重遊黃鶴樓
凡是去過武漢旅遊的人，想必去過黃鶴樓，黃鶴樓是古蹟、是名勝，更是個富於文學氣氛和神話傳說的地方。
黃鶴樓以風景優美與崔顥題詩而聞名，而崔顥更以名樓的屢建而名傳後代。且看他的題詩吧。
「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」
到底昔人誰乘黃鶴去？黃鶴樓因何而得名？有下列幾種傳說：
一、《南齊書‧州郡志下》載：「山人子安乘黃鶴過此，故名。」子安何姓，並未明書。因古代傳說中有仙人名王子喬，乘黃鶴仙去，子安遂被逕稱姓王。鄭樵《通志》首稱王子安，明清方志均循其說。
二、宋《太平寰宇記‧江南西道‧鄂州》載：「昔費文褘（筆者按：褘字左從衣，其餘同）登仙，每乘黃鶴於此樓憩駕，故名。」
三、唐代宗永泰元年（七六五）閻伯理作《黃鶴樓記》首段謂：「州城西南隅有黃鶴樓者，《圖經》云：費禕（筆者按：禕字左從示，其餘同）登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。事列神仙之傳，跡存述異之志。……」這篇文字，現在以隸書雕刻，展貼在新建之黃鶴樓三樓大廳上，供遊客們參閱。據說為大陸所見最早寫樓記之篇章，筆者曾當場拍照，以存其真。
四、傳說有辛氏者，在原黃鵠山上賣酒，一道士常來飲之，辛氏不收酒資。道士走時，以橘皮在壁上畫一黃鶴，曰：「酒客至拍手，鶴即下壁飛舞。」辛氏遂生意興隆，因此致富。越十年，道士來，取笛鳴奏，黃鶴下壁，道士跨鶴直飛雲天，辛氏建此樓以為紀念。此道士為誰？傳說是三國時好道成仙的費禕，又說是八仙中之呂洞賓，難以查考證實。
因此，到底誰乘黃鶴而去，說來都是神話。所以崔顥的題詩中，首句即謂「昔人已乘黃鶴去」，一語概括。
再說，費禕如何成仙？《神仙傳》、《述異志》筆者一時難以找到書查考，總之都是傳說。倒是查《三國志‧蜀書‧費禕傳》謂：費禕，三國時蜀漢江夏鄳（音蒙）人，字文偉，與董允齊名。後主時為黃門侍郎，代蔣琬為尚書令，復領益州刺史，當國功名，略與琬比。
諸葛亮〈前出師表〉謂：「侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。……」文中對費禕極為推重。〈費禕傳〉後段復謂：後主延熙十五年，命禕開府漢壽。十六年歲首大會，因歡飲沉醉，被魏降人郭循手刃所害，諡曰敬侯，未說其有修道成仙之事。而後世在武昌還附會出若干費禕洞，說是他修鍊升仙之所，頗為荒誕離奇。
又費文褘與費禕的名字，兩者究竟誰是從示之「禕」，誰是從衣之「褘」，或兩人用字皆同，古今來混淆不清。往往一篇文章內，同一人前作禕（從示），後又作褘（從衣），各字辭典用字亦各有不同，使人莫衷一是。考其原因：或出諸手民誤植，或係抄寫錯誤，或係混淆互用，或係造字先後。因《說文》只有從衣之褘，無從示之禕，禕是後出字（從示）前人已經混用，後代的字辭典或書文，當然跟著分辨不清，即或較具權威性辭典亦復如是。
筆者經輾轉查考各種字辭典，從示之禕與從衣之褘均讀「依」，也均做「美好」解；但褘又讀揮，另有解釋。費文褘之名，如作「文采華美」解釋，禕、褘均可通用；唯人名必須統一。姓費的多出神仙，辭典有費禕、費長房，但查不出費文褘，不知費氏宗譜上能否找到？然一般書籍上，大都從衣作費文褘，茲從眾說。
至費禕之「禕」，經查《三國志‧蜀書‧費禕傳》，其正文共二十七處，注解共十三處，均係從示之禕，無從衣者。可見費禕之名當作「禕」（從示），各大字辭典應該循此統一更正為是。
現在新建之黃鶴樓公園，有「崔顥題詩圖」一景，草書浮雕，頗富文學氣息。相傳李白來此，見崔詩而擱筆，歎道：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」而在「崔詩圖」附近，另有李白「擱筆亭」，供遊人觀賞玩味。
不過園內尚有古碑廊、詩碑廊等景觀，李白之名作，如〈送孟浩然之廣陵〉及〈題北榭碑〉均為後人所傳誦吟詠。而後者之「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」，常為遊客作為黃鶴樓聯語之引用。筆者最欣賞之一聯云：
「何時黃鶴歸來，且共飲金樽，繞洲渚千年芳草；
但見白雲飛去，更誰吹玉笛，落江城五月梅花。」黃鶴樓始建於三國孫吳黃武二年（二二三），迄今已有一千七百餘年的歷史。地址在原湖北省武昌縣西南黃鵠磯上，瀕臨長江。當年孫吳建築時，原為軍事瞭望之用，至唐代宗年間，因鄂州刺州祖庸及都團練使穆寧等治鄂時，「或逶迤退公，或登車送遠，遊必於是，宴必於是。……」（見唐閻伯理《黃鶴樓記》）漸演變為觀賞之樓，居江南三大名樓之首，素有「天下絕景」和「天下江山第一樓」之美譽。歷代文人騷客登樓吟詩作賦，謳歌黃鶴樓的壯麗景觀，留傳至今的詩詞逾千首，文賦過百篇，新舊楹聯一千四百多幅，並有多於珠璣的神話傳說，成為中華民族文學寶庫中的一顆明珠。
當時崔顥在此題詩，雖不見神話中之仙鶴，尚有黃鶴樓可以空餘。據說宋、元兩代，古黃鶴樓已不存，築在黃鵠山者乃是南樓，現在黃鶴樓公園內，仍保存有仿造的南樓一景。到了明朝，曾四次修建，兩次葺理，原樓前毀於嘉慶年間，重建後，又被張獻忠所毀。清代屢建屢毀，同治年間，重復舊觀，樓高十八丈，甚為壯麗。至清光緒十年（一八八四），又毀於一場大火之中；自此，黃鶴樓名存實亡，將近百年。此最後一次之大火，原樓全被焚燬，僅剩下寶銅頂一座，現存放在新建之黃鶴樓後面，列為一景，旁有碑文說明。
清光緒年間，張之洞治鄂時，在原址建了大樓一座，飛簷畫棟，高達三層，名為奧略樓。民國時雖就原址重建一西式磚樓，那都不能算是黃鶴樓的重建，一般遊客都把奧略樓，當做黃鶴樓的化身。
筆者於一九四九年二月，在武昌遊歷該樓時，那時所謂的黃鶴樓，僅存原址，仍在武昌城西臨江的黃鵠磯上。恐怕當時的黃鵠磯，因歷經江面南移，早已縮近蛇山。當時蛇山此一地帶，稱為首義公園。我們仍然把「奧略樓」當做黃鶴樓來參仰。因時逢戰亂，遊子情懷，觀賞不甚深刻；然「奧略樓」三字及「大漢陳友諒之墓」墓碑文字，仍然記憶深刻。黃鶴既被仙人騎走了，已杳不可復；然遊客及地方人士仍盼望黃鶴歸來，見於詩詞聯句中不少。中共於一九五五年興建長江大橋時，已將原黃鵠磯夷平，很多古蹟亦隨之冺滅無存。後應大眾要求，開始重建黃鶴樓。此一新樓，乃以清代圖樣為藍本，而又有所創建，樓高五層（五十一‧四公尺），黃瓦紅柱，層層飛簷，雄偉壯麗。樓頂層四面檐角，分別鑲嵌了四塊黑底餾金匾額；西為「黃鶴樓」，東為「楚天極目」，南為「南雄高拱」，北為「北斗平臨」，正是登樓攬勝所見之景象的藝術概括。
一樓正廳有「白雲黃鶴圖」，定點供遊客拍照留念。兩旁大柱上，書有原黃鵠磯上名聯：
「爽氣西來，雲霧掃開天地恨；大江東去，波濤洗淨古今愁。」
各樓大廳正面，均鑲嵌有以黃鶴樓的神話傳說、歷史故事和楚天風光的大幅壁畫。而在層層的紅柱上，則是古今文人墨客所撰寫有關黃鶴樓的詩詞歌賦、楹聯書法，甚富文學與藝術氣氛，而又兼旅遊與觀賞之勝。當時曾抄下五樓大廳上之聯語為：
「一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在：二水匯百川支派，古今無盡大江流。」
五樓大廳西面聯語為：
「對江樓閣參天立；全楚山河縮地來。」
除樓內有「白雲黃鶴圖」和「木刻黃鶴」外，樓外景點中，復有大幅展掛之紅花崗岩「歸鶴」浮雕，象徵群鶴飛舞，共赴歸巢圖樣；各旅遊圖說，也多以歸鶴棲息為封面；而新建之大樓前，更有兩隻「銅雕黃鶴」，棲息在龜背之上，象徵「黃鶴歸來」，也祝福遊客們像龜鶴之長壽。而在落成開放之日，民間遊藝及慶賀隊伍，從圖片中顯示，自對岸之長江大橋起，一直迤邐延伸至黃鶴樓園內，可謂盛況空前。
黃鶴既去，白雲悠悠，為了不使白雲空自飄浮，公園籌畫者，在蛇山山脊上，構建有一座白雲閣，與黃鶴樓前後輝映，高超矗立，遠望儼似一座鎮山法物。登樓四望，楚天極目，大江東去，浪下三吳，心胸為之廣闊。惟去國多年的遊子，仰視上空，眼見「浮雲終日行，遊子久不至」，緬懷當年倚門倚閭之慈母，思子情懷，不勝傷感。「晴川歷歷漢陽樹」；再看對江的情景，以當時詩人敏慧的眼光，站在黃鶴樓上；如果在晴朗天氣，江水清明，映照著漢陽的樹木，漢水悠悠南下，長江滾滾東流，清濁分明，多麼富有詩意。就因為崔顥這句名詩，後人在龜山下面禹功磯上，建有一座晴川閣；雖然幾經興廢，現又在原址上重建。如乘船沿江上下，晴川閣的風貌，清晰可見。其風景之優美，早有「三楚勝景」的盛名；而旁邊更有一座矗立的「晴川飯店」，已成為武漢三座高大建築物之一，成為漢陽的標幟，與黃鶴樓、龜山電視塔，互相媲美。
「芳草萋萋鸚鵡洲」：鸚鵡洲在何處？一般唐詩注解有謂在今湖北省漢陽縣西南長江中；有謂在湖北省武昌縣西南大江中。經查考：古時的鸚鵡洲靠近武昌江邊，因東漢末年文士禰（姓氏讀為迷）衡在此作〈鸚鵡賦〉而得名。據《湖北通志》及《輿地記勝》等書記載：州的南端在鲇魚口，北端在黃鵠磯前。在唐、宋時期，鸚鵡洲繁華熱鬧，盛極一時，和黃鶴樓一樣是文人墨客必遊之地。該洲據說長約五華里，寬約四百公尺。後來由於長江河勢改變，江心主流由漢陽岸邊，偏向武昌岸邊，鸚鵡洲被江水沖刷，日漸縮小；到了明代末期，洲面竟被江水沖沒。後來又逐漸淤積出水，與漢陽城南陸地相連，漢陽此一地段，至今仍保留有「鸚鵡洲」之名。到了清康熙末、雍正初年，鸚鵡洲又漸沒江下，現在已無蹤跡可尋了。
崔顥，唐汴洲人，曾中過進士，少年為詩，意多浮艷，晚年忽變常體，風骨凜然。此詩純以意運，不事雕琢，流利自然，成為千古絕唱。
因為文學是苦悶的，詩人是寂莫的，由於眼前好景，而引發思鄉的情懷，對著江上的煙波，不免勾起淡淡的鄉愁。
筆者於一九四九年二月，初次遊黃鶴樓時，正值少壯之年，雖然男兒志在四方；但初次離鄉，對著浩渺蒼茫的長江，也不免有煙波江上的離愁。來臺後，離鄉四十四年，此次返鄉探親，曾兩度登臨該地，感觸自是不同。由於筆拙才窮，也難免有「眼前有景道不得」的感歎。中共於長江大橋完成後，據說在南岸引橋下，尚存有刻著「黃鶴樓故址」的石碑。奧略樓當然不見，許多古蹟除極少數搬離外，其餘均已泯滅。例如：湧月臺、禹碑亭、黃克強銅像、抱膝亭，及蛇山上之泡冰堂，均已不見。岳飛亭已遷至新建公園內蛇山上蛇尾部分，另立有岳飛銅像，成為公園內最後二景。聖象寶塔，俗稱白塔（武漢人稱為孔明燈）現已移至西大門牌坊前，進門後，一見就是。
我曾在入夜時分，遊覽長江大橋南岸引橋，尋覓陳友諒墓碑，果然仍在西岸下找到。雖在黑夜暗地，仍然可用鎂光燈拍照，洗出「大漢陳友諒之墓」清晰照片。前面的黃克強銅像，只剩下荒禿的墩基，因正前方是電影院，據說已被其後代移置在漢陽龜山下了。
新建的黃鶴樓公園，於西元一九八五年六月十日落成開放，占地十六‧六萬平方公尺。已從原址黃鵠磯向蛇山後移約一公里多，正建在蛇山蛇頸部分，而原黃鵠磯已被夷平成為長江大橋南岸之引橋，鸚鵡洲已沒入江中。因此，此三處古蹟，希望注解唐詩的學者及各大辭典的編者，在將來修訂時除敘明其古代史實及位置外，須再補述其變遷經過，重新予以定位，再不能以數十年前的老注解來搪塞了。
現在黃鶴樓公園，包括整個蛇山地區及兩旁山麓（蛇山，古稱黃鵠山或黃鶴山），共分三十五個景點。在歷代修建時，景點均有增添或減少，現在不足部分，據說有的將隨後補充。由西大門購票進入，即從引橋下直上，進門首見「白塔」，後為「三楚一樓」牌坊，經南軒、北軒、南亭、北亭，觀賞「黃鶴歸來」銅雕後，便直登黃鶴樓；再向蛇山後走，經「寶銅頂」、百松園，至白雲閣小憩；再經梅園、過石牌坊，經岳飛亭，而謁岳飛銅像，一路尋幽探勝，足可怡情悅性，令人流連忘返。
返時可從白雲閣南下，欣賞園內南區景觀文物，較具文學與藝術部分，環境亦較幽靜。最好從南大門購票進入，首見有「黃鶴樓公園」匾額，入內先在鵝池憩息，只見池水清悠，柳絲垂掛，迴廊曲折，荷葉田田，無論從圖片或實地觀賞，都可以引人入勝。再去瀏覽詩碑廊、古碑廊、鵝碑亭等處，讀讀古人詩句，觀賞前人書法，可滌濾塵俗，沾染文學氣氛。再上去參觀古蹟「南樓」、文苑、擱筆亭，而「崔顥題詩圖」與歸鶴浮雕。在觀賞紫竹苑與跨鶴亭後，再登臨黃鶴樓，復瀏覽蛇山前後各景點。北麓仍有可供遊憩之地，遊客在此可盤桓終日，而遊興仍濃。歸去後，美景仍留腦際，還想再度登臨。
凡是去過武漢旅遊的人，想必去過黃鶴樓，黃鶴樓是古蹟、是名勝，更是個富於文學氣氛和神話傳說的地方。
黃鶴樓以風景優美與崔顥題詩而聞名，而崔顥更以名樓的屢建而名傳後代。且看他的題詩吧。
「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」
到底昔人誰乘黃鶴去？黃鶴樓因何而得名？有下列幾種傳說：
一、《南齊書‧州郡志下》載：「山人子安乘黃鶴過此，故名。」子安何姓，並未明書。因古代傳說中有仙人名王子喬，乘黃鶴仙去，子安遂被逕稱姓王。鄭樵《通志》首稱王子安，明清方志均循其說。
二、宋《太平寰宇記‧江南西道‧鄂州》載：「昔費文褘（筆者按：褘字左從衣，其餘同）登仙，每乘黃鶴於此樓憩駕，故名。」
三、唐代宗永泰元年（七六五）閻伯理作《黃鶴樓記》首段謂：「州城西南隅有黃鶴樓者，《圖經》云：費禕（筆者按：禕字左從示，其餘同）登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。事列神仙之傳，跡存述異之志。……」這篇文字，現在以隸書雕刻，展貼在新建之黃鶴樓三樓大廳上，供遊客們參閱。據說為大陸所見最早寫樓記之篇章，筆者曾當場拍照，以存其真。
四、傳說有辛氏者，在原黃鵠山上賣酒，一道士常來飲之，辛氏不收酒資。道士走時，以橘皮在壁上畫一黃鶴，曰：「酒客至拍手，鶴即下壁飛舞。」辛氏遂生意興隆，因此致富。越十年，道士來，取笛鳴奏，黃鶴下壁，道士跨鶴直飛雲天，辛氏建此樓以為紀念。此道士為誰？傳說是三國時好道成仙的費禕，又說是八仙中之呂洞賓，難以查考證實。
因此，到底誰乘黃鶴而去，說來都是神話。所以崔顥的題詩中，首句即謂「昔人已乘黃鶴去」，一語概括。
再說，費禕如何成仙？《神仙傳》、《述異志》筆者一時難以找到書查考，總之都是傳說。倒是查《三國志‧蜀書‧費禕傳》謂：費禕，三國時蜀漢江夏鄳（音蒙）人，字文偉，與董允齊名。後主時為黃門侍郎，代蔣琬為尚書令，復領益州刺史，當國功名，略與琬比。
諸葛亮〈前出師表〉謂：「侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。……」文中對費禕極為推重。〈費禕傳〉後段復謂：後主延熙十五年，命禕開府漢壽。十六年歲首大會，因歡飲沉醉，被魏降人郭循手刃所害，諡曰敬侯，未說其有修道成仙之事。而後世在武昌還附會出若干費禕洞，說是他修鍊升仙之所，頗為荒誕離奇。
又費文褘與費禕的名字，兩者究竟誰是從示之「禕」，誰是從衣之「褘」，或兩人用字皆同，古今來混淆不清。往往一篇文章內，同一人前作禕（從示），後又作褘（從衣），各字辭典用字亦各有不同，使人莫衷一是。考其原因：或出諸手民誤植，或係抄寫錯誤，或係混淆互用，或係造字先後。因《說文》只有從衣之褘，無從示之禕，禕是後出字（從示）前人已經混用，後代的字辭典或書文，當然跟著分辨不清，即或較具權威性辭典亦復如是。
筆者經輾轉查考各種字辭典，從示之禕與從衣之褘均讀「依」，也均做「美好」解；但褘又讀揮，另有解釋。費文褘之名，如作「文采華美」解釋，禕、褘均可通用；唯人名必須統一。姓費的多出神仙，辭典有費禕、費長房，但查不出費文褘，不知費氏宗譜上能否找到？然一般書籍上，大都從衣作費文褘，茲從眾說。
至費禕之「禕」，經查《三國志‧蜀書‧費禕傳》，其正文共二十七處，注解共十三處，均係從示之禕，無從衣者。可見費禕之名當作「禕」（從示），各大字辭典應該循此統一更正為是。
現在新建之黃鶴樓公園，有「崔顥題詩圖」一景，草書浮雕，頗富文學氣息。相傳李白來此，見崔詩而擱筆，歎道：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」而在「崔詩圖」附近，另有李白「擱筆亭」，供遊人觀賞玩味。
不過園內尚有古碑廊、詩碑廊等景觀，李白之名作，如〈送孟浩然之廣陵〉及〈題北榭碑〉均為後人所傳誦吟詠。而後者之「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」，常為遊客作為黃鶴樓聯語之引用。筆者最欣賞之一聯云：
「何時黃鶴歸來，且共飲金樽，繞洲渚千年芳草；
但見白雲飛去，更誰吹玉笛，落江城五月梅花。」黃鶴樓始建於三國孫吳黃武二年（二二三），迄今已有一千七百餘年的歷史。地址在原湖北省武昌縣西南黃鵠磯上，瀕臨長江。當年孫吳建築時，原為軍事瞭望之用，至唐代宗年間，因鄂州刺州祖庸及都團練使穆寧等治鄂時，「或逶迤退公，或登車送遠，遊必於是，宴必於是。……」（見唐閻伯理《黃鶴樓記》）漸演變為觀賞之樓，居江南三大名樓之首，素有「天下絕景」和「天下江山第一樓」之美譽。歷代文人騷客登樓吟詩作賦，謳歌黃鶴樓的壯麗景觀，留傳至今的詩詞逾千首，文賦過百篇，新舊楹聯一千四百多幅，並有多於珠璣的神話傳說，成為中華民族文學寶庫中的一顆明珠。
當時崔顥在此題詩，雖不見神話中之仙鶴，尚有黃鶴樓可以空餘。據說宋、元兩代，古黃鶴樓已不存，築在黃鵠山者乃是南樓，現在黃鶴樓公園內，仍保存有仿造的南樓一景。到了明朝，曾四次修建，兩次葺理，原樓前毀於嘉慶年間，重建後，又被張獻忠所毀。清代屢建屢毀，同治年間，重復舊觀，樓高十八丈，甚為壯麗。至清光緒十年（一八八四），又毀於一場大火之中；自此，黃鶴樓名存實亡，將近百年。此最後一次之大火，原樓全被焚燬，僅剩下寶銅頂一座，現存放在新建之黃鶴樓後面，列為一景，旁有碑文說明。
清光緒年間，張之洞治鄂時，在原址建了大樓一座，飛簷畫棟，高達三層，名為奧略樓。民國時雖就原址重建一西式磚樓，那都不能算是黃鶴樓的重建，一般遊客都把奧略樓，當做黃鶴樓的化身。
筆者於一九四九年二月，在武昌遊歷該樓時，那時所謂的黃鶴樓，僅存原址，仍在武昌城西臨江的黃鵠磯上。恐怕當時的黃鵠磯，因歷經江面南移，早已縮近蛇山。當時蛇山此一地帶，稱為首義公園。我們仍然把「奧略樓」當做黃鶴樓來參仰。因時逢戰亂，遊子情懷，觀賞不甚深刻；然「奧略樓」三字及「大漢陳友諒之墓」墓碑文字，仍然記憶深刻。黃鶴既被仙人騎走了，已杳不可復；然遊客及地方人士仍盼望黃鶴歸來，見於詩詞聯句中不少。中共於一九五五年興建長江大橋時，已將原黃鵠磯夷平，很多古蹟亦隨之冺滅無存。後應大眾要求，開始重建黃鶴樓。此一新樓，乃以清代圖樣為藍本，而又有所創建，樓高五層（五十一‧四公尺），黃瓦紅柱，層層飛簷，雄偉壯麗。樓頂層四面檐角，分別鑲嵌了四塊黑底餾金匾額；西為「黃鶴樓」，東為「楚天極目」，南為「南雄高拱」，北為「北斗平臨」，正是登樓攬勝所見之景象的藝術概括。
一樓正廳有「白雲黃鶴圖」，定點供遊客拍照留念。兩旁大柱上，書有原黃鵠磯上名聯：
「爽氣西來，雲霧掃開天地恨；大江東去，波濤洗淨古今愁。」
各樓大廳正面，均鑲嵌有以黃鶴樓的神話傳說、歷史故事和楚天風光的大幅壁畫。而在層層的紅柱上，則是古今文人墨客所撰寫有關黃鶴樓的詩詞歌賦、楹聯書法，甚富文學與藝術氣氛，而又兼旅遊與觀賞之勝。當時曾抄下五樓大廳上之聯語為：
「一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在：二水匯百川支派，古今無盡大江流。」
五樓大廳西面聯語為：
「對江樓閣參天立；全楚山河縮地來。」
除樓內有「白雲黃鶴圖」和「木刻黃鶴」外，樓外景點中，復有大幅展掛之紅花崗岩「歸鶴」浮雕，象徵群鶴飛舞，共赴歸巢圖樣；各旅遊圖說，也多以歸鶴棲息為封面；而新建之大樓前，更有兩隻「銅雕黃鶴」，棲息在龜背之上，象徵「黃鶴歸來」，也祝福遊客們像龜鶴之長壽。而在落成開放之日，民間遊藝及慶賀隊伍，從圖片中顯示，自對岸之長江大橋起，一直迤邐延伸至黃鶴樓園內，可謂盛況空前。
黃鶴既去，白雲悠悠，為了不使白雲空自飄浮，公園籌畫者，在蛇山山脊上，構建有一座白雲閣，與黃鶴樓前後輝映，高超矗立，遠望儼似一座鎮山法物。登樓四望，楚天極目，大江東去，浪下三吳，心胸為之廣闊。惟去國多年的遊子，仰視上空，眼見「浮雲終日行，遊子久不至」，緬懷當年倚門倚閭之慈母，思子情懷，不勝傷感。「晴川歷歷漢陽樹」；再看對江的情景，以當時詩人敏慧的眼光，站在黃鶴樓上；如果在晴朗天氣，江水清明，映照著漢陽的樹木，漢水悠悠南下，長江滾滾東流，清濁分明，多麼富有詩意。就因為崔顥這句名詩，後人在龜山下面禹功磯上，建有一座晴川閣；雖然幾經興廢，現又在原址上重建。如乘船沿江上下，晴川閣的風貌，清晰可見。其風景之優美，早有「三楚勝景」的盛名；而旁邊更有一座矗立的「晴川飯店」，已成為武漢三座高大建築物之一，成為漢陽的標幟，與黃鶴樓、龜山電視塔，互相媲美。
「芳草萋萋鸚鵡洲」：鸚鵡洲在何處？一般唐詩注解有謂在今湖北省漢陽縣西南長江中；有謂在湖北省武昌縣西南大江中。經查考：古時的鸚鵡洲靠近武昌江邊，因東漢末年文士禰（姓氏讀為迷）衡在此作〈鸚鵡賦〉而得名。據《湖北通志》及《輿地記勝》等書記載：州的南端在鲇魚口，北端在黃鵠磯前。在唐、宋時期，鸚鵡洲繁華熱鬧，盛極一時，和黃鶴樓一樣是文人墨客必遊之地。該洲據說長約五華里，寬約四百公尺。後來由於長江河勢改變，江心主流由漢陽岸邊，偏向武昌岸邊，鸚鵡洲被江水沖刷，日漸縮小；到了明代末期，洲面竟被江水沖沒。後來又逐漸淤積出水，與漢陽城南陸地相連，漢陽此一地段，至今仍保留有「鸚鵡洲」之名。到了清康熙末、雍正初年，鸚鵡洲又漸沒江下，現在已無蹤跡可尋了。
崔顥，唐汴洲人，曾中過進士，少年為詩，意多浮艷，晚年忽變常體，風骨凜然。此詩純以意運，不事雕琢，流利自然，成為千古絕唱。
因為文學是苦悶的，詩人是寂莫的，由於眼前好景，而引發思鄉的情懷，對著江上的煙波，不免勾起淡淡的鄉愁。
筆者於一九四九年二月，初次遊黃鶴樓時，正值少壯之年，雖然男兒志在四方；但初次離鄉，對著浩渺蒼茫的長江，也不免有煙波江上的離愁。來臺後，離鄉四十四年，此次返鄉探親，曾兩度登臨該地，感觸自是不同。由於筆拙才窮，也難免有「眼前有景道不得」的感歎。中共於長江大橋完成後，據說在南岸引橋下，尚存有刻著「黃鶴樓故址」的石碑。奧略樓當然不見，許多古蹟除極少數搬離外，其餘均已泯滅。例如：湧月臺、禹碑亭、黃克強銅像、抱膝亭，及蛇山上之泡冰堂，均已不見。岳飛亭已遷至新建公園內蛇山上蛇尾部分，另立有岳飛銅像，成為公園內最後二景。聖象寶塔，俗稱白塔（武漢人稱為孔明燈）現已移至西大門牌坊前，進門後，一見就是。
我曾在入夜時分，遊覽長江大橋南岸引橋，尋覓陳友諒墓碑，果然仍在西岸下找到。雖在黑夜暗地，仍然可用鎂光燈拍照，洗出「大漢陳友諒之墓」清晰照片。前面的黃克強銅像，只剩下荒禿的墩基，因正前方是電影院，據說已被其後代移置在漢陽龜山下了。
新建的黃鶴樓公園，於西元一九八五年六月十日落成開放，占地十六‧六萬平方公尺。已從原址黃鵠磯向蛇山後移約一公里多，正建在蛇山蛇頸部分，而原黃鵠磯已被夷平成為長江大橋南岸之引橋，鸚鵡洲已沒入江中。因此，此三處古蹟，希望注解唐詩的學者及各大辭典的編者，在將來修訂時除敘明其古代史實及位置外，須再補述其變遷經過，重新予以定位，再不能以數十年前的老注解來搪塞了。
現在黃鶴樓公園，包括整個蛇山地區及兩旁山麓（蛇山，古稱黃鵠山或黃鶴山），共分三十五個景點。在歷代修建時，景點均有增添或減少，現在不足部分，據說有的將隨後補充。由西大門購票進入，即從引橋下直上，進門首見「白塔」，後為「三楚一樓」牌坊，經南軒、北軒、南亭、北亭，觀賞「黃鶴歸來」銅雕後，便直登黃鶴樓；再向蛇山後走，經「寶銅頂」、百松園，至白雲閣小憩；再經梅園、過石牌坊，經岳飛亭，而謁岳飛銅像，一路尋幽探勝，足可怡情悅性，令人流連忘返。
返時可從白雲閣南下，欣賞園內南區景觀文物，較具文學與藝術部分，環境亦較幽靜。最好從南大門購票進入，首見有「黃鶴樓公園」匾額，入內先在鵝池憩息，只見池水清悠，柳絲垂掛，迴廊曲折，荷葉田田，無論從圖片或實地觀賞，都可以引人入勝。再去瀏覽詩碑廊、古碑廊、鵝碑亭等處，讀讀古人詩句，觀賞前人書法，可滌濾塵俗，沾染文學氣氛。再上去參觀古蹟「南樓」、文苑、擱筆亭，而「崔顥題詩圖」與歸鶴浮雕。在觀賞紫竹苑與跨鶴亭後，再登臨黃鶴樓，復瀏覽蛇山前後各景點。北麓仍有可供遊憩之地，遊客在此可盤桓終日，而遊興仍濃。歸去後，美景仍留腦際，還想再度登臨。
