〈寧國府：廣宇重門庭院深〉
寧國府主要分為府第和花園兩部分，府第在南，花園在北，符合「前庭後院」的傳統格局。
府第
寧國府的府第為典型的合院格局，呈中軸對稱佈置，廣宇重門，庭院深深。從東至西分三路，中路為正院。
「寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門並內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點得兩條金龍一般。」這一系列由「門」組成的軸線部分，大致分為三進院落：從大門到儀門為第一進院落，從「儀門」到內三門為第二進院落，從內三門到正堂為第三進院落。
凡兩進以上院落，都分為內宅和外宅，並由二門連接和溝通。寧府的三進院落中，第一、二進為外宅部分，第三進為內宅部分。外宅主要為會客、接待之用，相當於工作區，或者稱客廳；內宅主要為起居、生活之用，相當於「生活區」，或者稱臥室。
合院格局，也即「院落式民居」，是我國最普遍的一類民居。單德啟認為，從某種意義上講，院落式民居是農耕社會裡最先進的一種民居模式，也是封建社會形態物化自然環境較理想的一種模式。1
四合院，是院落式民居的典型代表，一般構成為由四面建築圍和而成的內院式住宅，包括四面住宅和中央庭院兩部分。「合」即四面房屋圍合在一起，形成口字形，稱一進四合院。同理，兩進院落為兩進四合院，平面呈日字形；三進院落為三進四合院，平面呈目字形，依此類推。此外，還有較為簡單的形態，如三合院、二合院，即由三面或兩面建築加圍牆組成的院落。
協理寧國府期間，鳳姐兒先「來至三間一所抱廈內坐了」思考應對之策，後天天卯正二刻就過來點卯理事，「獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群」。
抱廈，指在主體建築之前或之後接建出來的小房子，常為一間或三間，又叫「龜頭屋」。 因其在形式上如同摟抱著正屋、廳堂，故稱抱廈。建在正房南側的稱抱廈，建在北側的稱倒座抱廈。
從功能上講，抱廈屬於附屬性建築，雖然可以會客、讀書或居住，但並非必不可少。為什麼《紅樓夢》中建有這麼多抱廈呢？這要從古典建築的構成說起。
中國古典建築屬於「三段式」構成，即由屋頂、屋身和台基三部分構成。其中，又以屋頂最具有代表性、最能體現建築之美，俗稱「大屋頂」，是「第五立面」。在秦漢至明清的漫漫歷史長河中，逐漸演變出廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等屋頂形式。對單體建築而言，看似形式眾多，實則選擇很少，因為屋頂使用具有嚴格的等級限制。而且，古典建築素來以群體組合取勝，大型的、重要的建築往往採用前後抱廈、左右耳房、副階周匝、兩面圍廊等附屬建築的手法，形成外觀更複雜、變化更豐富的組合體。
因此，《紅樓夢》中眾多的抱廈建築，一方面具有實用功能，另一方面也具有美化功能。
宗祠
古代中國不是法制國家，而是禮制國家，歷來講究「以禮治國」。只有在「禮」約束不到的地方，才由法律制裁，所謂「禮不至則上刑」、「失禮則入刑」。
禮，又叫「禮制」，是古代國家規定的禮法、制度。主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。禮滲透社會的方方面面，關乎生活的點點滴滴，大到倫理道德、立國安邦，小到舉止規範、裡短家長。孔子說：「不學禮，無以立。」
祭祀是禮儀的發端。「國之大事，在祀與戎」，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，於國家而言如此，於家庭而言亦然。
祭祀分兩類，一類是祭祀自然神靈，如天地、日月，其建築叫「壇」。一類是祭祀名人先賢，如孔子、關羽，其建築叫「廟」或「祠」。前者表達「人與自然」的關係，最高等級為「祭天」，在天壇舉行。後者表達「人與人」的關係，最高等級為「祭孔」，在孔廟舉行。最常見、最普通的祭祀，為「祭祖」，在家廟或祠堂中舉行。
賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方，在第五十三回「寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴」中，有詳細敘述。
先看祭祀之地：
原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是「賈氏宗祠」四個字，旁書「衍聖公孔繼宗書」。兩邊有一副長聯，寫道是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」亦衍聖公所書。進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：「星輝輔弼」，乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：「勳業有光昭日月，功名無間及兒孫。」亦是御筆。
衍聖公，是孔子後裔嫡長子孫的世襲封號，始於宋仁宗至和二年（一○五五）。明清時期為正一品官階，世稱「天下文官首，歷代帝王師」。賈氏宗祠由「衍聖公」和「先皇御筆」題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。對聯中「功名貫天」、「勳業有光」等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。
再看祭祀之禮：
只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。
……賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……（第五十三回）
其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。《禮記．中庸》稱「宗廟之禮，所以序昭穆也」。昭穆制度是指宗廟中的排列次序，鄭玄注「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」。古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位於左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於右方，稱「穆」。同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在於「別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也」。
冷子興曾說：「寧公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。」
道家講究「清靜無為」，賈敬也好清靜，不肯回家「染了紅塵」。但在「除夕祭宗祠」的數十日間，他時時參與其中，且常常起主導作用，直至祖祀完畢，才出城修養。賈敬作為「方外之人」也不敢怠慢，可見祖先崇拜意識的強烈和祖先祭祀儀式的重要。
寧國府主要分為府第和花園兩部分，府第在南，花園在北，符合「前庭後院」的傳統格局。
府第
寧國府的府第為典型的合院格局，呈中軸對稱佈置，廣宇重門，庭院深深。從東至西分三路，中路為正院。
「寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門並內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點得兩條金龍一般。」這一系列由「門」組成的軸線部分，大致分為三進院落：從大門到儀門為第一進院落，從「儀門」到內三門為第二進院落，從內三門到正堂為第三進院落。
凡兩進以上院落，都分為內宅和外宅，並由二門連接和溝通。寧府的三進院落中，第一、二進為外宅部分，第三進為內宅部分。外宅主要為會客、接待之用，相當於工作區，或者稱客廳；內宅主要為起居、生活之用，相當於「生活區」，或者稱臥室。
合院格局，也即「院落式民居」，是我國最普遍的一類民居。單德啟認為，從某種意義上講，院落式民居是農耕社會裡最先進的一種民居模式，也是封建社會形態物化自然環境較理想的一種模式。1
四合院，是院落式民居的典型代表，一般構成為由四面建築圍和而成的內院式住宅，包括四面住宅和中央庭院兩部分。「合」即四面房屋圍合在一起，形成口字形，稱一進四合院。同理，兩進院落為兩進四合院，平面呈日字形；三進院落為三進四合院，平面呈目字形，依此類推。此外，還有較為簡單的形態，如三合院、二合院，即由三面或兩面建築加圍牆組成的院落。
協理寧國府期間，鳳姐兒先「來至三間一所抱廈內坐了」思考應對之策，後天天卯正二刻就過來點卯理事，「獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群」。
抱廈，指在主體建築之前或之後接建出來的小房子，常為一間或三間，又叫「龜頭屋」。 因其在形式上如同摟抱著正屋、廳堂，故稱抱廈。建在正房南側的稱抱廈，建在北側的稱倒座抱廈。
從功能上講，抱廈屬於附屬性建築，雖然可以會客、讀書或居住，但並非必不可少。為什麼《紅樓夢》中建有這麼多抱廈呢？這要從古典建築的構成說起。
中國古典建築屬於「三段式」構成，即由屋頂、屋身和台基三部分構成。其中，又以屋頂最具有代表性、最能體現建築之美，俗稱「大屋頂」，是「第五立面」。在秦漢至明清的漫漫歷史長河中，逐漸演變出廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等屋頂形式。對單體建築而言，看似形式眾多，實則選擇很少，因為屋頂使用具有嚴格的等級限制。而且，古典建築素來以群體組合取勝，大型的、重要的建築往往採用前後抱廈、左右耳房、副階周匝、兩面圍廊等附屬建築的手法，形成外觀更複雜、變化更豐富的組合體。
因此，《紅樓夢》中眾多的抱廈建築，一方面具有實用功能，另一方面也具有美化功能。
宗祠
古代中國不是法制國家，而是禮制國家，歷來講究「以禮治國」。只有在「禮」約束不到的地方，才由法律制裁，所謂「禮不至則上刑」、「失禮則入刑」。
禮，又叫「禮制」，是古代國家規定的禮法、制度。主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。禮滲透社會的方方面面，關乎生活的點點滴滴，大到倫理道德、立國安邦，小到舉止規範、裡短家長。孔子說：「不學禮，無以立。」
祭祀是禮儀的發端。「國之大事，在祀與戎」，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，於國家而言如此，於家庭而言亦然。
祭祀分兩類，一類是祭祀自然神靈，如天地、日月，其建築叫「壇」。一類是祭祀名人先賢，如孔子、關羽，其建築叫「廟」或「祠」。前者表達「人與自然」的關係，最高等級為「祭天」，在天壇舉行。後者表達「人與人」的關係，最高等級為「祭孔」，在孔廟舉行。最常見、最普通的祭祀，為「祭祖」，在家廟或祠堂中舉行。
賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方，在第五十三回「寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴」中，有詳細敘述。
先看祭祀之地：
原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是「賈氏宗祠」四個字，旁書「衍聖公孔繼宗書」。兩邊有一副長聯，寫道是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」亦衍聖公所書。進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：「星輝輔弼」，乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：「勳業有光昭日月，功名無間及兒孫。」亦是御筆。
衍聖公，是孔子後裔嫡長子孫的世襲封號，始於宋仁宗至和二年（一○五五）。明清時期為正一品官階，世稱「天下文官首，歷代帝王師」。賈氏宗祠由「衍聖公」和「先皇御筆」題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。對聯中「功名貫天」、「勳業有光」等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。
再看祭祀之禮：
只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。
……賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……（第五十三回）
其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。《禮記．中庸》稱「宗廟之禮，所以序昭穆也」。昭穆制度是指宗廟中的排列次序，鄭玄注「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」。古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位於左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於右方，稱「穆」。同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在於「別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也」。
冷子興曾說：「寧公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。」
道家講究「清靜無為」，賈敬也好清靜，不肯回家「染了紅塵」。但在「除夕祭宗祠」的數十日間，他時時參與其中，且常常起主導作用，直至祖祀完畢，才出城修養。賈敬作為「方外之人」也不敢怠慢，可見祖先崇拜意識的強烈和祖先祭祀儀式的重要。
