃有權有勢。如阮葵生《茶餘客話》卷十二所說：「《梁書》：『張稷，字公喬，父名永，稷為新興、永甯二郡太守。郡犯私諱，遂改永寧為長寧。』以人臣私諱（即家諱）而改郡名，古今未有二也。」
中國的古書上有著入場多避人家諱的禮教。《後漢書‧馬援傳》馬援戒兄子書說：「聞人過失如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。」《淮南子‧齊俗訓》說：「入其國者促其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不迕逆而進。」明葉子奇《草木子》雜制篇說：「及入人家，皆先問其祖父諱，然後接談，冀無犯諱。」歷史上也曾有過一些避人家諱的楷模。如《南史‧王僧儒傳》說：晉賈弼撰姓氏簿狀，太保王宏好其書，「日對千客，不犯一人之諱」。
然而，時久人多，要做到在任何時候，都不犯任何與己交往的人的家諱，畢竟不是一件容易做到的事。像王宏這樣能極盡心思鑽研別人家譜，而「日對千客，不犯一人之諱」的人畢竟是少數。古時人們對別人家諱的尊重，能夠嚴格實行的往往只限於直接稱呼對方父祖的時候，如稱台大人、尊大人。或者在「及入人家，先問父祖諱，然後接談」的短暫交談過程中，儘量使不出現與對方父祖名相同的字眼。至於其他時候，人們的避人家諱是不太嚴格、也難以做到嚴格的。人們有時會對某些人的家諱避得特別嚴格，這時往往是因為對方是有地位的人。
某人直接受到另一人的控制，特別是當此人是自己的頂頭上司時，常常需要十分謹慎地敬避其家諱，以免得罪於他，而給自己小鞋穿。《北齊書‧杜弼傳》記載，東魏時，權臣高歡（後來的北齊高祖），父親名樹生。一次他的下屬官員辛子炎來問事，由於口音不準，把「暑」讀成了「樹」（暑與樹只是聲調上的差別），高歡大怒說：「你這個小人，竟不知避別人家諱。」便用木棍打他。杜弼在一旁看不過眼，上前勸道：「按照禮，二名不偏諱（即如果人名有兩個字，只涉及到其中一字不算犯諱），子炎的罪過可以寬恕吧！」高歡竟又轉過來大罵杜弼：「明明看到人家正在氣頭上，還在這裡牽經引禮，你給我出去！」這件事說明，為人臣者，如果怕得罪其主，不但要為他避家諱，而且還必須儘量地避得寬一些。
對有名望的人，人們也常常會小心翼翼地回避其父祖名。《茶餘客話》卷十二記載，鄂西林相公父名拜，他和他的子孫寫書信名貼，只用「頓首」，不寫拜字。由於他在本地名望很高。附近與他交往的朋友，在寫書信名時，也都不用拜字。
《北史》記載，熊安生初次見到徐之才、和士開二人（當時的社會名流），因徐父名雄，和父名安，所以自稱為「觸觸生」。意思是自己姓名的頭二兩字觸犯兩位貴人的家諱。
有時，朝廷也會為臣下避家諱而不惜改文換字。如宋人周密的《齊東野語》卷四記載：「後唐郭崇韜父名弘，以弘文館為崇文館。建隆間慕容彥釗、吳廷祚皆拜使相，而釗父名章，廷祚父名璋，朝廷改中書門下平章事為二品。紹興中沈守約、湯進之二丞相父皆名舉，於是改提舉書局為提領書局。此則朝廷為臣下避家諱也。
這種朝廷為臣下避家諱之事，歸根究底，也還是因為這些臣下有一定的身分地位（位居丞相）。皇帝深知，失去丞相的擁戴，畢竟會給自己造成麻煩，將機構或官職的名稱改動一下不費什麼事，卻可贏得丞相（有時，是兩位或三位）的耿耿忠心。
正因為在封建社會中，除了有權有勢的統治者外，一般是無法強制讓別人迴避自己的家諱的。所以，上文提到的桓玄等人，聽到別人使用與自己父親名字相同的字，只能以哭示孝。例如范曄等人，遇到其名稱與自己父祖名相同的某種食物、器物、職稱，就不吃、不用、不當，也因自己沒有權力去改變它們的名稱而讓大家去遵守，只能用這種消極的辦法自避家諱。
