盧仝
盧仝（約西元770～835年），自號玉川子，河南府濟源（今河南濟源）人。初隱濟源山中。元和五年（西元810年），居洛陽。時韓愈為河南令，愛其詩，厚禮之。終生未仕。甘露之變中罹難。善《春秋》之學，著有《春秋摘微》四卷（今佚）。詩尚險怪，以〈月蝕詩〉知名於時，然亦有清新流美之作。《全唐詩》編其詩為三卷。清孫之騄有《玉川子詩集註》五卷。
有所思①
當時我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯②。天涯娟娟姮娥月③，三五二八盈又缺④。翠眉蟬鬢生別離⑤，一望不見心斷絕。心斷絕，幾千里。夢中醉臥巫山雲⑥，覺來淚滴湘江水⑦。湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。含愁更奏綠綺琴⑧，調高弦絕無知音⑨。美人兮美人，不知為暮雨兮為朝雲⑩。相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君⑪。
[校注]
①〈有所思〉，漢樂府鼓吹曲辭鐃歌十八曲之一。《古今樂錄》曰：「漢鼓吹鐃歌十八曲……一曰〈朱鷺〉……十二曰〈有所思〉……」《樂府解題》曰：「古辭言『有所思，當在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。聞君存他心，燒之當風揚其灰。從今已往，勿復相思而與君絕』也。」《樂府詩集》卷十六載其古辭全文，與《樂府解題》所節引者稍異，卷十七載齊劉繪至隋唐詩人所作〈有所思〉，其中有盧仝此篇。②珠箔，珠簾。③娟娟，長曲貌。《文選．鮑照〈玩月城西門廨中〉》：「始出西南樓，纖纖如玉鉤。末映東北墀，娟娟似蛾眉。」李善注：「〈上林賦〉曰：『長眉連娟。』」姮娥，神話傳說中的月中女神，《淮南子．覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」高誘注：「姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也。」此以「姮娥月」代指月亮。④三五二八，指農曆十五、十六。⑤蟬鬢，古代婦女的一種髮式，兩鬢薄如蟬翼，故稱。此以「翠眉蟬鬢」借指所思美人。⑥巫山雲，宋玉〈高唐賦序〉：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。』」醉臥巫山雲，謂夢遇美人。⑦淚滴湘江水，《初學記》卷二十八引張華《博物志》：「舜死，二妃淚下，染竹即斑。」疑化用此典。⑧綠綺琴，古琴名。傅玄〈琴賦序〉：「齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦桐，皆名琴也。」此泛指琴。⑨《呂氏春秋．本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」絕，斷。⑩參上注⑥。⑪君，指所思美人。
[鑑賞]
由於以〈月蝕詩〉為代表的一類險怪僻澀之作，受到當時和後世詩人、評論家的高度關注，因此從唐到清，這首〈有所思〉普遍被認為不像盧仝詩的風格，甚至疑為他人之作。其實，盧仝詩集（特別是七古一體）中本有此清新秀逸一格。除本篇外，像〈樓上女兒曲〉、〈秋夢行〉、〈聽蕭君姬人彈琴〉等均屬此格。
詩的內容，是抒寫對「美人」的思念。開頭四句，以「當時」與「今日」對舉，寫昔日美人之嬌豔如花和「我醉美人家」時兩情之繾綣，以著重渲染今日美人離我而去之後，其所居之青樓珠簾不知遠在何處天涯的失落惆悵。對比突出鮮明，言辭清新明豔，音調爽朗流暢。三用「美人」，蟬聯而下，見情之纏綿難已。這四句寓描寫於敘述，概寫昔合今離，是「有所思」之本。
「天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。翠眉蟬鬢生別離，一望不見心斷絕。」接下四句，緊承「天之涯」，寫對月的懷遠之情。詩人由天邊的一彎明月，聯想起遠在天涯的美人，「姮娥月」正應次句「顏色嬌如花」，而「娟娟」之形狀則使詩人自然聯想到美人的「翠眉」。三五二八，月圓又缺，正切合昔合今離，故雖對天涯之明月，而人則遠隔天涯，不能相見，從而歸結到「一望不見心斷絕」的長嘆。
「心斷絕，幾千里。夢中醉臥巫山雲，覺來淚滴湘江水。」這四句由望月不見而夢尋。「心斷絕」上承前三句，「幾千里」承上「天之涯」。這兩句改用「三、三」句式，使詩呈現出節奏的變化，下兩句一句寫夢中，一句寫夢醒。「醉臥巫山雲」用巫山神女旦為朝雲、暮為行雨的典故，富有象徵暗示色彩。此語上應「我醉美人家」，一為實境，一為虛境，夢中的虛幻遇合只會更加深夢醒後的失落傷感。「巫山」、「湘江」，正見夢境之飄忽迷離，亦見詩人此時或身在湘江一帶，故有「淚滴湘江水」的敘寫。「淚滴湘江」可能暗用二妃淚灑湘江之典，與詩之寓託有關。
「湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。含愁更奏綠綺琴，調高弦絕無知音。」接下四句，寫湘江夢醒後的追尋和不見知音的惆悵。湘江兩岸，花木叢深，春光明媚，但到處尋覓，卻不見美人的蹤影，只能含愁獨奏綠綺，以遣愁懷。奈調高弦斷，而知音杳然，即雖奏琴亦無人能夠解會。這裡，將對美人的思念和「調高弦絕無知音」的悵恨連繫起來，使這種思念超越一般的男女情愛，而明顯帶有追求「知音」的意涵，詩的寓託逐漸由隱而顯。
「美人兮美人，不知為暮雨兮為朝雲。相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。」結尾四句，由思入幻，創造出極富飄忽迷離之致、清絕亦復韻絕的意境。還是那個被詩家用得近乎熟濫的巫山神女典故，但由於有了上一層對知音的追尋和調高弦絕的嘆息，這裡的「暮雨」、「朝雲」便洗清了附著於其上的男女歡愛氣息，而表現為飄渺輕靈和恍惚迷離的美好境界。而竟夕相思，梅花窗前忽發幽香，疑是「君」之到來的奇想，更使所思之「美人」顯示出清高絕俗的風采。得此一結，全詩的境界遂絕去一切浮華俗豔，而昇華為高潔絕塵的氣韻之美、風神之美。而無限言外之意、象外之興，均可於虛處領之。
從全詩來看，這首詩當有所寓託。詩人所思的「美人」究竟是指某位友人，還是指理想的君主，抑或指詩人所追求的某種思想境界，很難明確指出，似亦不必確指。詩雖沿用漢樂府的古題，但其感情內涵似更接近張衡的〈四愁詩〉和李白的〈長相思〉一類作品。
盧仝（約西元770～835年），自號玉川子，河南府濟源（今河南濟源）人。初隱濟源山中。元和五年（西元810年），居洛陽。時韓愈為河南令，愛其詩，厚禮之。終生未仕。甘露之變中罹難。善《春秋》之學，著有《春秋摘微》四卷（今佚）。詩尚險怪，以〈月蝕詩〉知名於時，然亦有清新流美之作。《全唐詩》編其詩為三卷。清孫之騄有《玉川子詩集註》五卷。
有所思①
當時我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯②。天涯娟娟姮娥月③，三五二八盈又缺④。翠眉蟬鬢生別離⑤，一望不見心斷絕。心斷絕，幾千里。夢中醉臥巫山雲⑥，覺來淚滴湘江水⑦。湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。含愁更奏綠綺琴⑧，調高弦絕無知音⑨。美人兮美人，不知為暮雨兮為朝雲⑩。相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君⑪。
[校注]
①〈有所思〉，漢樂府鼓吹曲辭鐃歌十八曲之一。《古今樂錄》曰：「漢鼓吹鐃歌十八曲……一曰〈朱鷺〉……十二曰〈有所思〉……」《樂府解題》曰：「古辭言『有所思，當在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。聞君存他心，燒之當風揚其灰。從今已往，勿復相思而與君絕』也。」《樂府詩集》卷十六載其古辭全文，與《樂府解題》所節引者稍異，卷十七載齊劉繪至隋唐詩人所作〈有所思〉，其中有盧仝此篇。②珠箔，珠簾。③娟娟，長曲貌。《文選．鮑照〈玩月城西門廨中〉》：「始出西南樓，纖纖如玉鉤。末映東北墀，娟娟似蛾眉。」李善注：「〈上林賦〉曰：『長眉連娟。』」姮娥，神話傳說中的月中女神，《淮南子．覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」高誘注：「姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也。」此以「姮娥月」代指月亮。④三五二八，指農曆十五、十六。⑤蟬鬢，古代婦女的一種髮式，兩鬢薄如蟬翼，故稱。此以「翠眉蟬鬢」借指所思美人。⑥巫山雲，宋玉〈高唐賦序〉：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。』」醉臥巫山雲，謂夢遇美人。⑦淚滴湘江水，《初學記》卷二十八引張華《博物志》：「舜死，二妃淚下，染竹即斑。」疑化用此典。⑧綠綺琴，古琴名。傅玄〈琴賦序〉：「齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦桐，皆名琴也。」此泛指琴。⑨《呂氏春秋．本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」絕，斷。⑩參上注⑥。⑪君，指所思美人。
[鑑賞]
由於以〈月蝕詩〉為代表的一類險怪僻澀之作，受到當時和後世詩人、評論家的高度關注，因此從唐到清，這首〈有所思〉普遍被認為不像盧仝詩的風格，甚至疑為他人之作。其實，盧仝詩集（特別是七古一體）中本有此清新秀逸一格。除本篇外，像〈樓上女兒曲〉、〈秋夢行〉、〈聽蕭君姬人彈琴〉等均屬此格。
詩的內容，是抒寫對「美人」的思念。開頭四句，以「當時」與「今日」對舉，寫昔日美人之嬌豔如花和「我醉美人家」時兩情之繾綣，以著重渲染今日美人離我而去之後，其所居之青樓珠簾不知遠在何處天涯的失落惆悵。對比突出鮮明，言辭清新明豔，音調爽朗流暢。三用「美人」，蟬聯而下，見情之纏綿難已。這四句寓描寫於敘述，概寫昔合今離，是「有所思」之本。
「天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。翠眉蟬鬢生別離，一望不見心斷絕。」接下四句，緊承「天之涯」，寫對月的懷遠之情。詩人由天邊的一彎明月，聯想起遠在天涯的美人，「姮娥月」正應次句「顏色嬌如花」，而「娟娟」之形狀則使詩人自然聯想到美人的「翠眉」。三五二八，月圓又缺，正切合昔合今離，故雖對天涯之明月，而人則遠隔天涯，不能相見，從而歸結到「一望不見心斷絕」的長嘆。
「心斷絕，幾千里。夢中醉臥巫山雲，覺來淚滴湘江水。」這四句由望月不見而夢尋。「心斷絕」上承前三句，「幾千里」承上「天之涯」。這兩句改用「三、三」句式，使詩呈現出節奏的變化，下兩句一句寫夢中，一句寫夢醒。「醉臥巫山雲」用巫山神女旦為朝雲、暮為行雨的典故，富有象徵暗示色彩。此語上應「我醉美人家」，一為實境，一為虛境，夢中的虛幻遇合只會更加深夢醒後的失落傷感。「巫山」、「湘江」，正見夢境之飄忽迷離，亦見詩人此時或身在湘江一帶，故有「淚滴湘江水」的敘寫。「淚滴湘江」可能暗用二妃淚灑湘江之典，與詩之寓託有關。
「湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。含愁更奏綠綺琴，調高弦絕無知音。」接下四句，寫湘江夢醒後的追尋和不見知音的惆悵。湘江兩岸，花木叢深，春光明媚，但到處尋覓，卻不見美人的蹤影，只能含愁獨奏綠綺，以遣愁懷。奈調高弦斷，而知音杳然，即雖奏琴亦無人能夠解會。這裡，將對美人的思念和「調高弦絕無知音」的悵恨連繫起來，使這種思念超越一般的男女情愛，而明顯帶有追求「知音」的意涵，詩的寓託逐漸由隱而顯。
「美人兮美人，不知為暮雨兮為朝雲。相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。」結尾四句，由思入幻，創造出極富飄忽迷離之致、清絕亦復韻絕的意境。還是那個被詩家用得近乎熟濫的巫山神女典故，但由於有了上一層對知音的追尋和調高弦絕的嘆息，這裡的「暮雨」、「朝雲」便洗清了附著於其上的男女歡愛氣息，而表現為飄渺輕靈和恍惚迷離的美好境界。而竟夕相思，梅花窗前忽發幽香，疑是「君」之到來的奇想，更使所思之「美人」顯示出清高絕俗的風采。得此一結，全詩的境界遂絕去一切浮華俗豔，而昇華為高潔絕塵的氣韻之美、風神之美。而無限言外之意、象外之興，均可於虛處領之。
從全詩來看，這首詩當有所寓託。詩人所思的「美人」究竟是指某位友人，還是指理想的君主，抑或指詩人所追求的某種思想境界，很難明確指出，似亦不必確指。詩雖沿用漢樂府的古題，但其感情內涵似更接近張衡的〈四愁詩〉和李白的〈長相思〉一類作品。
