第四節 故事傳說與社會風俗
馮夢龍是忠厚之人，是大度之人，其大度在於許許多多說不清、道不明的道理，常常在其談笑間被述說，帶給人啟發及慰藉。
其記述社會生活道理的傳說故事主要以笑話為表現形式。民間笑話是中國民間文學史上非常重要的體裁形式，透過引人發笑的故事元素巧妙設定，形成表現某種社會生活道理的效果，或嘲笑、或諷刺、或鞭撻、或謾罵，總是淋漓盡致。
如《笑府．看鏡》中記述：
有出外生理者，妻囑回時須買牙梳，夫問其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰：「牙梳不買，如何反娶一妾？」母聞之，往勸，忽見鏡，照云：「我兒，有心費錢，如何娶個婆子？」遂至訐訟。官差往拘之，見鏡慌云：「如何就有捉違限的？」及審，置鏡於案，官照見，大怒云：「夫妻不和事，何必央鄉宦來講？」
《笑府．米》講一則偷情故事：
一少年，私鄰家之婦，聞叩門聲，知夫歸，迫甚，婦議以布囊盛之，懸於床側，夫問及，則紿以米。議定，啟門納夫。夫見囊覺其有異，問是何物，妻惶懼不即對。夫厲聲再問，少年不覺於囊中應曰：「米。」
《廣笑府》卷六〈虔婆〉中記述：
一鄉人，走販大都。其妻囑買小梳。時新月在天，因指月為記，免致遺忘。鄉人臨歸，值月半，舉頭見圓，乃照樣買一鏡回。入門，妻取出一照。不知是自影，便發怒曰：「你不務勤儉，在外漂蕩，娶妓女回來！」妻母聞鬧聲，急取一照，不知是自影，乃大叫曰：「果如是漂蕩！如何連老虔婆也帶來！」
笑話重點在於可笑。如佛教文化所說，笑天下可笑之人。可笑分為兩點，一是愚笨，包含傻，二是呆，包含憨。
笑話取笑「笨」，笨人現象意在提醒人注意知識的正常使用與表達，在其不合乎正常的行為舉止中突顯反常。
如《笑府．凳腳》記述：
鄉間坐凳多以現成樹丫叉為腳者，一腳偶壞，主人命僕於林中覓取。僕持斧出，至晚空回。主人問之，對曰：「丫叉盡有，都是向上生，更無向下的。」
《笑府》卷上〈藏鋤〉記述：
有兄弟耦耕者，其兄先歸作飯。飯熟，聲喚弟歸。弟遙答云：「待我藏鋤田畔，即來也。」飯時兄謂之曰：「凡藏物須密，如汝高聲，人皆聽見，豈不被偷？」弟唯唯。及飯畢下田，鋤已失矣。因急歸，低聲附兄耳曰：「鋤已被偷去了。」
《笑府選》有〈合著靴〉記述：
有兄弟共買靴一雙，兄日著以拜客赴宴。弟不甘，亦每夜著之，環行室中。俄而靴敝，兄再議合買，弟曰：「我要睡矣。」
《廣笑府》卷上〈性剛〉故事記述：
有父子俱性剛，不肯讓人者。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門。值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂之曰：「汝姑持肉回，陪客飯，待我與他對立在此。」
《笑府》卷上〈性緩〉故事記述：
一人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：「有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然則言是耶？不言是耶？」人問何事？曰：「火燒君裳。」其人遽收衣而怒曰：「何不早言！」曰：「我道君性急，果然。」
《廣笑府》卷八〈性緩〉附〈慢性人與褊急者〉故事記述：
一慢性人與褊急者冬日圍爐，褊急者裳尾誤入爐火，慢性人從容致詞曰：「有一事，見之已久。將欲言之，恐君性急難觸；欲不言，恐傷太多。然則言之是耶？不言之是耶？」急者問：「何事？」曰：「火燒君裳矣。」急者遽收衣滅火，大怒曰：「你既見之久，何不早言！」其人曰：「我道君性急易怒，果是乎。」
《智囊補》膽智部卷十二〈識斷．祝知府．判牛〉記述：
南昌祝守以廉能名。……兩家牛鬥，一牛死。判云：「兩牛相爭，一死一生。死者同享，生者同耕。」
《廣笑府》卷二〈葡萄架倒〉記述：
有一吏懼內，一日被妻抓碎面皮，明日上堂，太守見而問之。吏權詞以對曰：「晚上乘涼，被葡萄架倒下，故此刮破了。」太守不信，曰：「這一定你妻子抓碎的，快差皁隸拿來！」不意奶奶在後堂潛聽，大怒，搶出堂外。太守慌忙謂吏曰：「你且退下，我內衙葡萄架也倒了。」
《笑府選》卷上〈認鞋〉記述：
一婦夜與鄰人有私，夫適歸，鄰人逾窗而出，夫攫得其鞋，罵妻不已，因枕鞋而臥，謂妻曰：「且待天明，認出此鞋，當與汝算帳。」妻乘其熟寐，以夫鞋易去之。夫晨起復罵，妻使認鞋。既已見鞋，大悔曰：「我錯怪你了，原來昨夜跳窗的倒是我。」
馮夢龍是忠厚之人，是大度之人，其大度在於許許多多說不清、道不明的道理，常常在其談笑間被述說，帶給人啟發及慰藉。
其記述社會生活道理的傳說故事主要以笑話為表現形式。民間笑話是中國民間文學史上非常重要的體裁形式，透過引人發笑的故事元素巧妙設定，形成表現某種社會生活道理的效果，或嘲笑、或諷刺、或鞭撻、或謾罵，總是淋漓盡致。
如《笑府．看鏡》中記述：
有出外生理者，妻囑回時須買牙梳，夫問其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰：「牙梳不買，如何反娶一妾？」母聞之，往勸，忽見鏡，照云：「我兒，有心費錢，如何娶個婆子？」遂至訐訟。官差往拘之，見鏡慌云：「如何就有捉違限的？」及審，置鏡於案，官照見，大怒云：「夫妻不和事，何必央鄉宦來講？」
《笑府．米》講一則偷情故事：
一少年，私鄰家之婦，聞叩門聲，知夫歸，迫甚，婦議以布囊盛之，懸於床側，夫問及，則紿以米。議定，啟門納夫。夫見囊覺其有異，問是何物，妻惶懼不即對。夫厲聲再問，少年不覺於囊中應曰：「米。」
《廣笑府》卷六〈虔婆〉中記述：
一鄉人，走販大都。其妻囑買小梳。時新月在天，因指月為記，免致遺忘。鄉人臨歸，值月半，舉頭見圓，乃照樣買一鏡回。入門，妻取出一照。不知是自影，便發怒曰：「你不務勤儉，在外漂蕩，娶妓女回來！」妻母聞鬧聲，急取一照，不知是自影，乃大叫曰：「果如是漂蕩！如何連老虔婆也帶來！」
笑話重點在於可笑。如佛教文化所說，笑天下可笑之人。可笑分為兩點，一是愚笨，包含傻，二是呆，包含憨。
笑話取笑「笨」，笨人現象意在提醒人注意知識的正常使用與表達，在其不合乎正常的行為舉止中突顯反常。
如《笑府．凳腳》記述：
鄉間坐凳多以現成樹丫叉為腳者，一腳偶壞，主人命僕於林中覓取。僕持斧出，至晚空回。主人問之，對曰：「丫叉盡有，都是向上生，更無向下的。」
《笑府》卷上〈藏鋤〉記述：
有兄弟耦耕者，其兄先歸作飯。飯熟，聲喚弟歸。弟遙答云：「待我藏鋤田畔，即來也。」飯時兄謂之曰：「凡藏物須密，如汝高聲，人皆聽見，豈不被偷？」弟唯唯。及飯畢下田，鋤已失矣。因急歸，低聲附兄耳曰：「鋤已被偷去了。」
《笑府選》有〈合著靴〉記述：
有兄弟共買靴一雙，兄日著以拜客赴宴。弟不甘，亦每夜著之，環行室中。俄而靴敝，兄再議合買，弟曰：「我要睡矣。」
《廣笑府》卷上〈性剛〉故事記述：
有父子俱性剛，不肯讓人者。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門。值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂之曰：「汝姑持肉回，陪客飯，待我與他對立在此。」
《笑府》卷上〈性緩〉故事記述：
一人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：「有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然則言是耶？不言是耶？」人問何事？曰：「火燒君裳。」其人遽收衣而怒曰：「何不早言！」曰：「我道君性急，果然。」
《廣笑府》卷八〈性緩〉附〈慢性人與褊急者〉故事記述：
一慢性人與褊急者冬日圍爐，褊急者裳尾誤入爐火，慢性人從容致詞曰：「有一事，見之已久。將欲言之，恐君性急難觸；欲不言，恐傷太多。然則言之是耶？不言之是耶？」急者問：「何事？」曰：「火燒君裳矣。」急者遽收衣滅火，大怒曰：「你既見之久，何不早言！」其人曰：「我道君性急易怒，果是乎。」
《智囊補》膽智部卷十二〈識斷．祝知府．判牛〉記述：
南昌祝守以廉能名。……兩家牛鬥，一牛死。判云：「兩牛相爭，一死一生。死者同享，生者同耕。」
《廣笑府》卷二〈葡萄架倒〉記述：
有一吏懼內，一日被妻抓碎面皮，明日上堂，太守見而問之。吏權詞以對曰：「晚上乘涼，被葡萄架倒下，故此刮破了。」太守不信，曰：「這一定你妻子抓碎的，快差皁隸拿來！」不意奶奶在後堂潛聽，大怒，搶出堂外。太守慌忙謂吏曰：「你且退下，我內衙葡萄架也倒了。」
《笑府選》卷上〈認鞋〉記述：
一婦夜與鄰人有私，夫適歸，鄰人逾窗而出，夫攫得其鞋，罵妻不已，因枕鞋而臥，謂妻曰：「且待天明，認出此鞋，當與汝算帳。」妻乘其熟寐，以夫鞋易去之。夫晨起復罵，妻使認鞋。既已見鞋，大悔曰：「我錯怪你了，原來昨夜跳窗的倒是我。」
