陸吾
《西次三經》：
西南四百里，曰崑崙之丘，
是實惟帝之下都，神陸吾司之。
其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿時。
中國上古流傳的神話中，很多都與崑崙山有關，所以素有第一神山之稱。傳說崑崙山一共有三位山神，分別是《西次三經》中的陸吾，《海內西經》中的開明獸，和《大荒西經》中的人面虎。
黃帝、炎帝的部族原本都起源於西北高原，之後才逐漸往東南遷移。崑崙山是天帝在下界的都邑，也是遊樂的行宮，是黃帝祭天的聖山，而陸吾即是掌管崑崙山的天神。
《西次三經》記載，人面虎身有九條尾巴的陸吾，除了管理天帝的都城，還兼管天上九大部洲及天帝的苑囿（古代畜養禽獸的園林）。《海內西經》說：有九個人首、老虎身子的開明獸，和人首、虎身、九尾的陸吾似有關聯。當代神話學者袁珂則認為，陸吾就是開明獸。
讙頭國
《海外南經》：
讙頭國在其南。
其為人，人面有翼，鳥喙，方捕魚。
一曰在畢方東，或曰讙朱國。
讙頭國又稱讙朱國，在羽民國東南方。讙頭國民的長相是人的臉型，卻有鳥的尖嘴，背上有一對翅膀，但卻沒法飛，常用兩手扶著翅膀走路，也常到海中捕捉魚蝦。
讙頭國大概是鳥圖騰的部落，居住於近海，以捕魚為生，此外也食用芑、苣、穋、楊等榖物。
郭璞在《山海經注》說：讙頭原是堯的臣子，因為叛亂兵敗，自覺有罪，就跳南海自殺。堯帝覺得可憐，命他的兒子居於南海，並加以奉祀，後來繁衍了子孫，就是讙頭國。另有傳說：鯀的妻子士敬生了炎融，炎融又生讙頭。
奇肱國
《海外西經》：
奇肱之國在其北，其人一臂三目，
有陰有陽，乘文馬。
有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。
三身國、一臂國的北邊，就是奇肱國。這些奇肱民，也稱奇股民，只有一隻手，卻有三隻眼睛，手眼協調合作，擅長製作各種靈巧的機具，用來捕捉鳥獸。他們能製造一種飛車，順著風，可以飄到很遠的地方。據說湯殷時，曾在豫州捉到一個駕駛飛車的奇肱人，他被捉時破壞了車子，就是不想讓殷人模仿。十年之後，東風吹來，才又照原樣做了一架飛車，將他順風遣送回國。《海外西經》描述，奇肱民兼具陰性和陽性生殖器，陰器在上，陽具在下。常騎一種叫做吉量（或稱吉良）的白色花紋馬，這馬有著紅色鬣毛，頸子像雞尾巴，眼睛像黃金，據聞騎了可以長壽。奇肱國中還有一種怪鳥，長了兩個腦袋，羽毛紅中帶黃，常棲息在奇肱民的身邊。
《大荒西經》裡有個人名叫吳回，只有左臂，沒有右臂，也可能是指奇肱國。
釘靈國
《海內經》：
有釘靈之國，
其民從膝以下有毛，
馬蹄，善走。
《海內經》涉及的範圍非常廣，約為現今中國的西北、西南、東北等地，並遍及蒙古及部分西伯利亞地帶。其內容與《海內四經》及《大荒經》有些重複。
《海內經》記載，釘靈國的人膝蓋以下有毛，雙腳有蹄，很善於行走。釘靈國又稱丁靈、丁零，其人民為馬人，膝蓋以上是人頭人身，膝蓋以下為馬腿馬蹄，快走如馬，聲音卻像雁鶩。
《異域志》描述釘零國在北海內，其人民一日可走三百里。清代學者汪紱的注指出，釘零國產貂皮，製作貂皮靴，穿上靴子能像馬一般疾行，並不是真的有馬蹄。北海即今俄羅斯貝加爾湖附近，《漢書˙蘇武傳》中就提到丁零國。
聶耳國
《海外北經》：
聶耳之國在無腸國東，
使兩文虎，為人兩手聶其耳。
縣居海水中，及水所出入奇物。
兩虎在其東。
聶耳國又稱儋耳國，在無腸國的東方。《海外北經》說：聶耳國的人都長著一對極長的耳朵，一直垂到肩膀下面，走路時還得要用兩手托著，以免擺動得太厲害。他們的縣邑在海中的島上，水中所有的珍奇怪異之物，都為他們所擁有。更酷的是，聶耳國人都有兩隻花斑虎隨伺身旁，供其使喚。
《大荒北經》說：任姓的儋耳之族位於北海之渚中。北海是群鳥孵卵及脫毛換羽的曠野、大澤。楊希枚在〈古饕餮民族考〉指出，這裡位於現在的吉爾吉斯，就是歐亞大草原地帶（Kirgiz or Eurasian steppe），北海可能是裏海（Caspian sea）或鹹海（Aral Sea）。儋耳族大概是斯基泰族（Scythians），在西元前七世紀至三世紀時，是縱橫中亞的強悍遊牧民族。九尾狐
《南次一經》：
青丘之山，有獸焉，
其狀如狐而九尾，
其音如嬰兒，
能食人，食者不蠱。
《南山經》分為《南次一經》、《南次二經》及《南次三經》，根據衛挺生在《山經地理圖考》的研究；《南次一經》的範圍起自中越分界的䧿山山脈，到浙閩分界的箕尾山脈，共有十大山脈，山系擴及雲南、廣西、廣東、江西、福建等地。
當中有一座青丘山，向陽的南坡盛產玉石，而背陰的北坡盛產可製顏料的礦物。山中有一種奇獸九尾狐，外型像狐狸，有九條尾巴，叫聲卻像嬰兒的哭聲，會吃人。相傳吃了牠的肉，可以不受妖邪癘氣的侵擾。
《海外東經》和《大荒東經》都提到青丘山上有九尾狐。九尾狐也是祥瑞和子孫繁衍的象徵，郭璞的注說：九尾狐「太平則出而為瑞」。
騶虞
《海內北經》：
林氏國有珍獸，大若虎，
五彩畢具，尾長於身，
名曰騶虞，乘之日行千里。
騶虞又名騶吾，是林氏國的神獸，像老虎一樣大，身上有五彩的斑紋，尾巴比身體還長，騎乘牠可以日行千里。
騶虞是祥瑞之獸。《毛詩傳》說：騶虞就是白虎，牠不吃生物，不踏草木，君王若是施行德政就會出現，因此被視為是仁德忠義的象徵。中國歷代文人多有詩文為之讚頌，如白居易的〈騶虞畫贊〉、司馬相如的〈封禪頌〉、蔡邕的〈五靈頌〉等。
夔
《大荒東經》：
東海中有流波山，入海七千里。
其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，
一足，出入水則必風雨，
其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。
黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，
聲聞五百里，以威天下。
東海外大約七千里有座流波山，山上的野獸叫夔，外型像牛，身體是青色的，頭上沒有角，卻只有一隻腳，出入海水時必定有風雨相伴，身上的鱗甲發出的光，就像太陽和月亮，牠的吼叫聲就像打雷般。古越人又稱牠為「山繰」。
相傳黃帝和蚩尤作戰時，捉了這種動物，剝了皮，製成一面鼓，又把雷澤中雷獸的骨頭當作鼓槌，用這根鼓鎚敲打夔鼓，聲響震天，五百里外都聽得見。黃帝就用這面戰鼓，加上獸陣神兵，以及應龍、女魃等神人，把蚩尤、夸父族打得落花流水。鸓
《西次一經》：
又西二百里，曰翠山，
其上多椶枏，其下多竹箭，
其陽多黃金、玉，
其陰多旄牛、麢、麝；
其鳥多鸓，其狀如鵲，
赤黑而兩首四足，可以禦火。
翠山上有許多棕樹，山下則多竹林，山南盛產黃金、美玉，山北有許多旄牛、羚羊和麝。山裡的禽類大多為鸓，長得像鵲鳥，卻有兩個頭、四隻腳，身上的羽毛為紅黑兩色，相傳養這種鳥可以避火。
但是讓人難以理解的是，要怎麼用鳥來防禦火災呢？郭璞說：這種鳥多半蓄養在家，可以利用牠的羽毛。而所謂防禦的原理，是依據顏色的交感巫術產生靈力，因為這些神鳥都有紅色的特質（紅羽、赤喙、赤身、赤足等），而「以赤禦火」的原理，應該就是「同類相剋」吧！
鳧徯
《西次二經》：
又西二百里，曰鹿臺之山，
其上多白玉，其下多銀，
其獸多㸲牛、羬羊、白豪。
有鳥焉，其狀如雄雞而人面，
名曰鳧徯，其鳴自叫也，
見則有兵。
遠古的人類，生活環境不斷地會遭遇各種災厄；不論水災、旱災、風災、蝗災、兵災等，都會帶來極大的破壞力，讓人們產生生存的危機感，因此具備預知的能力，也是先民所渴求的。巫術就是在這種情況下產生的。
《西次二經》記載，甘肅東邊的鹿臺山，山上盛產白玉，山下產銀，山裡的野獸多為㸲牛、羬羊和白色的豪豬。這裡有一種鳥長得像雄雞，卻有一張人臉，名叫鳧徯，叫聲就像在呼喚自己的名字，一出現就會有戰亂發生。
𪄀𪃑
《北次二經》：
又北三百里，曰北囂之山，
無石，其陽多玉。
……
有鳥焉，其狀如烏，
人面，名曰𪄀𪃑，
宵飛而晝伏，食之，已暍。
《山海經》有些奇特的動物，主要的功能就是用來服食或配戴，可以解除疾疫和災厄。古時候的人，不論居家生活或是在外跋涉，經常會碰到疲勞倦怠、飢渴受凍的情況，於是希望能服食或配戴具有巫術效果的神物，比如《北次二經》裡的𪄀𪃑，似可傳達一種奇妙的力量，達到不倦、不飢、不睡的神奇效果。
北囂山（今小興安嶺）上，有一種鳥叫作𪄀𪃑，外型像烏鴉，卻有人的面孔。牠的作息很特別，白天休息，夜幕降臨才出來捕食蚊蟲。吃牠的肉可治中暑和頭風。而𪄀𪃑的形象也有非人面的，完全是鳥的外型。
文鰩魚
《西次三經》：
又西百八十里，曰泰器之山。
觀水出焉，西流注於流沙。
是多文鰩魚，狀如鯉魚，
魚身而鳥翼，蒼文而白首、赤喙，
常行西海，遊於東海，以夜飛。
其音如鸞雞，其味酸甘，
食之，已狂，見則天下大穰。
《山海經》中的動物比植物更具神祕色彩，因為植物的功能大多是在醫療方面，屬於一種自然素樸的經驗科學。但在動物部分，則仍停留在巫術的狀態，不論服食或配戴來除病解厄，或是預卜吉凶，其巫術性多半大於科學性，因此不少人將山海經視為「巫者之書」。
比如，觀水中的文鰩魚，外觀像鯉魚，有著鳥的翅膀，身上青蒼色的花紋，頭部是白色，嘴巴赤紅。牠喜歡在夜間飛行，常出沒於西海和東海上，叫聲像鸞雞。肉味酸甜，吃了可以治好癲狂症，而且一出現就會大豐收。
𩶯魮魚
《西次四經》：
又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山，
……
濫水出於其西，西流注於漢水，
多𩶯魮之魚，其狀如覆銚，
鳥首而魚翼魚尾，
音如磬石之聲，是生珠玉。
在甘肅鳥鼠同穴山的西邊，有一條濫水，往西流注於漢水。水中有一種怪魚叫𩶯魮魚，牠的身形特別，像是個倒扣的有柄小鍋，有著魚身魚尾，卻長了個鳥頭。叫聲像敲擊磐石的聲音，最引誘人的是，體內還能孕育出珍珠美玉。
𩶯魮魚是一種鳥魚共體的生物，就像珠蚌一樣，蚌殼內會長出珍珠。南朝宋人沈懷遠被流放到廣州時，寫了一本《南越志》，書中提到海中有一種文魮魚，鳥頭魚尾，叫聲像敲擊磐石的聲音，體內還會長出美玉，和《山海經》的𩶯魮魚非常類似。應龍
《大荒東經》：
大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。
應龍處南極，殺蚩尤與夸父，
不得復上。
故下數旱，旱而為應龍之狀，
乃得大雨。
《大荒東經》說：大荒的東北角有座山名叫凶犁丘山，應龍就住在土丘的南端，善於蓄水行雨。黃帝跟蚩尤大戰時，為了抵抗蚩尤，以法術佈下大霧，特別請應龍前來助陣，最後終於殺了蚩尤和夸父族的巨人。但從此應龍無法回到天界，只能長住地面。然而天上沒了應龍，無法興雲致雨，土地就常乾旱。因此人們就模仿應龍的樣子，做成土龍來舞動祈雨，希望能夠天降大雨。
胡文煥的圖說描述應龍是有翅膀的龍。大禹治水的神話中，應龍用尾巴在地上畫出線條，大禹就依照這些線條開鑿水路，才得以疏導洪水。
《西次三經》：
西南四百里，曰崑崙之丘，
是實惟帝之下都，神陸吾司之。
其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿時。
中國上古流傳的神話中，很多都與崑崙山有關，所以素有第一神山之稱。傳說崑崙山一共有三位山神，分別是《西次三經》中的陸吾，《海內西經》中的開明獸，和《大荒西經》中的人面虎。
黃帝、炎帝的部族原本都起源於西北高原，之後才逐漸往東南遷移。崑崙山是天帝在下界的都邑，也是遊樂的行宮，是黃帝祭天的聖山，而陸吾即是掌管崑崙山的天神。
《西次三經》記載，人面虎身有九條尾巴的陸吾，除了管理天帝的都城，還兼管天上九大部洲及天帝的苑囿（古代畜養禽獸的園林）。《海內西經》說：有九個人首、老虎身子的開明獸，和人首、虎身、九尾的陸吾似有關聯。當代神話學者袁珂則認為，陸吾就是開明獸。
讙頭國
《海外南經》：
讙頭國在其南。
其為人，人面有翼，鳥喙，方捕魚。
一曰在畢方東，或曰讙朱國。
讙頭國又稱讙朱國，在羽民國東南方。讙頭國民的長相是人的臉型，卻有鳥的尖嘴，背上有一對翅膀，但卻沒法飛，常用兩手扶著翅膀走路，也常到海中捕捉魚蝦。
讙頭國大概是鳥圖騰的部落，居住於近海，以捕魚為生，此外也食用芑、苣、穋、楊等榖物。
郭璞在《山海經注》說：讙頭原是堯的臣子，因為叛亂兵敗，自覺有罪，就跳南海自殺。堯帝覺得可憐，命他的兒子居於南海，並加以奉祀，後來繁衍了子孫，就是讙頭國。另有傳說：鯀的妻子士敬生了炎融，炎融又生讙頭。
奇肱國
《海外西經》：
奇肱之國在其北，其人一臂三目，
有陰有陽，乘文馬。
有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。
三身國、一臂國的北邊，就是奇肱國。這些奇肱民，也稱奇股民，只有一隻手，卻有三隻眼睛，手眼協調合作，擅長製作各種靈巧的機具，用來捕捉鳥獸。他們能製造一種飛車，順著風，可以飄到很遠的地方。據說湯殷時，曾在豫州捉到一個駕駛飛車的奇肱人，他被捉時破壞了車子，就是不想讓殷人模仿。十年之後，東風吹來，才又照原樣做了一架飛車，將他順風遣送回國。《海外西經》描述，奇肱民兼具陰性和陽性生殖器，陰器在上，陽具在下。常騎一種叫做吉量（或稱吉良）的白色花紋馬，這馬有著紅色鬣毛，頸子像雞尾巴，眼睛像黃金，據聞騎了可以長壽。奇肱國中還有一種怪鳥，長了兩個腦袋，羽毛紅中帶黃，常棲息在奇肱民的身邊。
《大荒西經》裡有個人名叫吳回，只有左臂，沒有右臂，也可能是指奇肱國。
釘靈國
《海內經》：
有釘靈之國，
其民從膝以下有毛，
馬蹄，善走。
《海內經》涉及的範圍非常廣，約為現今中國的西北、西南、東北等地，並遍及蒙古及部分西伯利亞地帶。其內容與《海內四經》及《大荒經》有些重複。
《海內經》記載，釘靈國的人膝蓋以下有毛，雙腳有蹄，很善於行走。釘靈國又稱丁靈、丁零，其人民為馬人，膝蓋以上是人頭人身，膝蓋以下為馬腿馬蹄，快走如馬，聲音卻像雁鶩。
《異域志》描述釘零國在北海內，其人民一日可走三百里。清代學者汪紱的注指出，釘零國產貂皮，製作貂皮靴，穿上靴子能像馬一般疾行，並不是真的有馬蹄。北海即今俄羅斯貝加爾湖附近，《漢書˙蘇武傳》中就提到丁零國。
聶耳國
《海外北經》：
聶耳之國在無腸國東，
使兩文虎，為人兩手聶其耳。
縣居海水中，及水所出入奇物。
兩虎在其東。
聶耳國又稱儋耳國，在無腸國的東方。《海外北經》說：聶耳國的人都長著一對極長的耳朵，一直垂到肩膀下面，走路時還得要用兩手托著，以免擺動得太厲害。他們的縣邑在海中的島上，水中所有的珍奇怪異之物，都為他們所擁有。更酷的是，聶耳國人都有兩隻花斑虎隨伺身旁，供其使喚。
《大荒北經》說：任姓的儋耳之族位於北海之渚中。北海是群鳥孵卵及脫毛換羽的曠野、大澤。楊希枚在〈古饕餮民族考〉指出，這裡位於現在的吉爾吉斯，就是歐亞大草原地帶（Kirgiz or Eurasian steppe），北海可能是裏海（Caspian sea）或鹹海（Aral Sea）。儋耳族大概是斯基泰族（Scythians），在西元前七世紀至三世紀時，是縱橫中亞的強悍遊牧民族。九尾狐
《南次一經》：
青丘之山，有獸焉，
其狀如狐而九尾，
其音如嬰兒，
能食人，食者不蠱。
《南山經》分為《南次一經》、《南次二經》及《南次三經》，根據衛挺生在《山經地理圖考》的研究；《南次一經》的範圍起自中越分界的䧿山山脈，到浙閩分界的箕尾山脈，共有十大山脈，山系擴及雲南、廣西、廣東、江西、福建等地。
當中有一座青丘山，向陽的南坡盛產玉石，而背陰的北坡盛產可製顏料的礦物。山中有一種奇獸九尾狐，外型像狐狸，有九條尾巴，叫聲卻像嬰兒的哭聲，會吃人。相傳吃了牠的肉，可以不受妖邪癘氣的侵擾。
《海外東經》和《大荒東經》都提到青丘山上有九尾狐。九尾狐也是祥瑞和子孫繁衍的象徵，郭璞的注說：九尾狐「太平則出而為瑞」。
騶虞
《海內北經》：
林氏國有珍獸，大若虎，
五彩畢具，尾長於身，
名曰騶虞，乘之日行千里。
騶虞又名騶吾，是林氏國的神獸，像老虎一樣大，身上有五彩的斑紋，尾巴比身體還長，騎乘牠可以日行千里。
騶虞是祥瑞之獸。《毛詩傳》說：騶虞就是白虎，牠不吃生物，不踏草木，君王若是施行德政就會出現，因此被視為是仁德忠義的象徵。中國歷代文人多有詩文為之讚頌，如白居易的〈騶虞畫贊〉、司馬相如的〈封禪頌〉、蔡邕的〈五靈頌〉等。
夔
《大荒東經》：
東海中有流波山，入海七千里。
其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，
一足，出入水則必風雨，
其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。
黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，
聲聞五百里，以威天下。
東海外大約七千里有座流波山，山上的野獸叫夔，外型像牛，身體是青色的，頭上沒有角，卻只有一隻腳，出入海水時必定有風雨相伴，身上的鱗甲發出的光，就像太陽和月亮，牠的吼叫聲就像打雷般。古越人又稱牠為「山繰」。
相傳黃帝和蚩尤作戰時，捉了這種動物，剝了皮，製成一面鼓，又把雷澤中雷獸的骨頭當作鼓槌，用這根鼓鎚敲打夔鼓，聲響震天，五百里外都聽得見。黃帝就用這面戰鼓，加上獸陣神兵，以及應龍、女魃等神人，把蚩尤、夸父族打得落花流水。鸓
《西次一經》：
又西二百里，曰翠山，
其上多椶枏，其下多竹箭，
其陽多黃金、玉，
其陰多旄牛、麢、麝；
其鳥多鸓，其狀如鵲，
赤黑而兩首四足，可以禦火。
翠山上有許多棕樹，山下則多竹林，山南盛產黃金、美玉，山北有許多旄牛、羚羊和麝。山裡的禽類大多為鸓，長得像鵲鳥，卻有兩個頭、四隻腳，身上的羽毛為紅黑兩色，相傳養這種鳥可以避火。
但是讓人難以理解的是，要怎麼用鳥來防禦火災呢？郭璞說：這種鳥多半蓄養在家，可以利用牠的羽毛。而所謂防禦的原理，是依據顏色的交感巫術產生靈力，因為這些神鳥都有紅色的特質（紅羽、赤喙、赤身、赤足等），而「以赤禦火」的原理，應該就是「同類相剋」吧！
鳧徯
《西次二經》：
又西二百里，曰鹿臺之山，
其上多白玉，其下多銀，
其獸多㸲牛、羬羊、白豪。
有鳥焉，其狀如雄雞而人面，
名曰鳧徯，其鳴自叫也，
見則有兵。
遠古的人類，生活環境不斷地會遭遇各種災厄；不論水災、旱災、風災、蝗災、兵災等，都會帶來極大的破壞力，讓人們產生生存的危機感，因此具備預知的能力，也是先民所渴求的。巫術就是在這種情況下產生的。
《西次二經》記載，甘肅東邊的鹿臺山，山上盛產白玉，山下產銀，山裡的野獸多為㸲牛、羬羊和白色的豪豬。這裡有一種鳥長得像雄雞，卻有一張人臉，名叫鳧徯，叫聲就像在呼喚自己的名字，一出現就會有戰亂發生。
𪄀𪃑
《北次二經》：
又北三百里，曰北囂之山，
無石，其陽多玉。
……
有鳥焉，其狀如烏，
人面，名曰𪄀𪃑，
宵飛而晝伏，食之，已暍。
《山海經》有些奇特的動物，主要的功能就是用來服食或配戴，可以解除疾疫和災厄。古時候的人，不論居家生活或是在外跋涉，經常會碰到疲勞倦怠、飢渴受凍的情況，於是希望能服食或配戴具有巫術效果的神物，比如《北次二經》裡的𪄀𪃑，似可傳達一種奇妙的力量，達到不倦、不飢、不睡的神奇效果。
北囂山（今小興安嶺）上，有一種鳥叫作𪄀𪃑，外型像烏鴉，卻有人的面孔。牠的作息很特別，白天休息，夜幕降臨才出來捕食蚊蟲。吃牠的肉可治中暑和頭風。而𪄀𪃑的形象也有非人面的，完全是鳥的外型。
文鰩魚
《西次三經》：
又西百八十里，曰泰器之山。
觀水出焉，西流注於流沙。
是多文鰩魚，狀如鯉魚，
魚身而鳥翼，蒼文而白首、赤喙，
常行西海，遊於東海，以夜飛。
其音如鸞雞，其味酸甘，
食之，已狂，見則天下大穰。
《山海經》中的動物比植物更具神祕色彩，因為植物的功能大多是在醫療方面，屬於一種自然素樸的經驗科學。但在動物部分，則仍停留在巫術的狀態，不論服食或配戴來除病解厄，或是預卜吉凶，其巫術性多半大於科學性，因此不少人將山海經視為「巫者之書」。
比如，觀水中的文鰩魚，外觀像鯉魚，有著鳥的翅膀，身上青蒼色的花紋，頭部是白色，嘴巴赤紅。牠喜歡在夜間飛行，常出沒於西海和東海上，叫聲像鸞雞。肉味酸甜，吃了可以治好癲狂症，而且一出現就會大豐收。
𩶯魮魚
《西次四經》：
又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山，
……
濫水出於其西，西流注於漢水，
多𩶯魮之魚，其狀如覆銚，
鳥首而魚翼魚尾，
音如磬石之聲，是生珠玉。
在甘肅鳥鼠同穴山的西邊，有一條濫水，往西流注於漢水。水中有一種怪魚叫𩶯魮魚，牠的身形特別，像是個倒扣的有柄小鍋，有著魚身魚尾，卻長了個鳥頭。叫聲像敲擊磐石的聲音，最引誘人的是，體內還能孕育出珍珠美玉。
𩶯魮魚是一種鳥魚共體的生物，就像珠蚌一樣，蚌殼內會長出珍珠。南朝宋人沈懷遠被流放到廣州時，寫了一本《南越志》，書中提到海中有一種文魮魚，鳥頭魚尾，叫聲像敲擊磐石的聲音，體內還會長出美玉，和《山海經》的𩶯魮魚非常類似。應龍
《大荒東經》：
大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。
應龍處南極，殺蚩尤與夸父，
不得復上。
故下數旱，旱而為應龍之狀，
乃得大雨。
《大荒東經》說：大荒的東北角有座山名叫凶犁丘山，應龍就住在土丘的南端，善於蓄水行雨。黃帝跟蚩尤大戰時，為了抵抗蚩尤，以法術佈下大霧，特別請應龍前來助陣，最後終於殺了蚩尤和夸父族的巨人。但從此應龍無法回到天界，只能長住地面。然而天上沒了應龍，無法興雲致雨，土地就常乾旱。因此人們就模仿應龍的樣子，做成土龍來舞動祈雨，希望能夠天降大雨。
胡文煥的圖說描述應龍是有翅膀的龍。大禹治水的神話中，應龍用尾巴在地上畫出線條，大禹就依照這些線條開鑿水路，才得以疏導洪水。
