動物監獄
「動物園」，我不曉得中國古人有沒有自己發明過這種東西，但我知道現行的動物園，其概念與設施都是西洋進口貨。我想，動物園這種東西，跟中國文化理想中對待生物的觀念是難於相合的。佛家的眾生平等固然絕不可能醞釀出動物園來，道家的崇尚自然更不會，就連以現實生活為行道範疇的儒家，也不可能醞釀出動物園來，因為儒家講「仁」，而動物園絕對是不仁的，它絕對是對動物生命的摧殘，或說，是由摧殘之後所產生的惡果釀造的。
動物園，是把動物不當「生命」看待、不重視牠們的生命渴求而產生的結果。人只把牠們當做供人類殘殺、噬食、玩弄、觀察的對象。後來，又由於殘殺得太過，才把牠們剩餘的幾隻也送入動物園中，以求保留牠們的品種。
我相信，人可以把其他動物關入動物園，就可以把人也關入「動物園」──監獄，因為這兩者是同一種心理根源在作祟。人可以隨便囚禁「無辜的」動物，殘殺牠們，便可以囚禁「無辜」的人，並加以殘殺。因為這是出自同一種對待生命的態度。我不相信人在囚禁其他動物的時候可以不致囚禁人，在隨手屠殺其他動物的時候，可以不屠殺人，因為這兩者是同一心態，只是「合法」不合法而已；有了合法藉口，便殺之不眨眼。
實際上，我覺得獅虎熊鷹這一類的猛獸猛禽，關在那小小的籠子裡，是極其殘忍的，是對生命重大的摧殘，把會飛的鳥剪了翅膀也是對無言者的欺弄，把自由蕩漾於山林間的鳥獸困限在圍牆或穹籠中終是剝奪。
我甚至不覺得該帶孩子去動物園，因為，在他們觀念初成的心中，他們可能會產生一個印象：人是這樣對待動物的，動物跟人的關係就是這樣的，人可以這樣囚禁動物，可以對牠們的生之渴望無動於衷。
人如果可以對其他生物、其他生命的生之渴望無動於衷，則一切教育、一切文化都是無望的。
失去的農村景象
十幾年前，劍潭公園初建的時候，曾給人耳目一新的感覺，尤其是山壁上鑲的磁磚畫，一幅光輝和煦的農村景象，象徵著台灣的福樂。
但如今，這福樂景象顯然已過了頭，變得喧囂、骯髒與破壞起來。
當初的鑲磁畫是金燦的，如今已經蒙塵，蒙得相當厚膩，想再也不易引起行人的注意了──尤其是根本沒有幾個行人，絕大部分都是匆匆車過。
至於那鑲磁畫的內容，則在很多農村中已經過去了，至少是政府不再鼓勵的了：用牛耕田，用腳踩的轆轆澆水，用腳踏的輪子收稻，用大象一樣的風箱揀穀。
現在，這一切都交給或要交給馬達了，農村裡不見耕牛，而只見耕耘、播種、收穀機。農業機械化──至於它會帶給台灣什麼長遠的結果，誰也不能斷言。
因之，那一片優美的典型田園景象之蒙塵，也是當然的吧！也不用人去擦了，也無需人去擦了──免得還要提醒人，使人錯愕，或使人驚愧了。
我過去看了看，磁磚鑲畫是作於一九六九年，距現在十六年了。台灣十六年的變化真是非常之大。早些年，前省主席李登輝想要籌建八萬農業大軍，據說困難重重。更何況他想籌建的是機械化的農業大軍，這其中利弊如何，不能不令人擔憂。
寫到這裡，不禁想到為二溴乙烯有害人體的事奔回台灣向國人提出警告的寧明傑的話：
「台灣農村的破產，可說是由於被美國及本國的糧商出賣了；被政府為挽回外交挫折而犧牲了；被不知反哺的工業侵害了；被崇尚洋貨的國民遺棄了。……」
心無車馬終年靜
座對琹書百慮清
一家靈芝藝品店的玻璃櫥窗中陳列了一副用老竹根刻的對聯。老竹根又粗又厚，又上了深紅的顏色，字漆黑色，古勁有力，右聯是「心無車馬終年靜」，左聯是「座對琹書百慮清」；右聯的一旁用小字刻著「集三代吉金聯片」。
這聯片的選材、字體、上色與意境都令人喜歡；看了真的頓有清慮之感。但同時我也有一種困惑：
當今在台北這樣繁雜的街市上，這種意境是可能的嗎？有哪一個住在街上的人敢把它掛起來，而不虞嘲諷。
當然，那藝品店也不是把它掛起來的，而是放在櫥窗中展賣，標價一萬七千五百元。
就是這樣，這一個意境對現代人來講，恐怕只是一種商品，你要用這麼高的價錢把它買回去，至於它能不能跟你的生活相稱，就完全是另一回事了。
在喧囂的現代城市中，誰能心無車馬？陶淵明能嗎？或許有許多人是可以心無車馬的，但那種心無車馬是由於心靈的透澈明靜，是由於怡然自得的「心遠」地自偏，還是因為已經被吵得麻木了，無奈了？
而「座對琹書」的現代人有幾個能百慮清？許多時候，書變成了一種對人的要求與壓力，讀書變成了一種心靈的苦力，或變成了一種商品的貪得與販賣，拿起一本書來，以浸潤靈性，修養身心的心情去看，去領會的有幾？
對琹而坐又是什麼樣子？演奏家汲汲於技巧，急急於奔波演奏，學生大部分視為在社會中尋求肯定的方式的一種，有幾個在對琹的時候是澄心靜慮的？
「動物園」，我不曉得中國古人有沒有自己發明過這種東西，但我知道現行的動物園，其概念與設施都是西洋進口貨。我想，動物園這種東西，跟中國文化理想中對待生物的觀念是難於相合的。佛家的眾生平等固然絕不可能醞釀出動物園來，道家的崇尚自然更不會，就連以現實生活為行道範疇的儒家，也不可能醞釀出動物園來，因為儒家講「仁」，而動物園絕對是不仁的，它絕對是對動物生命的摧殘，或說，是由摧殘之後所產生的惡果釀造的。
動物園，是把動物不當「生命」看待、不重視牠們的生命渴求而產生的結果。人只把牠們當做供人類殘殺、噬食、玩弄、觀察的對象。後來，又由於殘殺得太過，才把牠們剩餘的幾隻也送入動物園中，以求保留牠們的品種。
我相信，人可以把其他動物關入動物園，就可以把人也關入「動物園」──監獄，因為這兩者是同一種心理根源在作祟。人可以隨便囚禁「無辜的」動物，殘殺牠們，便可以囚禁「無辜」的人，並加以殘殺。因為這是出自同一種對待生命的態度。我不相信人在囚禁其他動物的時候可以不致囚禁人，在隨手屠殺其他動物的時候，可以不屠殺人，因為這兩者是同一心態，只是「合法」不合法而已；有了合法藉口，便殺之不眨眼。
實際上，我覺得獅虎熊鷹這一類的猛獸猛禽，關在那小小的籠子裡，是極其殘忍的，是對生命重大的摧殘，把會飛的鳥剪了翅膀也是對無言者的欺弄，把自由蕩漾於山林間的鳥獸困限在圍牆或穹籠中終是剝奪。
我甚至不覺得該帶孩子去動物園，因為，在他們觀念初成的心中，他們可能會產生一個印象：人是這樣對待動物的，動物跟人的關係就是這樣的，人可以這樣囚禁動物，可以對牠們的生之渴望無動於衷。
人如果可以對其他生物、其他生命的生之渴望無動於衷，則一切教育、一切文化都是無望的。
失去的農村景象
十幾年前，劍潭公園初建的時候，曾給人耳目一新的感覺，尤其是山壁上鑲的磁磚畫，一幅光輝和煦的農村景象，象徵著台灣的福樂。
但如今，這福樂景象顯然已過了頭，變得喧囂、骯髒與破壞起來。
當初的鑲磁畫是金燦的，如今已經蒙塵，蒙得相當厚膩，想再也不易引起行人的注意了──尤其是根本沒有幾個行人，絕大部分都是匆匆車過。
至於那鑲磁畫的內容，則在很多農村中已經過去了，至少是政府不再鼓勵的了：用牛耕田，用腳踩的轆轆澆水，用腳踏的輪子收稻，用大象一樣的風箱揀穀。
現在，這一切都交給或要交給馬達了，農村裡不見耕牛，而只見耕耘、播種、收穀機。農業機械化──至於它會帶給台灣什麼長遠的結果，誰也不能斷言。
因之，那一片優美的典型田園景象之蒙塵，也是當然的吧！也不用人去擦了，也無需人去擦了──免得還要提醒人，使人錯愕，或使人驚愧了。
我過去看了看，磁磚鑲畫是作於一九六九年，距現在十六年了。台灣十六年的變化真是非常之大。早些年，前省主席李登輝想要籌建八萬農業大軍，據說困難重重。更何況他想籌建的是機械化的農業大軍，這其中利弊如何，不能不令人擔憂。
寫到這裡，不禁想到為二溴乙烯有害人體的事奔回台灣向國人提出警告的寧明傑的話：
「台灣農村的破產，可說是由於被美國及本國的糧商出賣了；被政府為挽回外交挫折而犧牲了；被不知反哺的工業侵害了；被崇尚洋貨的國民遺棄了。……」
心無車馬終年靜
座對琹書百慮清
一家靈芝藝品店的玻璃櫥窗中陳列了一副用老竹根刻的對聯。老竹根又粗又厚，又上了深紅的顏色，字漆黑色，古勁有力，右聯是「心無車馬終年靜」，左聯是「座對琹書百慮清」；右聯的一旁用小字刻著「集三代吉金聯片」。
這聯片的選材、字體、上色與意境都令人喜歡；看了真的頓有清慮之感。但同時我也有一種困惑：
當今在台北這樣繁雜的街市上，這種意境是可能的嗎？有哪一個住在街上的人敢把它掛起來，而不虞嘲諷。
當然，那藝品店也不是把它掛起來的，而是放在櫥窗中展賣，標價一萬七千五百元。
就是這樣，這一個意境對現代人來講，恐怕只是一種商品，你要用這麼高的價錢把它買回去，至於它能不能跟你的生活相稱，就完全是另一回事了。
在喧囂的現代城市中，誰能心無車馬？陶淵明能嗎？或許有許多人是可以心無車馬的，但那種心無車馬是由於心靈的透澈明靜，是由於怡然自得的「心遠」地自偏，還是因為已經被吵得麻木了，無奈了？
而「座對琹書」的現代人有幾個能百慮清？許多時候，書變成了一種對人的要求與壓力，讀書變成了一種心靈的苦力，或變成了一種商品的貪得與販賣，拿起一本書來，以浸潤靈性，修養身心的心情去看，去領會的有幾？
對琹而坐又是什麼樣子？演奏家汲汲於技巧，急急於奔波演奏，學生大部分視為在社會中尋求肯定的方式的一種，有幾個在對琹的時候是澄心靜慮的？
