緒論
1.文學
治文學史，不可不知何謂文學；而欲知何謂文學，不可不先知何謂文。請先述文之涵義。
文之涵義有三：
（甲）複雜。非單調之謂複雜。《易．繫辭傳》曰：「物相雜故曰文。」《說文．文部》：「文錯畫，象交文。」是也。
（乙）組織。有條理之謂組織。《周禮．天官．典絲》：「供其絲纊組文之物」，注：「繪畫之事：青與赤謂之文。」《禮記．樂記》：「五色成文而不亂。」是也。
（丙）美麗。適娛悅之謂美麗。《釋名．釋言語》：「文者會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然。」是也。綜合而言：所謂文者，蓋複雜而有組織，美麗而適娛悅者也。複雜，乃言之有物。組織，斯言之有序。然言之無文，行而不遠，故美麗為文之止境焉。
文之涵義既明，乃可與論文學。
文學之定義亦不一：
（甲）狹義的文學。專指「美的文學」而言。所謂美的文學者，論內容，則情感豐富，而不必合義理；論形式，則音韻鏗鏘，而或出於整比；可以被弦誦，可以動欣賞。梁昭明太子序《文選》：「譬諸陶匏為入耳之娛；黼黻為悅目之玩」者也。「若夫姬公之籍，孔父之書，……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭。忠臣之抗直，謀夫之活，辯士之端，冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博；雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若夫贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之……名曰《文選》云耳。」所謂「篇什」者（《詩》〈雅〉、〈頌〉十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什），由〈蕭序〉上文觀之，則賦耳、詩耳、騷耳、頌贊耳、箴銘耳、哀誄耳，皆韻文也。然則經（姬公之籍，孔父之書）非文學也，子（老莊之作，管孟之流）非文學也，史（記事之文、繫年之書）非文學也，惟贊論之「綜輯辭采」，序述之「錯比文華」、「事出沉思」、「義歸翰藻」，與夫詩賦騷頌之稱「篇什」者，方得與於斯文之選耳。梁元帝《金樓子．立言篇》以「揚榷前言，扺掌多識者謂之筆；詠嘆風謠，流連哀思者謂之文」，又云：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻搖會，情靈搖蕩。」劉勰《文心雕龍．總術篇》曰：「今之常言，有『文』有『筆』，以為無韻者『筆』，有韻者『文』也。」持此以衡。雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁於文學之林；以事雖出於沉思，而義不歸乎翰藻；蓋以立意為宗，不以能文為本者也。夫文學限於韻文，此義蓋有由來；然而非其朔也。大抵六朝以前，所謂「文學」者，「著述之總稱」，所包者廣。六朝以下，則「文學」者，「有韻之殊名」，立界也嚴。其大較然也。然吾人倘必持狹義以繩文學，則所謂文學者，殆韻文之專利品耳。倘求文學之平民化，則不得不捨狹義而取廣義。
（乙）廣義的文學。「文學」二字，始見《論語》，子曰：「博學於文。」「文」指《詩》、《書》六藝而言，不限於韻文也。孔門四科，文學子游子夏，不聞游夏能韻文也。韓非子〈五蠹篇〉力攻文學而指斥及藏管、商、孫、吳之書者，管商之書，法家言也；孫吳之書，兵家言也；而亦謂之文學。漢司馬遷《史記．自序》曰：「漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。」舉凡律令、軍法、章程、禮儀，皆歸於文學。班固撰《漢書．藝文志》，凡六略：六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。倘以狹義的文學繩之，六略之中，堪入藝文者，惟詩賦百六家耳；其六藝百三家，則《蕭序》所謂「姬公之籍，孔父之書」也；至《國語》、《國策》與夫《楚漢春秋》、《太史公書》之並隸入《春秋》家者，則《蕭序》所謂「記事之史，繫年之書」也。諸子、兵書、方技、數術之屬，則《蕭序》所謂「老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本」者也。然則「文學」者，述作之總稱，用以會通眾心，互納群想，而表諸文章，兼發智情：其中有偏於發智者，如論辨、序跋、傳記等是也。有偏於抒情者，如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵知在啟悟，情主感興。《易》、《老》闡道而文間韻語，《左》、《史》記事而辭多詭誕，此發知之文而以感興之體為之者也。後世詩人好質言道德，明議是非，作俑於唐之昌黎，極盛於宋之江西，忘比興之恉，失諷喻之義，則又以主情之文而為發知之用矣。譬如舟焉，智是其舵，情為帆棹；智標理悟，情通和樂，得乎人心之同然者也。
1.文學
治文學史，不可不知何謂文學；而欲知何謂文學，不可不先知何謂文。請先述文之涵義。
文之涵義有三：
（甲）複雜。非單調之謂複雜。《易．繫辭傳》曰：「物相雜故曰文。」《說文．文部》：「文錯畫，象交文。」是也。
（乙）組織。有條理之謂組織。《周禮．天官．典絲》：「供其絲纊組文之物」，注：「繪畫之事：青與赤謂之文。」《禮記．樂記》：「五色成文而不亂。」是也。
（丙）美麗。適娛悅之謂美麗。《釋名．釋言語》：「文者會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然。」是也。綜合而言：所謂文者，蓋複雜而有組織，美麗而適娛悅者也。複雜，乃言之有物。組織，斯言之有序。然言之無文，行而不遠，故美麗為文之止境焉。
文之涵義既明，乃可與論文學。
文學之定義亦不一：
（甲）狹義的文學。專指「美的文學」而言。所謂美的文學者，論內容，則情感豐富，而不必合義理；論形式，則音韻鏗鏘，而或出於整比；可以被弦誦，可以動欣賞。梁昭明太子序《文選》：「譬諸陶匏為入耳之娛；黼黻為悅目之玩」者也。「若夫姬公之籍，孔父之書，……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭。忠臣之抗直，謀夫之活，辯士之端，冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博；雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若夫贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之……名曰《文選》云耳。」所謂「篇什」者（《詩》〈雅〉、〈頌〉十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什），由〈蕭序〉上文觀之，則賦耳、詩耳、騷耳、頌贊耳、箴銘耳、哀誄耳，皆韻文也。然則經（姬公之籍，孔父之書）非文學也，子（老莊之作，管孟之流）非文學也，史（記事之文、繫年之書）非文學也，惟贊論之「綜輯辭采」，序述之「錯比文華」、「事出沉思」、「義歸翰藻」，與夫詩賦騷頌之稱「篇什」者，方得與於斯文之選耳。梁元帝《金樓子．立言篇》以「揚榷前言，扺掌多識者謂之筆；詠嘆風謠，流連哀思者謂之文」，又云：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻搖會，情靈搖蕩。」劉勰《文心雕龍．總術篇》曰：「今之常言，有『文』有『筆』，以為無韻者『筆』，有韻者『文』也。」持此以衡。雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁於文學之林；以事雖出於沉思，而義不歸乎翰藻；蓋以立意為宗，不以能文為本者也。夫文學限於韻文，此義蓋有由來；然而非其朔也。大抵六朝以前，所謂「文學」者，「著述之總稱」，所包者廣。六朝以下，則「文學」者，「有韻之殊名」，立界也嚴。其大較然也。然吾人倘必持狹義以繩文學，則所謂文學者，殆韻文之專利品耳。倘求文學之平民化，則不得不捨狹義而取廣義。
（乙）廣義的文學。「文學」二字，始見《論語》，子曰：「博學於文。」「文」指《詩》、《書》六藝而言，不限於韻文也。孔門四科，文學子游子夏，不聞游夏能韻文也。韓非子〈五蠹篇〉力攻文學而指斥及藏管、商、孫、吳之書者，管商之書，法家言也；孫吳之書，兵家言也；而亦謂之文學。漢司馬遷《史記．自序》曰：「漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。」舉凡律令、軍法、章程、禮儀，皆歸於文學。班固撰《漢書．藝文志》，凡六略：六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。倘以狹義的文學繩之，六略之中，堪入藝文者，惟詩賦百六家耳；其六藝百三家，則《蕭序》所謂「姬公之籍，孔父之書」也；至《國語》、《國策》與夫《楚漢春秋》、《太史公書》之並隸入《春秋》家者，則《蕭序》所謂「記事之史，繫年之書」也。諸子、兵書、方技、數術之屬，則《蕭序》所謂「老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本」者也。然則「文學」者，述作之總稱，用以會通眾心，互納群想，而表諸文章，兼發智情：其中有偏於發智者，如論辨、序跋、傳記等是也。有偏於抒情者，如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵知在啟悟，情主感興。《易》、《老》闡道而文間韻語，《左》、《史》記事而辭多詭誕，此發知之文而以感興之體為之者也。後世詩人好質言道德，明議是非，作俑於唐之昌黎，極盛於宋之江西，忘比興之恉，失諷喻之義，則又以主情之文而為發知之用矣。譬如舟焉，智是其舵，情為帆棹；智標理悟，情通和樂，得乎人心之同然者也。
