第一章 遠古歌謠
歌謠與神話一樣，是原始先民口頭創作的文學作品，或誦，或唱，或伴以樂舞。對於歌謠的存在形式，如今多以《呂氏春秋．古樂篇》中的「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足，以歌八闋」為例，說明其實用性特徵。遠古時代的生產方式和生活方式，決定了遠古人民的思考方式和審美表現方式，因而也決定了遠古歌謠的存在方式。但對於其具體存在方式及其認定判斷，更多限於推測；因為歌謠自其產生之日就是口耳相傳，而文字的出現及其對歌謠的具體記載，又同樣是十分有限的。整個遠古時代都是傳說時代，那麼，這個時代的歌謠，又如何不是後人追憶所保存的呢？當然，後人的記憶及其表述中不乏偽託之作，但在沒有足夠的證據認定其偽託時，只好沿襲舊說。
對於這一點，前輩學者所說紛紜，莫衷一是。如，梁啟超以為，最古的歌謠在經書中被記述的當數《尚書．皋陶謨》，其辭為：
股肱喜哉，
元首起哉，
百工熙哉。
元首明哉，
股肱良哉，
庶事康哉。
元首叢脞哉，
股肱惰哉，
萬事墮哉。
他以為這是君臣間對話之作，沒有太多的藝術價值。顯然，他是受清代學者杜文瀾輯《古謠諺》的影響。《宋書．謝靈運傳》中曾提到，「虞夏之前，遺文未睹」。諸如〈擊壤歌〉較早見諸文獻的是在皇甫謐的《帝王世紀》中，傳說它是堯時八十老人所歌。又如〈卿雲歌〉、〈南風歌〉傳說為舜所歌，見諸文獻也較晚。朱自清先生在《古詩歌箋釋三種．古逸歌謠集說》中對此做過考辨，但同樣不能令人完全信服。因為歌謠的記述和神話的記述一樣，並非同步實錄。如三國時期吳人徐整所記盤古神話，是否就不是原始神話呢？當然，古人所記，未必盡信。這裡，姑且從其內容上做出大致判斷，主要依據同樣是文獻。較早的文獻除了「有典有冊」者，還有一些甲骨刻辭和青銅銘，即《墨子．明鬼下》中所述「琢之盤盂，鏤之金石以重之」者。甲骨文和青銅銘文中不乏遠古歌謠，其記述功能和《山海經》中所記夏后啟上天庭取得「九韶」，《呂氏春秋．古樂》中所載「帝堯立，乃命質為樂；質乃效山林豁谷之音以歌」是一樣的。如魯迅在《且介亭雜文．門外文談》中所述：「人類是在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個（人）叫道『杭育杭育』，那麼，這就是創作」、「倘若用什麼記號留存了下來，這就是文學」。同樣，「杭育杭育」之聲，就是較早的民間文學。從現存的典籍來看，遠古歌謠保存最為豐富者，當首推《周易》，其他像《尚書》、《禮記》和後來的《吳越春秋》等典籍，記述也頗多。此外，《山海經》中許多語句，也可看作歌謠，諸如其《大荒北經》載「令曰：神，北行！先除水道，決通溝瀆」，就是最典型的歌謠，更不用說在甲骨卜辭和青銅銘文中，也可辨析出一些遠古歌謠。遠古歌謠是遠古人民生活的忠實紀錄和真實呈現，透過字裡行間，能深切感受到歷史隧洞中幽暗的燭光，那明明滅滅中，分明是遠古祖先沉重的嘆息，和他們炙熱的情愛。正是這燭光，濫觴了浩瀚的中華民族文明，哺育了無數的華夏子孫。
第一節 《周易》是遠古歌謠的集成
我之所以把《周易》稱為遠古歌謠的集成，是因為我曾經做過一個實驗，即把其中的一些卦名和卦辭進行刪簡，而剝離出來的辭句，分明就是能獨立成章句的歌謠。在出現時間上，它作為「歌謠集成」比《詩經》要早，而且把它與《詩經》的內容相連繫，可以看到，它們之間是可以承接的。
《詩經》所保存的詩句除了歌謠（如《國風》和《小雅》），都比較成熟，刪簡的痕跡非常明顯，即典型的雅化。《周易》更為渾樸，它所保留的那些諸如「吉」、「凶」、「亨」、「利貞」、「無咎」等，都是它自身存在的具體場景。事實上，遠古歌謠的存在，和今天的歌謠一樣，從來沒有單純地存在，它從來都是屬於一定的生活。《周易》更多地存在於信仰活動之中，其辭句既有可以唱的，又有用來誦的，巫的成分異常濃郁。一些單句，則可看作諺語，同樣也可看作遠古歌謠。這種場景，在今天一些少數民族的宗教信仰活動中，仍可看到類似的內容。長時期內，理解和判斷歌謠，更多地是從「勞動創造世界」這樣簡單的道理出發，從而忽略了信仰是民間歌謠的主要成分這一重要現象。《周易》中的歌謠，既有勞動歌謠，又有儀式歌謠。當然，因為其成書問題，中間羼雜了一些文人化的內容，這也是應注意到的。
《周易》簡稱為《易》，分為《易經》和《易傳》兩部分。應該指出，《易》並不是一朝一人之作，其成書經過了相當長的一段時間，和《山海經》一樣，它也是在漫長的歲月中經過無數人（主要是一群巫師）的反覆探索，總結成書的。《易》被稱為「經」，最早見諸《莊子．天運篇》，它被列於「六經」之中，爾後的「五經」（漢）、「七經」（漢）、「九經」（唐）、「十三經」（宋），都以其為諸經之首。許多學者都指出，《易》是卜筮之書。在《易》中，其要素為「－」（陽）和「--」（陰），然後組成乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌八卦，再演化成六十四卦，每卦有六爻，以卦辭說明題義，以爻辭述說各卦的具體內容。這些爻辭，有許多就是遠古時代的民間歌謠（甚至在每一卦中，都可以找到遠古歌謠）。
歌謠與神話一樣，是原始先民口頭創作的文學作品，或誦，或唱，或伴以樂舞。對於歌謠的存在形式，如今多以《呂氏春秋．古樂篇》中的「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足，以歌八闋」為例，說明其實用性特徵。遠古時代的生產方式和生活方式，決定了遠古人民的思考方式和審美表現方式，因而也決定了遠古歌謠的存在方式。但對於其具體存在方式及其認定判斷，更多限於推測；因為歌謠自其產生之日就是口耳相傳，而文字的出現及其對歌謠的具體記載，又同樣是十分有限的。整個遠古時代都是傳說時代，那麼，這個時代的歌謠，又如何不是後人追憶所保存的呢？當然，後人的記憶及其表述中不乏偽託之作，但在沒有足夠的證據認定其偽託時，只好沿襲舊說。
對於這一點，前輩學者所說紛紜，莫衷一是。如，梁啟超以為，最古的歌謠在經書中被記述的當數《尚書．皋陶謨》，其辭為：
股肱喜哉，
元首起哉，
百工熙哉。
元首明哉，
股肱良哉，
庶事康哉。
元首叢脞哉，
股肱惰哉，
萬事墮哉。
他以為這是君臣間對話之作，沒有太多的藝術價值。顯然，他是受清代學者杜文瀾輯《古謠諺》的影響。《宋書．謝靈運傳》中曾提到，「虞夏之前，遺文未睹」。諸如〈擊壤歌〉較早見諸文獻的是在皇甫謐的《帝王世紀》中，傳說它是堯時八十老人所歌。又如〈卿雲歌〉、〈南風歌〉傳說為舜所歌，見諸文獻也較晚。朱自清先生在《古詩歌箋釋三種．古逸歌謠集說》中對此做過考辨，但同樣不能令人完全信服。因為歌謠的記述和神話的記述一樣，並非同步實錄。如三國時期吳人徐整所記盤古神話，是否就不是原始神話呢？當然，古人所記，未必盡信。這裡，姑且從其內容上做出大致判斷，主要依據同樣是文獻。較早的文獻除了「有典有冊」者，還有一些甲骨刻辭和青銅銘，即《墨子．明鬼下》中所述「琢之盤盂，鏤之金石以重之」者。甲骨文和青銅銘文中不乏遠古歌謠，其記述功能和《山海經》中所記夏后啟上天庭取得「九韶」，《呂氏春秋．古樂》中所載「帝堯立，乃命質為樂；質乃效山林豁谷之音以歌」是一樣的。如魯迅在《且介亭雜文．門外文談》中所述：「人類是在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個（人）叫道『杭育杭育』，那麼，這就是創作」、「倘若用什麼記號留存了下來，這就是文學」。同樣，「杭育杭育」之聲，就是較早的民間文學。從現存的典籍來看，遠古歌謠保存最為豐富者，當首推《周易》，其他像《尚書》、《禮記》和後來的《吳越春秋》等典籍，記述也頗多。此外，《山海經》中許多語句，也可看作歌謠，諸如其《大荒北經》載「令曰：神，北行！先除水道，決通溝瀆」，就是最典型的歌謠，更不用說在甲骨卜辭和青銅銘文中，也可辨析出一些遠古歌謠。遠古歌謠是遠古人民生活的忠實紀錄和真實呈現，透過字裡行間，能深切感受到歷史隧洞中幽暗的燭光，那明明滅滅中，分明是遠古祖先沉重的嘆息，和他們炙熱的情愛。正是這燭光，濫觴了浩瀚的中華民族文明，哺育了無數的華夏子孫。
第一節 《周易》是遠古歌謠的集成
我之所以把《周易》稱為遠古歌謠的集成，是因為我曾經做過一個實驗，即把其中的一些卦名和卦辭進行刪簡，而剝離出來的辭句，分明就是能獨立成章句的歌謠。在出現時間上，它作為「歌謠集成」比《詩經》要早，而且把它與《詩經》的內容相連繫，可以看到，它們之間是可以承接的。
《詩經》所保存的詩句除了歌謠（如《國風》和《小雅》），都比較成熟，刪簡的痕跡非常明顯，即典型的雅化。《周易》更為渾樸，它所保留的那些諸如「吉」、「凶」、「亨」、「利貞」、「無咎」等，都是它自身存在的具體場景。事實上，遠古歌謠的存在，和今天的歌謠一樣，從來沒有單純地存在，它從來都是屬於一定的生活。《周易》更多地存在於信仰活動之中，其辭句既有可以唱的，又有用來誦的，巫的成分異常濃郁。一些單句，則可看作諺語，同樣也可看作遠古歌謠。這種場景，在今天一些少數民族的宗教信仰活動中，仍可看到類似的內容。長時期內，理解和判斷歌謠，更多地是從「勞動創造世界」這樣簡單的道理出發，從而忽略了信仰是民間歌謠的主要成分這一重要現象。《周易》中的歌謠，既有勞動歌謠，又有儀式歌謠。當然，因為其成書問題，中間羼雜了一些文人化的內容，這也是應注意到的。
《周易》簡稱為《易》，分為《易經》和《易傳》兩部分。應該指出，《易》並不是一朝一人之作，其成書經過了相當長的一段時間，和《山海經》一樣，它也是在漫長的歲月中經過無數人（主要是一群巫師）的反覆探索，總結成書的。《易》被稱為「經」，最早見諸《莊子．天運篇》，它被列於「六經」之中，爾後的「五經」（漢）、「七經」（漢）、「九經」（唐）、「十三經」（宋），都以其為諸經之首。許多學者都指出，《易》是卜筮之書。在《易》中，其要素為「－」（陽）和「--」（陰），然後組成乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌八卦，再演化成六十四卦，每卦有六爻，以卦辭說明題義，以爻辭述說各卦的具體內容。這些爻辭，有許多就是遠古時代的民間歌謠（甚至在每一卦中，都可以找到遠古歌謠）。
